贯休禅师生平的探讨

释明复华冈佛学学报第6期1983.07出版页49-71

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提要:

贯休禅师,字德隐,俗姓姜氏,金华兰溪登高人。幼承

庭训,受薰儒术,年仅七岁,即舍俗入释,十余岁,已发心

念经,精修之余,极喜吟咏,与邻人时相唱和,未至弱冠,

诗名已着,远近皆闻。禅师既潜习经典,复醉心绘道。其道

行艺业,深厚超绝,晚唐以来,罕有匹敌。兹据毛本禅月集

、新旧唐书、新旧五代史、通鉴、宋高僧传、五灯全书,及

有关文艺、书法、绘画之资料,分行实、道业、艺术三方面

,略述于后,期能一窥禅师之生平志业,并籍以显发唐宋间

佛教之门风,与僧林之逸闻。

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唐代三百年间,在我国艺术史中,可称得起是一段极其

灿烂辉煌的时代。无论诗、书、画任一方面,具都人才济济

。仿佛是一些数不尽的巨硕明星,在皎洁如洗的碧空里,放

射着万丈光芒,伴同时间之流,不停不歇的,奔向幽邃的不

可思议的远方。最后面,继之升起于遥远的天际的一颗更为

光亮、更为皎洁的神奇大星,那就是贯休禅师。他的道行与

艺业,淳正精美,三百年来罕有其匹,但郤是这一时代里禅

者与艺家行列中的殿军。这个光辉的时代,就是随着他那霓

虹般的光彩之敛息而结束的。无怪一些迷信情结严重的人,

一向把他的德号∵“禅月”二字视作谶语,以为月亮升起,

即是一段时日的终结。

同时,这一阶段也正是史政荒怠,史料零落的时代。僧

传与禅册里,关于他的记述,非常简单。这与他在历史中所

扮演的角色的重要性,非常的不相称。怎能不说是史家的一

椿无法令人谅解的重大疏略?九百后的今日,探讨他生平,

虽非不可能,却是一件相当烦难的事情。有关他的记述,在

僧传里,只有一篇百余字的短文。在禅册里,被列入“师承

不明”篇中,所着录的,不过一则问答而已。倒是一般文士

们,在其私家笔记、诗歌、野史、小说里,郤大量的谈到一

些有关的逸闻,其中虽然挟杂许多抑揄贬斥的话,未尝不可

觅得些与事实接近的资料,至少也能用为寻觅事实的指标。

例如与他同时的孙光宪所撰的“北梦琐言”,收入“太平广

记”的景焕“野人闲话”。乃至北宋张唐英的“蜀梼杌”,

陶岳的“五代史补”,沈存中的“梦溪笔谈”。南宋龚明之

的“中吴纪闻”,周辉的“清波杂志”。元人辛文房的“唐

才子传”,方回的“瀛奎律髓”以及清人任吴臣的“十国春

秋”。另一方面,黄休复的“益州名画录”、郭若虚的“图

画见闻志”、朱长文的“吴郡图经续记”、徽宗朝编纂的“

宣和画谱”、“宣和画谱”。计有功的“唐诗纪事”、王士

祯的“五代诗话”以及日本僧信瑞师的“不可弃法师传”等

,都是不可忽视的有价值着作。

最重要的还是贯休禅师自己的作品,“禅月集”,这是

他毕生心力萃聚的处所,换句话说,也就是他住世八十

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一年行教垂化的留影。最初,他自己把所着的诗篇编为“西

岳集”。唐昭宗光化二年(八九九)学士吴融为之撰序,寻

即付梓刊行。唐诗纪事、蜀梼杌均有记载。二十四年后,前

蜀乾德五年(九二三),他的高足昙域禅师更为之增改内容

,易名为“禅月集”,重新刊版问世。收有歌诗文赞一千多

首。又过了三百二十一年,这部书在屡次变乱灾祸中,逐渐

销毁,世间流传甚稀。南宋嘉熙四年(一二四○)时,贯休

禅师剃度的那所古寺、兰溪和安寺的住持可灿禅师慨念寺中

没有“禅月集”这部书,无以光扬前修的德行,乃历尽千辛

万苦,觅得孟湖旧族的童家三世珍藏的蜀刊本“禅月集”。

可师以蜀本字体甚小,阅读困难,乃特为大书付梓,便人阅

读。并有当世大德师保、祖闻、绍涛诸师的序跋,阐扬休禅

师的道业与艺术。可惜的是昙域师初刻时成书三十卷,此际

仅存二十五卷。延至明末,这种残缺不全的廿五卷本也复难

得一睹。虞山毛晋这位大刻书家,耗费十年之力,从事搜求

,侥幸得到一部蠹蚀残缺的廿五卷本的书,其中文赞部,悉

数逸散。毛氏更遍收诸书,辑成补逸一卷,一并刻入,然不

无杂芜之失,即今传世的“汲古阁本”禅月集。

此一版本不但有短缺,而且讹误也多。譬如:“送僧归

剡山”诗首句“袁晁为乱处”,误作“远逃为乱处”。“和

杨使君游赤松山”诗“桃花仿□闻仙钟”误作“桃花仿佛开

仙宫”。“怀武昌栖一”诗云“得句先呈佛,无人知此意”

原有夹注“师得句只云供养佛”。毛本脱落。“寿春节进祝

圣七首”之“守在四夷”章“阇婆香似雪”,误阇作门。这

些脱误有的在四库全书本中已竟更正,有的则以讹传讹,直

到如今,真可说是徼幸中的不幸。

然而本文仍然不得不以毛本禅月集为主要资料,随时随

地视需要参用前面所举的各家着作,以及新旧唐书、新旧五

代史、通鉴,宋高僧传、五灯全书等,和有关文艺、书法、

绘画的资料。希能一览休禅师生平志业的全貌,并分作三个

单元:行实、道业、艺术而陈述之,藉此也将唐宋间佛门的

风气、僧林的情况作一个简略的浏览。

于此,先举休师行实。

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昙域禅师“禅月集后序”云:

“先师,名贯休,字德隐,婺州兰溪县登高里

人也。俗姓姜氏,家传儒素,代继簪裾。”(禅门

逸书禅月集)∵∵

在宋高僧传(卷三○)“梁成都东禅院贯休传”中,也

说:

“释贯休,∵字德隐,俗姓姜氏,金华兰溪登高人也

。”

按唐代的婺州,在汉代时,原属扬州会稽郡。到了隋代

,才划出金华、义乌、永康、兰溪、武成、浦阳七县,设立

东阳郡。唐兴,改东阳为婺州,设州治于金华。此后,宋代

改称婺州东阳郡,明改为金华府,清仍之。至于兰溪县,也

有写作“兰溪”的,唐代设婺州时,分隋金华县地设置的。

因其境内有条河流,两岸崖谷,盛产芷兰,人称兰溪。设县

时,移溪名而名县,也称兰溪。登高里在县西,属太平乡。∵∵

姜氏为兰溪大族,代有名人。贯休禅师幼年,尝从其父

研习儒典,陶泳于孔孟的伦常观念中,很早便养成一种浩荡

刚烈的气质。他在禅月集中留有一首“阳乌烁万物”的诗说

“我本是蓑笠,幼知天子尊。∵学为毛氏诗,亦多直

致言。”(禅月集卷二之一)

另有一首“怀二三朝友”诗说:

“我昔读诗书,如今尽抛也。∵只记得田叔孟温舒,

帝王满口呼长者。”(前书卷六之六)

但当他--

“少小之时,∵便归觉路于和安寺,请圆贞长老和尚

为师。”(禅门逸书昙域禅月集后序)

宋僧传也载云:

“(师)七岁,∵父母雅爱之,投县之和安寺圆贞禅

师出家为童侍。”(大正藏二○六一)

有人怀疑这段记载的正确性,认为休禅师既然幼承双亲

雅爱,其家又复世儒素,何致七岁(开成三年,八三

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八)便被舍入佛寺充当童侍呢。事实上,这事并无矛盾杆格

。一者,当时佛儒之间,尚称和睦,虽然元和间韩昌黎出面

辟佛,其影响还没有遍及全国各阶层,纵有数位官员指摘佛

门糜费国帑,僧尼耗蠹民财,但他们的政敌便立刻出来与之

诤论。所以像后世那种剑拔弩张的情势,是不存在的。终唐

之势,我们可以看到佛僧儒士之间,一直在敦睦互敬的气氛

中,交游酬唱,互相恭维。而且那时朝政极度紊乱,风纪极

度败坏,稍有志节的知识人,无不视涉足官场为自取其辱,

弃巾裾而为僧的大有人在。譬如鼎鼎有名的天然禅师,宗密

禅师,都是晋京赶考的举子,半路上转身为僧的。还有钱塘

的希觉、洛京的崇圭、径山的法钦、陕州的慧空、天台的慧

恭等,无不是出身儒素世家,清华门第,其个人在早年间也

都饱读父书,深入经史的义理大海,而后来皆自行解绅释缙

,去当了和尚。显见那时风气通达,不拘门户,与后世“没

有法子当和尚”的情形大不相同。

二者,僧传特别点明休禅师幼承父母雅爱,七岁出家,

揆其命意,可能就是要陈述此一事实。所谓“雅爱”,有人

引汉儒“诗序”的说法,谓“雅者,正也”。给予子弟以正

正当当的爱护培植,始名雅爱。这和一般没知识的愚夫愚妇

姑息护短的“溺爱”炯然有异。依此推想,贯休禅师在幼年

时,可能和玄奘大师一样聪敏绝群,异于一般常童,而且还

强烈的表现出一种宗教情操,使父母亲友叹为“再来人”。

为了成全其宿世善根,便送之入寺,再度为僧。这是一般佛

教徒梦昧以求的好机缘,譬如南北朝时的南岳大师慧思,在

其发愿文中,就祈求来生能够早遇正法,童真入道。所以,

高僧传的作者认为休禅师能够七岁出家,是由于父母对他雅

爱,是很有道理的。至于休禅师童年时代究竟有何神异。今

已不传,无从得知。唯由昙域禅师所撰的禅月集后里可获得

一点资料,聊充推想之据。该文云:

“先师为童子时,∵邻院有童子法号处默,皆年十余

岁,时同发心念经,每于精修之暇,更相唱和。∵渐

至十五六岁,诗名益着,远近皆闻。∵”(禅门逸书

禅月集)

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文中所谓“念经”,是指习诵法华经与律部有关行持的

条文而说的。当时剃度、受戒,都须经过官府的考试始可,

而背诵法华与律条乃试僧的主要课目。一般童行,平日除作

务之外,便以“念经”为其重要工作。念经,就是念法华,

一部法华经在天资平庸的人读诵起来,总要一两年才能背诵

,而休禅师念经,“日念法华一千字,数月之内念毕兹经”

(禅月集后序)。一个不满十岁的小孩子,有如此表现,怎

能不使人惊为宿慧。其父母乐于送他出家,自在人的常情之

中了。

不过,有人根据休禅师的一首“过弟妹坟”诗,认为他

出家的原因,是由于家贫无以为生,不得不尔。其诗说:

“泪不曾垂此日垂,山前弟妹冢离离。∵年长于吾未

得力,家贫抛尔去多时。∵鸿冲囗囗霜中断,蕙杂黄

蒿冢上褰。∵恩爱苦情抛未得,不堪回首步迟迟”。

(禅月集一九、四)

这首诗,一般皆认为是休禅师出家后数年间,在和安寺

里作的。实际上,诗中稚气俗情,尚极浓厚,确乎像是出乎

一个入道未久,定力犹浅的青年人之手。然就其言事论,郤

不可能是休禅师初住和安寺时的作品。何以故。据光绪本“

兰溪县志”所载,和安寺在县西太平乡,乃东晋义熙二年太

传胡凤舍宅改建。唐会昌五年(八四五)敕毁,宣宗大中六

年(八五一)请准复建,宋真宗祥符九年(一○一六),九

月敕改称兜率寺。其中旧有禅月大师影堂,今尚存在。依此

可知,和安寺距休禅师俗家不远,决不致常久的不通消息,

其弟妹先后夭折,岂能竟无所闻。若是得到这种消息,又岂

能忍痛不哭,必待多日之后,到了坟墓面前方始垂泪。可见

他弟妹死时,他不在寺中,因而有段时间与家中的连络一度

中断,不曾得知此一不幸事件。后来返回家乡闻知此事,方

才去哭坟作诗。据实说来,休师确曾一度离开和安寺,乃是

在会昌五年(八四五)即他十六岁那年,朝廷用铁腕辣手,

强迫僧尼还俗,拆除寺院,销毁经象,即所“会昌法难”。

但有一些道心坚强的僧人,不愿轻易罢道,便躲到深山里或

人迹罕到的地方,

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隐居修行,维持道业。可能在灭法命令到达和安寺时,圆贞

长老就带弟子逃入深山。就休禅师追叙当年山居情形的诗看

来,他们避难的山可能是五泄山。在此山中,圆贞长老入灭

,休师又转投到无相禅师座下。无相师在法难前曾到过长安

,受过皇帝紫服之赐,当时年龄可能四五十岁,他很认真的

,领导大家维持着修道生涯。大中元年复教,乃至和安寺重

建,似乎他们都不知道。后来不知何故,无相师也复他往。

休禅师再度转到旷禅师座下,继续参究。他曾有两首诗述叙

这段生活的情形。

“忆在山中日,为僧鬓欲衰。∵一灯常到晓,十载不

离师。∵水汲冰溪滑,钟撞云阁危,从来多自省,不

学拟何为”。(禅月集卷十、三)

“五泄江山寺,禅林境最奇。∵九年吃菜粥,此事少

人知。∵山响僧担榖,林香豹乳儿。伊余头已白,不

去更何之”。(禅月集卷十三、三)

当他在山中吃苦时,浙东发生了裘甫之乱,焚掠甚惨。

休师俗家经此一乱,可能才变得贫穷,其弟妹也可能是死于

乱时,两年后休师回寺,方知消息,写了那首诗。

关于休禅师的家世俗缘,限于资料,只能研究到这里。

此后的情形,在他的诗集中也很少提到。这当是因为出家修

道的人,道心重时,俗情自然转轻。若是一直念念不忘世缘

,依着俗眷放不下,便有玷为悲愍众生而辞亲割爱以求无上

法的菩提心。休师在“过弟妹坟”诗中所谓“恩爱苦情抛未

得”,实含着不少歉疚之意,就是为此。所以当其十年苦修

之后,道业日隆之际,其世情俗念,日趋淡薄,我们又何必

斤斤于其世情俗念是求呢。

休禅师的法眷很复杂,一则唐朝末年各宗派的门户之见

,不似后来那么狭匿。学人兼听博采的风气尚存,所以师徒

关系难得像后来那么明确。二则师徒间以道合,以教立,有

学可问则聚,无学可求即散。世俗那种父子伦常关系的型态

,尚未干染到僧团中来。虽有师资关系存在,也不符合后世

那种沾染宗法制度色彩的师徒瓜葛的形式,于

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是后世那些编制禅册教史的大德们便把休禅师列入“师承不

明”的一类人物中了。

在山隐修时,休禅师学禅之余,似乎还曾学过很长一段

时间的教法。僧传说他能通法华经与起信论,后来还曾在洪

州讲授过,甚得学人钦敬。这两部经典,在那时是天台宗重

要的典籍。史家以为天台门下重视起信论的学风,可追溯到

荆溪湛然,而荆溪问学,首谒金华方严,从之受止观法门。

可见金华地区也是台家教言流行之所。因为其地视天台为边

裔,其学风或许略与山中所传有出入,此地学人于一般台家

典籍之外,兼修起信论,是种特殊风气,试观荆溪之为学,

向被认为引起信论入台教的第一人。其推重起信,是否受方

严影响固不得而知,此后台家兼修起信论已风行草堰,再无

议论。休禅师潜隐金华十年,致力于法华起信的研究,若说

是方严荆溪的遗风,未谓不可。至少我们从宋元以后台家史

传所记载的史料之外,可藉之窥见宋元以前台家学风的另种

型态,可惜的是我们仅知道休禅师初出五泄山时,竟以“经

师”的姿态于钟陵讲授法华、起信,这尚不足以使人惊讶。

奇怪的是他在经教方面的师承何以一直没人去注意过,“师

承不明”四字能作为办学的人塞搪一切学习责任的借口吗。

关于师承,休禅师从来不讳人知,他曾提到许多位师辅

的名号,只因那是在作诗时提出的,俱都略而不详,对研究

其承师关系,补益较少。譬如他于追忆青年时期山居修学的

诗里说:“十年不离师”。此师是谁,未曾明白交代。我们

只好依诗意推测大约是无相禅师。然而无相又是谁呢?佛史

禅录都乏明确资料。惟有向晚唐人物诗文札记中去寻觅。幸

而在罗隐的罗昭谏集中发现一首“寄无相禅师”的诗,说:

“烂椹作袍名复利,烁金为讲爱兼憎。”

又有一首“赠无相禅师”的七绝,说:

“惟有马当山上客,死门生路两相忘。”

因而我们才知道他是会昌前后,浙东江南的一位能禅能

讲的紫衣僧。才肯定的知道宋高僧的桂琛传何以用“解

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虎”二字称誉桂琛的剃度师,无相禅师。我们也由这篇简短

的传记,得知桂琛禅师之师,就是贯休禅师“闻无相道人顺

世”诗中追悼的无相道人。所以者何。依僧传说琛师既冠剃

染,天成三年(九○六)六十二岁圆寂,则其二十岁投无相

禅师出家的时候应该是光启元年(八八五),时罗隐方以秀

才授钱搪令,也正是他作“赠无相禅师”诗的时候。又三年

,石霜庆诸禅师寂(八八八)。稍后,无相禅师顺世。休师

悼之以诗,云:

“一事不经营,孤峰长老情。∵唯飧橡子饼,爱说道

吾兄。∵池藕香狸掘,山神白日行。又闻行脚也,何

处化群生。∵自昔寻师日,愿峰绝顶头。虽闻不相似

,特地使人愁。∵庭树雪摧残,上有白猕猴。大哉法

中龙,去去不可留。∵常思将道者,高论地炉傍。迂

谈无世味,夜深山木僵。∵下山遭离乱,多病唯深藏

。∵一别三十年,烟水空茫茫。石霜既顺世,吾师亦

不住,杉桂有猩猩,秕糠无句句。∵土肥多孟蕨,道

老如婴孺。∵莫比优昙花,斯人便难遇。百千万亿偈

,共他勿交涉。∵所以那老人,密传与迦叶。吾师得

比法,不论劫不劫。∵去矣不可留,无踪若为蹑。”

(禅月集卷九)

这五首诗有许多耐人寻味的地方。“一事不经营,孤峰

长老情”。这两句所称道的长老的德行,与罗隐所说“死门

生路两相忘”可以互为资证,一个大名鼎鼎的紫衣僧“迂谈

无世味”、“唯飧橡子饼”,如何不教人钦敬呢。至于“爱

说道吾兄”乃是有关无相师世缘的一则重要资料。宋僧传云

:道吾宗智,豫章海昏张氏,嗣药山俨法,为青原三世,住

潭州道吾山,传法石霜庆诸。以太和九年(八三五)寂。无

相既与道吾称兄唤弟,必然不无关系,故而休禅师于闻知无

相道人顺世的消息,便立刻联想到石霜,当是因为他二位至

少有一层世交的关系在焉。于此,我们略可了解他所以能以

经师姿态应世的因由了。僧传所说:

“(师)受具之后,诗名耸动于时。∵乃往豫章(钟

陵)传法华经、起信论,皆精奥义,讲训且勤。”

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昙域后序也说:

“(师)于洪州(钟陵)不数年间,∵亲敷法座,广

演斯(法华经)文。∵迩后兼讲起信论。可谓三冬涉

学,百舍求师,寻妙旨于未传,起微言于将绝。∵于

时江表士庶,无不钦风。”

此二者叙事,势如天马行空,一跃千里。三五年的岁月

,他们皆一笔带过,了无粘滞。美诚美矣,但郤埋藏了贯休

禅师道业上许多宝贵的情节,使人误认为他以卅左右的年轻

后生,在南昌城中大禅师、大经师海会云集的状况下,一翻

掌间便成就了赫赫之名。实则他从不曾“耍大牌”,除了往

开元寺听经之外,还到观音院去参谒仰山慧寂,并与其座下

诸师建立了深厚的友谊。又曾叩诣万回院的大安禅师。而且

当世的诗僧,栖隐、处默、修睦等不期而聚,皆在钟陵,乃

至有名诗人文士如陈陶、胡汾、曹松、周朴等都是他雅会文

集的吟友。可见他确乎不负“百舍求师”一语的赞扬。他这

时年龄已达卅八九岁,仍然如饥如渴的向学求法。他在南昌

住了三五年,断然舍弃此间的名闻利养,到吴越地区行脚去

了。这是高度理智的裁决,也是他道心的流露。

此时休禅师非止是年腊日高,在义学方面的解悟也随着

年腊日进不已。这一阶段他以念经讲经为主,法华经与起信

论是他常讲常读的,因而有人认为他于此时是讲经师的姿态

出现的。但他对禅法郤一直怀有强烈的兴趣,他从来不曾表

示过愿意当讲经师。虽然他异乎寻常,十分注意戒行,不以

琐细的戒律,朴直的生活对禅者放达恣纵的心行有无杆格,

而明确的表露对禅宗的景慕。就这样,他断然舍弃讲师的声

誉和利养,离开钟陵东游吴越。首先到苏州楞伽山晋谒旷禅

师去叩问禅法。经师一敲,顿然悟入,亲切的尝到禅悦的无

上妙味,开始了禅者的新生活。十四五年后,他重经旷禅师

旧院,曾写过一首诗追叙往事--

“吾师楞伽山中人,气岸古淡僧麒麟。∵曹溪老兄一

与语,金石声。∵利泥弃唾委,兀兀如顽云。骊珠兮

固难价其价。∵灵芝兮何以根其根。其貌古槁言朴略

,衲衣烂黑烧岳痕。∵忆昔十四五年前,苦寒节,礼

师问师楞伽月

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。此时师握玉麈尾,报我却云非日月。一敲粉碎狂

性歇,松庭无韵冷撼骨,扰窗擦檐数枝雪。迩来流

浪于吴越,一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕,檐

葡林枯醴泉竭。水坛香火遗影在,甘露松枝月中折

。宝师往日真隐心,今日不能坠双血”。(禅月集

卷四、六)∵∵

这位旷禅师是谁,因为他的名字逸失一字,颇难推测。

然据宋僧传中的“明州栖心寺藏奂传”,可略知消息。

“奥,苏州华亭人。廿岁出家,礼道旷禅师”。

又说:

“(奂)以咸通七年秋八月三日现疾告终,享年七

十七岁,僧腊五十七”。

假设休禅师写“经旷禅师院”诗时,是咸通五年。向前

逆推十四五年则在大中四五年间,那时奂禅师已经七十四五

,若是旷禅师比他长二十岁,咸通五年应该高达九十以上的

年纪,与诗中所谓“其貌古槁言朴略”的情况颇为吻合,也

许休师所见的旷禅师就是此人。

休禅师此番吴越行脚,沿途吟泳,留下许多好诗。今依

以推测他此行经历,极为方便。他当时曾于苏州小住。读“

吴越春秋”、“游古剑池”、“经吴宫”、“秋过钱塘江”

。至萧山读“曹娥碑”,而后“春晚访镜湖方干”、“春游

凉泉寺”,题“茅山李尊师所居”,“将入匡山别芳书三公

”。就这样结束了这次东南行脚。此行,他最大的成就,即

善绘罗汉之名掀动吴越。惹起许多神奇的传说,如果他热中

名闻利养,满可就此在苏杭一带买山长住,但他郤毅然西走

,重回江西。为甚么呢,要去庐山东林寺拜谒大愿和尚,叩

求禅法。

这是休禅师第二次登庐山,时间可能是咸通七八年间(

八六六-七),却是第一次和大愿和尚见面。他在浙东游遨

时,就曾寄和尚一首诗,表明倾慕的热忱。

“石上桂成丛,师庵在桂中。∵皆云习凿齿,未可扣

其风。∵雪洗香炉碧,霞藏瀑布红。何时甘露偈,一

寄剡山

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东”。(禅月集卷一八、四)∵∵

在赴庐山途中,又撰写“秋末入匡山船行”八首,其六

说:

“芦苇深花里,渔歌一曲长。∵人心虽忆越,帆态似

浮湘。∵石□衔鱼白,汀茅浸浪黄。等闲千万里,道

在亦无妨”。(禅月集卷一三、二)

视此,他对这次晋谒大愿和尚所秉持的强烈心愿,可一

目了然了。大愿是谁呢?有何德能,竟致使一位年将四十,

名满吴越的高人这般倾心。可惜其详确事迹,今已不传,我

们无由明了其庐山真面。或以为宋僧传卷四慧沼传中所提到

的那位曾参加菩提流志于崇福寺翻大宝积经的大愿就是他。

按这次译场开于中宗龙神二年(七○六),成于玄宗先天二

年(七一三),去休禅师入山叩谒(八六六-七)已一百六

十年,可见彼大愿非是此大愿。至于后出的大愿和尚的行状

,休禅师曾约略谈了一些,他说:

“道朗居太山,达磨住熊耳。∵手擎清凉月,灵光溢

天地。∵尽骑金师子,去世久已矣,吾师隐庐岳,外

念全刳削。∵掷孔圣之日月,相空王之櫜龠。曾升麟

德殿,谭无著赐衣。∵三铢让不着,唯思红泉白石阁

,因随裴楷离京索,尔来便止于匡霍。∵瀑布千寻喷

冷烟,旃檀一枝翘瘦鹤。∵岘首故人清信在,千书万

书取不诺。∵微人昔为门下人,扣玄佩惠无边垠。自

怜亦似师子子,未逾三载能颦伸。∵一从散席归宁后

,溪寺更有谁相亲。∵青山古木入白浪,赤松道士为

东邻。∵焚香西望情何极,不及昙诜泪空滴。桐江太

守社中人,∵还送郗超米千石,宝书遽掩修章句,万

里空函亦何益。∵终须一替辟□人,未解融神出空寂

”。(禅月集卷五、二)

诗原附有夹注,谓:裴楷是影射“太平宰相”裴休的。

裴氏曾于大中初出为宣州刺史。大愿和尚应召入对后与之一

同南下,当即此时。大中三年,裴氏于宣州开黄檗山迎希运

禅师主其丈席。大愿可能已入东林。稍后,裴氏迁官襄阳,

召大愿不至。十八九年之后,休禅师始至东林谒见。其间,

大愿师是否一直住在庐山没有移动,就不得而

61页

知了。

休禅师之晋谒,异常隆重。他在浙东,先作了一首诗,

申明求教的衷曲,寄给大愿和尚,而后才怀香登山,恭敬礼

足。大愿师接待他的礼数也与众不同,一般说,和尚可以高

坐师子座上,抱着曲柄如意,接受礼拜。而愿公见休师一进

门,则即下座迎接,并且说:“你是念法华经的人,我不敢

轻慢”。这是一种极端优异的赞奖,使休师终生怀念不止,

在山中依住三年,辞去后,复寄一诗申诉离情,说:

“一听玄音下竹亭,却思窗雪与囊萤。∵只将清凉酬

恩德,敢信文章有性灵。∵梦历山川闻鹤语,吟思海

月上沙汀。∵不堪回首沧江上,万仞庐峰在香冥”。

(禅月集卷二五、二~三)

后来,再回到浙江,在桐江驻锡,仍西向焚香,遥拜庐

山。迨至闻和尚顺世,更以吟代哭,作了三首悲痛感人的诗

,说:

“王今室如毁,仍闻丧我师。∵古容图得否,内院去

无疑。∵岳鬼月中丧,松龛雪次堕。直须文五色,始

可立高碑。

邺卫杉松外,芝兰季孟间。尽希重诏出,只待六龙

还。不疾成千古,今焚动四山。感恩终有泪,遥寄

水潺潺。师禀尽名卿,孤峰老称情。若有三点外,

争把七贤平。苦雾埋空室,啼猿有咽声。今朝益惆

怅,曾沐下床迎。”(禅月集卷一二、二)∵∵

就诗中“王室今如毁”,“祗待六龙还”,一语看来,

大愿和尚顺世的时日,可能在僖宗广明中和间(八八○-四

)黄巢陷长安,僖宗幸蜀的当口。果尔,距他随裴休出京之

时,已有三十八九年,其世龄应该高达八十岁以上。

休禅师由庐山辞出,复返浙东,在风景绝佳的桐江溪寺

中挂锡。咸通十四年(八七三)懿宗迎佛骨的消息传到山中

,他曾兴奋的写了一首诗,说:

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“吾皇礼金骨,谁□美南朝”。∵(桐江闭居作十二

首禅月集第十、一)

此后不数年,黄巢乱起,两浙沦为战场,休禅师在东阳

地区的行踪不甚可考,似曾回过兰溪,去过毗陵,也到过潭

州石霜山,在庆诸禅师座下充当知客,日本入宋僧不可弃法

师在石霜山曾有详细有详确的记述,他与休师相隔不过四五

十年。后来,宋代的道潜禅师也曾举出此事称赞休师不可及

的高风。按庆诸禅师寂于光启四年(八八八),休师五十六

岁时,他担当知客,自然应在此年之前。

他于庆诸寂后,是否仍在石霜滞留了一个阶段,今已不

得而知。大约他离开石霜就到了武昌与栖一、昼公、祥公周

旋。其中,栖一师也是当代有名的诗僧,戒行高绝,与师独

厚。既别,仍然书信往来。禅月集中收多篇寄栖一师的诗,

如:

“花堑接沧州,阴云闭楚丘。∵雨声虽到夜,吟味不

如秋。∵古屋藏花鸽,荒园聚乱流。无机心便是,何

用话归休”。(寄栖一上人十一、二)

“常忆能吟一,房连古帝墟。∵无端多忤物,唯我独

知渠。∵病愈囊空后,神清木落初。只因烽火起,书

机自兹疏。

清风江上月,霜洒月中砧。∵得句先呈佛,无人知此

心。∵寂寥从鬼出,苍翠到门深。唯有双峰寺,时时

独去寻”。(怀武昌栖一九、三)

“一别一公后,想思时一吁。∵眼中疮校未,般若偈

持无。∵卷句冰团大,炉烟枥橛租。劝君君记取,不

用更他图”。(秋寄栖十三、一)

从这些篇业中,一则可以看到休一二师的道谊及修道者

的生活状况。二则可以看到作者的道业的进境与处世的情操

,所以我们不厌其详的录引。须知此际休禅师已是六十以上

的人,离乱颠沛中享此高龄,如果精神上没有高超

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的修养,未必见得就是幸福。若有此修养,离乱颠沛也有其

可托心处。“无机心便是,何用话归休”。

据宋僧传说:

“乾宁初,∵(休)赍志谒吴越武肃王钱氏,因献诗

五章,∵章八句,甚惬王旨,遗赠亦丰,王立去伪功

,∵朝廷旌为功臣,乃别树堂立碑,记同力平越将校

姓名,遂刊休诗于碑阴,见重如此”。∵(大正藏二

○六一)

这段记载是错误的。第一,昙域禅师编禅月集时没有收

休师献钱武肃的诗,而且在其所撰后序中也没有提及这有谒

钱献诗这椿事。第二、在休禅师离浙趋谒石霜庆诸禅师时,

钱镠还在高骈和黄昌帐下充当将校,后来渐升至都将,既使

他俩有一面之缘,也不会有献诗诵德之事。第三、乾宁三年

(八九六)钱镠平董昌之叛乱,掩有两浙时,休禅师已由长

沙迁居武昌,有“鄂渚赠祥公”诗可证。此后,师更西行入

江陵,由江陵而南岳,而黔中,而入川,无暇与钱氏会面。

第四,世传休师与钱氏决裂,是因所献诗中有句“一剑光寒

十三州”,钱要求改为十四州,师不肯涂改之故。实际上钱

氏割据的确仅只有十三州地,到宋朝时其后人献地撤藩,所

上的表中也还是说十三州,钱镠向以恭慎自持,何致妄行要

求诗人为之加州。可见宋人笔记中所传的故事与诗章都是膺

伪之作,而僧传轻于取材,以小说家言入史,实属失当之至

至于僧传所记休师与荆州成汭事,错讹荒驳也复如此。

其文云:

“(师)北谒荆帅成汭,∵初甚礼焉,于龙兴寺安置

。∵寻被诬谮于荆帅,黜休于功安。郁悒中题砚子曰

:入匣始身安。∵弟子劝师入蜀”。(大正藏二○六一)

按:成汭初为僧,后投秦宗权伙中为贼,作酋郭某养子

,改名郭禹。光启元年(八八五)占领归州自称刺史。寻更

侵入武泰军,驱逐镇将,自称留后。文德元年(八八八)又

复政江陵。时昭宗新立,政在佥壬,遽以旄钺授之。而“汭

性豪暴,乃皆意断。又好自矜伐,聘辩凌人,深识有所鄙”

(旧五代史)。所幸反正之后,尚能致力安抚

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流民,恢复秩序。故而朝廷仍拜为荆南节度使,准复本姓,

立德政碑。天复三年(九○三)淮南将李神福攻鄂州杜洪,

成衲奉朱温之命率军救之,屯军君山。不料马殷将许德勋乘

虚攻陷江陵,大肆劫掠。汭军闻讯自乱,李神福又突施奇袭

,尽焚其舟,衲愤极投水死,时乃五月十三日。西蜀王建乘

机尽取归州、涪州之地。至天佑三年(九○六)十月,高季

兴始廓清荆南,自称留后。

休禅师何时离开长沙石霜山,已不可考。其间似曾返回

浙东,而后到过杭州、黟歙,在这些地方且都留下画迹,传

流至今。最后到了南岳,住了一段时间,所留的诗篇画迹更

多。乾宁元年,成汭入据荆南之后六年,他到了江陵龙兴寺

。今传世有休禅师所绘罗汉像一种,附有题跋云:“以乾宁

初冬孟廿三日于江陵更续前十本”。文中“冬孟”一辞,显

系“孟冬”之误。另有翰林吴融替休师自编的“西岳集”所

撰的序文,也可证明元年下半年师已在江陵挂锡。故而我们

可确信他到江陵的时候是乾宁元年(八九四)。但他甚么时

候离开江陵的,就成问题了。今禅月集中收有一篇“上荆南

府主三让德政碑”的诗,有句云:“一从寇灭二十年”。依

之推算,应是作于光化二三年间(八九九--九○○),他

离江陵最早也在作这首诗之后。然不能迟于天复三年,因为

这年下半年他已在成都大慈寺作诗了。总之,休禅师在江陵

住了八九年之久。

休禅师为何要离开江陵呢?有人认他是“呕气”。宋人

陶岳的“五代史补”卷一载云:

“成汭为荆南节度使,生日有献歌诗颂德者百人,

而贯休在焉。∵汭不能亲览,命幕史郑准定其高下。

准害其能,辄以贯休为第三。∵贯休怒曰:藻鉴如此

,其可久乎。遂入蜀”。

但孙光宪的“北梦琐言”郤另有说法。

“(贯休)诚高人也,∵然不晓时事,往往诋讦朝贤

,亦不知已言之是耶非耶。∵荆州成中令问其笔法,

休公曰:此须登坛而援,非草草可言。∵成令衔之,

乃逐于黔中。∵因病,以鹤诗寄意曰:见说气清邪不

入,不知尔病

65页

自何来,以诗见意也。”

按禅师说法传道,且不择地,水边林下,无所不可,岂

必登坛而后授。况乎讲说笔法,自古以来未闻有登坛而授的

。休禅师纵想“耍大牌”,也不致“离谱”至此。孙氏虽与

休师同时,且同住江陵,而其说未可全信。

宋僧传则谓:

“内翰吴融为休作集序,则乾宁三年也。∵寻被诬谮

于荆帅,黜休于功安。∵郁悒中题砚子曰:入匣始身

安。弟子劝师入蜀”。

传文摈弃孙说不用,自有见地。而立“黜休于功安”之

说,则自陷于谎诞了。何以故,休禅师曾在黔中作了许多诗

,现在收入禅月集中,可以查按。如

“遐想涪陵岸,山花半已残。∵人心何以遣,天步正

艰难。∵乌听黄袍小,城临白帝寒。应知窗下梦,日

日到江干”。(春晚寄张侍郎禅月集十三、八)

“静住黔城北,离仁半岁疆。∵雾中红黍熟,烧后白

云香。∵多病如何好,无心去始长。寂寥还得句,溪

上寄三张”。(秋末寄侍郎禅月集十一、三)

“独住孤峰下,寻常欲下难。∵石多桐屐囗,香甚药

花干。∵荏苒新鹦老,穷通亦自宽。髯参与短簿,始

为一吟看”。(寄景判官兼思州叶使君禅月集十三

、八)

这几首诗已竟能够确实的证明休禅师到过黔中,何况当

地还有“禅月楼”来纪念他的莅临,宋代黄山谷贬到涪陵时

,曾登临凭吊,写字作诗以留念。据此,我们实在没有必要

再为休师黜地饶舌。不过这里产生出一个并发的问题须侍解

决,那就是休禅师入蜀的路线问题。若是承认他曾经到过黔

中(今四川彭水县),则由江陵到黔中,由黔中到成都,都

不必经过巴东的三峡和白帝城,何以昙域后序中会说他“趋

渚宫,历白帝”而入蜀。在禅月集里也确

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可找得出证据,证明所说不错。如:

经先主庙作

古庙积烟萝,威灵及物多。∵因知曹孟德,争奈此公

何。∵树古雷痕剥,碑荒篆画讹。今朝冥祷祝,只望

息干戈。

三峡闻猿

历历数声猿,寥寥渡白烟。∵应栖多月树,况是下霜

天。∵万里容危坐,千山竟悄然。更深仍不住,使我

欲移船。

这两首诗清确明白说他经过巴东夔门而入四川。然则谪

黔一说又作么生会呢。于是有人便游离诸说之间,作出一种

折衷的说,使互相矛盾的诸家之说皆能自圆而并立。其说云

:休禅师虽被贬斥到黔中,但在那里只住了不到一年,就经

过万水千山到衡州的南岳去了。在那里住了一段较长的时间

,且曾经与处默、齐已等老友会,直到天复三年五月十三日

成汭在鄂州城投水自杀的信息传到山中,他才快马加鞭的“

过泂庭,趋渚宫,历白帝”而入蜀。这一说虽然十分戏剧化

,但在我们无法正确明了天复天佑间休师的生活情况,也只

要任他存在了。至于他入蜀之后情形,据昙域后序中说:

“高祖(王建)礼待,膝之前席。∵过秦主待道安之

礼,逾赵王迎图澄之仪。∵特修禅宇,恳请住持。寻

赐师号曰:禅月大师。∵曲加存恤,复异殊常。十年

以来,迥承天眷。∵无何,壬申岁十二月召门人谓曰

:吾启手足曾无愧心,∵汝事之以俭,慎勿动而厚葬

,遂绝”。

宋僧传的记载,与此稍有出入,不尽相同。

“时王氏将图僭伪,∵邀四方贤士,得休甚喜,盛被

礼遇,赐赉隆洽,署号禅月大师。∵蜀主常呼为得来

和尚。∵至梁乾化二年终于所居。春秋八十一。蜀主

惨恒,一皆官葬,塔号白莲。∵于成都北门外升迁为

浮图”。

休禅师在蜀,官府对他非常依重。本来佛法的隆替,不

能以官府的态度来表示,然而官府的依重与否却正是佛

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法隆替的征候。王建割据蜀部。知道尊重佛法,所以他的统

治,一时尚称清明,人文聚萃,教化灿然,在紊乱的五代时

期,为中华文化延续一份命脉。这是可从他对休禅师的依重

,及休禅师十年施教成就上看得出来。他加给休禅师一个旷

古未有宕长衔号,“大蜀国龙楼待诏明因辩果功德大师祥麟

殿首座引驾内供奉讲唱大师道门弟子仗选炼校授文章应制大

师两街僧录封司空太仆卿云南八国镇国大师左右街龙华道场

对御讲赞大师兼禅月大师食邑八千户赐紫大沙门”。这里所

谓龙楼待诏,是皇帝的顾问,功德大师是管理法事的僧官,

祥麟殿首座是内道场的法师。引驾大德是陪伴皇帝出行的备

员。内供奉是在内道场焚修接受皇家供养的大德,讲唱大师

是主持内廷佛事的阿阇黎。道门弟子仗选炼校授文章应制大

师,是教导道士读书作文的教师,唐朝皇室信奉道教,设有

官学教导道士,选大臣中博学能文身有清望者任此职,蜀仍

唐制,也设有此类职衔,然休禅师以佛教僧侣担任此职,可

谓空前绝后。两街僧录是管理佛教教务最高的僧官。封司空

太仆卿是种荣衔,唐玄宗始以司空赠不空三藏,后世遂以此

为僧徒之最高荣衔。云南八国镇国大师,是兼管蜀国在云南

地区八个苗族、夷族附庸国家的教化的职务,往时应系就各

国分别设立,一国一人,常驻其国。蜀初,因休禅师德高望

重,遂以一人兼八职,驻锡成都,遥控其国。龙华道场是王

建为休禅师新建的寺院。十国春秋载云:贯休至,高祖大悦

。留住东禅院。已而建龙华道场,令居之。讲赞的意思是讲

说与唱导。对御讲赞就是主持有皇帝参加的法会。试观这些

职务,有的是佛教的传统性教务,有的是兼管道教的教育业

务。有的是一般文化工作,有些则属于政治性与外交性的事

务,真可谓冗烦之至,史无伦匹。

虽然如此,休禅师依然风骨楞然,绝未因种种殊遇异数

而改变一己的立场。王建过生日,他作了一些规谏性的诗篇

如“尧铭”、“舜颂”、“文有武备”、“守在四夷”、“

大兴三教”等送给蹉跎志满的新皇帝,劝他作合乎儒家标准

的领袖。据“蜀梼杌”卷上记载说:

“永平二年(九一二)二有朔,(王建)游龙华禅

院,召僧贯休,坐赐茶药彩缎。仍令口诵近诗。∵时

,诸王

68页

贵戚皆赐坐。贯休欲讽,因作公子行曰:锦衣鲜华

手擎鹘,闲行气貌多轻忽。艰难稼穑皆不知,五帝

三皇为何物。建称善,贵达皆怨之。”∵∵

休禅师虽受政治人物如此的钦敬,而他却不曾自作老大

,摆官僚派头,一真保持着禅和子清简的风格,以坦荡平易

的胸襟与人交往。五灯全书有段记载记说:成都大随院法真

和尚,得法于长庆大安,乃南岳下第四代传人。平常住在院

侧一株空腹古树中,修头陀法,十余年影不出山。休禅师耳

其名,亲往探访,相谈甚欢。和尚问云:“闻公有诗曰:禅

客相逢只弹指,此心能有几人知。是否。师云:然。和尚曰

:如何是此心。师便默然。和尚抚掌大笑。似此平易。何殊

寻常云水,有谁能辩竟是云南八国镇国大师。

休师平日持戒清慎。不喜人饮酒啖肉相对。蜀国首相韦

松,也是当世数一数二的大诗人,当有诗赠休禅师云:

“新春新斋好晴和,间阔吾师鄙郤多。∵不是为穷常

见隔,只应嫌醉不相过。∵云离谷口俱无著,日到天

心各几何。万事不如棋一局,雨堂闲夜许来么”。

师性率真,善幽默,嘲谑锋锐,人或不堪,而尤喜与道

士调笑,赏有赠虚中道士诗云:

“吾道将君道且殊,君须全似老君须。∵寻常有语争

堪信,爱说蟠桃似瓮粗”。(禅月集二十三、八)

僧传有记:“(休师)与广成先生杜光庭相善,比乡人

也”。陶岳五代史补(卷一)记有一则二人调笑的逸事云:

“贯休有机辩,临事制变,众人未有出其右者。∵杜

光庭欲挫其锋,每相见必伺其举措以戏调之。∵一旦

,∵因舞辔于通衢,休马忽堕粪,光庭连呼:大师大

师,数珠落地。∵休曰:非数珠,大还丹耳。光庭大

惭”。

这并不是说休师有传统性的宗教成见,盖其天性如此。

北梦琐言也记有一则类似的逸闻,只是被调弄的对象却是僧

人。

69页

“国清寺律僧尝讦具蒿脯,未得间。∵会姜侍中宅有

斋,律僧先在焉。∵休公次至,未揖主人,大貌乃拍

手谓律僧曰:乃蒿脯子何在。∵其他皆此类,通衢徒

步,行嚼果子,未尝跨马,时人甚重之。”

昙域师于禅月集后序中所记休师迁化的情形,尤足显现

其生平的修为与其性情:

“壬申岁十二月,∵(师)召门人谓曰:古人有言:

地为床兮天为盖,物何小兮物何大。∵苟惬心兮自欣

泰,身与名兮何足赖。∵吾之涉世,亦何久耶。然吾

启手足,曾无愧心。∵汝等以吾平生事之以俭,可于

至城外藉之以草,覆之以纸而藏之。∵慎勿动众而厚

葬焉。言讫,然而绝息”。(禅门逸书禅月集后)

僧传谓师世寿八十一岁,试观他这八十一岁之中,空前

惨烈的王难有之,旷古无比的匪祸有之,有饥荒、大屠杀、

大流徙、大窘难,所历不知凡几。然而荣名相加,优礼相接

,崇宫雅乐以奉养,尊位显爵以光耀的日子也曾有过。不论

境遇如何,他能无心以处之,无念而去之,真作到了“富贵

不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”的境界。可称是大丈夫

。如专就道业一端而论,他能兼通经教禅数,不为一般门户

之见所拘,尤能于禅讲之余,游心艺术,以诗、书、画冠绝

千古,独创一种高绝的风格,为后人所乐模拟追仿。总而言

之,他这一种超迈的精神与卓绝的成就,是僧史中罕见的。

休禅师寂后,其老友齐己禅师作了一首“荆门寄题禅月

大师影堂”的诗,颇能道尽休师生平志事。

“泽国闻师泥日后,蜀王全礼葬余。∵灰白莲塔伺青

泉锁,禅月堂临锦水开。∵西岳千篇传古律,南宗一

卷印灵台。不堪只屐还西去,葱岭如今无使回。”

附贯休禅师大事系年

唐文宗太和六年八三二一岁

70页

师诞降于婺州兰溪县太平乡登高里姜氏家。

?禅宗六祖慧能寂后一百一十九年

?王维卒后七十二年

?李白卒后七十年

?杜甫卒后六十二年

?李思训拜右武卫将军后一百一十五年

?吴道子绘嘉陵江后八十三年

?颜真卿卒后四十七年

?怀素书书“自叙帖”后五十五年

?柳公权五十七岁

?药山惟俨八十二岁(后二年寂)

?石霜庆诸二十五岁

开成三年八三六七岁

投里之和安寺礼圆真长老和尚出家,诵法华经。

武宗会昌五年八四五一四岁

法难作,随师入山潜修,和安寺奉敕拆毁。

?宗密师寂于四年

?大沩山同庆寺奉敕拆毁。

宣宗大中元年八四六一五岁

与邻院童子寂恒隔篱吟诗

大中五年八五一二○岁

受具足戒,入婺州五泄山潜修。居山十年不出。

?无相禅师于此顷受紫衣

?大愿禅师返山

大中七年八五三二二岁

和安寺请准修复。师于此顷依无相禅师修学

懿宗咸通元年八六○二九岁

71页

师居山十年满,出赴苏州楞伽山谒旷禅师

?正月裘甫倡乱劫掠浙东,六月平。

?□光师以书法名,帝召见赐紫。

咸通四年八六三三二岁

师至钟陵,入开元寺听法华经。寻自宣讲,并及大乘起

信论。间赴观音院谒仰山慧寂禅师,叩问法要。暇撰山居诗

二十四章,传播僧林。

咸通五年八六四三三岁

离钟陵往游吴越诸山

咸通六年八六五三四岁

住饶州万寿寺,会剌史卢知猷。知猷以工书名,复至会

稽与方干、陈式游,作水墨罗汉画。

咸通八年八六七三六岁

入庐山谒东林寺大愿和尚,依住三年。

咸通十一年八七○三九岁

辞大愿和尚复归浙东,隐于桐卢桐江溪寺。

?庞勋倡乱,自称天册大将军

?南诏犯成都

僖宗僖乾符五年八七八四七岁

离浙东,游匡衡,约于此顷谒庆诸禅师于长沙石霜山,

任知客职。遇齐己、栖一、处寂。

?黄巢寇浙东

?刘汉宏倡乱浙西,钱镠起兵讨贼。

光启四年八八八五七岁

72页

石霜庆诸寂,休禅师于年前后离石霜。

昭宗龙纪元年八八九五八岁

师返浙东,入杭州,作罗汉像十八帧,寻赴南岳。

?桂琛禅师礼常山无相和尚剃染,此后二三年,无相

?大愿和尚寂于此顷

乾宁元年八九四六三岁

由南岳入江陵,与翰林吴融会。

乾宁三年八九六六五岁

师编所撰诗千首为西岳集,吴融为撰序。

光化二年八九九六八岁

撰“成汭三让德政碑”诗于顷,寻与汭交恶,迁于黔中

?昭宗召高闲师对御作书,赐紫衣

?无作师居钟陵十年,善草隶

天复三年九○三七二岁

师入成都,住大慈寺东禅院,署禅月大师。

?五月成汭战死于洞庭湖

?八月王建进爵蜀王

蜀太祖永平二年九一二八一岁

师寂于成都。腊六十一,塔于城此升仙里,号白莲塔,

弟子昙域、昙弗,均有盛名。

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