禅的源流与教下会通——钱伊庵《妙心别传》选讲

《禅的源流与教下会通》

【钱伊庵（？～1837）深入禅学，辑有《宗范》二卷。书中括引古德参禅方法，为清代禅学名作。妙心别传分十章。一禅源二彻参三调习四入圣五利人六显喻七机用八纲宗九示辩十贯教。】

禅源

先讲禅的源流。

因为我们中国整个的佛法以禅为根本、以禅为正法眼，那么，讲禅的源流，实际上就是指禅的传承。所以说，我们学禅、修禅、体悟禅的正脉，应该是从源流上去体会开始的。那么，《传灯录》开始有七佛的偈子，七佛的偈子当中，有本师释迦牟尼佛的传，在释迦牟尼佛的传里面，略略地采集了许多经中的公案，就是释迦牟尼佛的公案。那么，从释迦牟尼佛的公案之后，其实这些公案就是指向摩尼宝珠如来藏心的。接下来是要列二十八代的祖师授受的因缘，那么，这就是禅宗的这个传承的源流。

灯录始七佛偈。本师传。则略采诸经公案。次列二十八祖授受因缘。溯述源流。体裁应尔。今则不遑遍叙。

“七佛偈”、“释迦牟尼佛”、“二十八代祖师”，一代一代的授受因缘，就溯述的源流，这个体裁过程就是这样的。那么，这些内容，现在就不需要一点点去讲它了，《五灯会元》、《指月录》里面都有。那么，我们现在要讲的禅源是什么？是非常重要的。那么，就是

独指佛生不二。别传妙心为禅源。

指的是佛和众生不二的这个体性、是教外别传的妙心，作为禅的源流——禅源。而这个妙心就是本心、就是如来藏的体性、就是真如、也就是大圆满的体性，都是一样的，这是一个唯一的是佛祖的这个源流。

此宗旨。竖义于达摩。

那么，这个宗旨，他竖来讲，“竖”就是直起来来讲，竖义于达摩。从达摩到中国来，

流衍于诸祖。

就是他流衍、流布在许多的祖师的悟证之中。

观初祖接可祖梁武杨炫之诸人。

那么，我们观察达摩初祖接二祖惠可的时候，以及梁武帝、杨炫的诸人，这是《达摩传》里有讲到的。

均以言句显示。

什么叫言句显示？就是给他讲清楚，这就是本性。把他的枝末、枝脉、把他的分别之见化掉。

乃谓之不立文字。教外别传者。

那么，达摩祖师都以文句显示，为什么又称之谓：“不立文字，教外别传”呢？

良以学人滞于经教。

“良以”，的确是因为学人他是停滞於经教之中。

卒未能印合妙心。

他不能够立即印合自己妙心当中，以经教的语言证入自己的心，使自心马上和我们的本性相应。

立地成佛。

故做不到这一点。所以说

故乘时而来。提唱顿宗。

乘这个时节因缘，离开、撇开经教、撇开文字，直接给你讲、直接印证你、指点你。这就是所谓的时节因缘来提倡这个“顿宗”，顿悟之宗、顿悟成佛的宗旨。

斯禅之源也。

这就是禅宗的源流。他没有次第、不以经论、不用观想，直接悟入自心的。

妙心者何。

下面就讲了，既然禅宗提倡是妙心，他的传承就是传这个妙心，那么，这个妙心是什么呢？

蠢动含灵。

就是一切动物、念有灵性的一切。

皆有佛性。

都有佛性，这点要明白。

而无始沉沦苦海者。

而无始以来沉沦在生死苦海之中。

不悟此心当体是佛。

没有悟到这个心的当体就是佛，于是

背觉合尘。

违背了觉性光明，合入了尘劳烦恼。所以说

故全圆觉而成无明。

全部的圆觉之性而成为无明之性，在《圆觉经》里就讲这个道理了，随顺无明，成了颠倒的情爱执着。所以说

迷而不返。

迷惑在六道轮回当中、无明的业行当中，不能返归我们觉性的清净的本来面目。

然虽万劫轮回。而不动之天真佛性。从无迁变。

但是，虽然是万劫的轮回，而不动的天真佛性，从来没有变化过，他依旧是如此的。

别记载初祖只教可祖外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。

所以《别记》里面记载着初祖指教惠可祖师：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这句话就是指禅宗达摩祖师的这种契入本性的方法。就是说，外面把所有的缘都息下来，不要攀缘，内心也不要动、不要起念头，内心无喘，不要动。心就是非常的清净，安定、安住在像墙壁一样不动。那么，这样子的话，你去回照，就可以入道，见到本来的面目，这句就是和大圆满一样的口诀。

二祖种种说心性道理。

二祖见到达摩的时候，他以前学过很多的教理、大乘佛法。那么，对达摩祖师讲种种的心性道理。意思说，我已经很明白、很懂道理。

祖总遮其非。

那么，达摩祖师总是否定他，说他，你不对，这些道理都没有用，讲得不对。

不为说无念心体。

不对他讲无念的心体，因为讲了以后反而不好，要他证到以后再给他印证，不给他讲无念的心体。那么，

可祖忽曰。我已息诸缘。

我缘已息了、没有缘了。没有缘，意思是，我没有分别念了、没有攀缘心了。那么，这个时候，∵

祖曰。莫不成断灭否。

达摩祖师就问他：是不是断灭了，没有知觉，无记啊？

可曰。不成断灭。了了常知。故言之不可及。

惠可祖师说，我没有断灭，又了了常知，但是说不到他，“言之不可及”。

祖曰。此是诸佛所传心体。

这个时候祖师就印证他了，此是诸佛所传的心体。好，和大圆满不是一样么？就是诸佛所传的心体，你证悟到了，就是这样。

盖息缘。则外境相空。

因为息缘，那么，外境的相空。这是不共的规律，我们讲法的时候都要这样体会的，只要你歇下了缘，外境的相就空了。

无喘。则内寻伺绝。

内的寻伺，“寻”是粗的念头，“伺”是跟上来的细的分别。“绝”就停止了，那么

如墙壁。则心行处灭。

没有动，墙壁不动，心行处就没有了。

言不及。则言语道断。

说不到他，就言语道断啊。这个时候，

了知而无念。则寂照同时。

这句话就是印证了，这个时候了了常知。但是没有妄念、没有分别念。这是什么？这就是心体。“则寂照同时”，这个时候寂照就是同时的，寂而常照，照而常寂，这个寂照同时、就是佛性的体、也就是佛的境界。那么，这个时候会体现出什么样呢？就是

心境不二。

心和境是不二的，没有能取所取、没有对立。

迷悟不二。

迷和悟是不二的，没有迷的情，也没有悟的心，连开悟的执着心也没有，是不二的。

生佛不二。

众生他的体就是佛，而佛体现在众生世界里面，无所不在、无所不具，也就是这个寂照不二的觉性，他是遍一切处的。

其恰好处。

如果你悟到了，非常彻底，连悟的痕迹都没有、连不二的痕迹都没有，那么，就是恰好处了。这个时候

心亦不可得。

这个就叫扫痕迹了，大圆满也是这样的。悟了以后要扫掉这些痕迹。

妙亦不可得。

觉得：啊呀，我的觉性这么妙啊，佛法这么妙。妙也不可得。

连不二两字。亦不可得。

看，扫得干净吧，连“不二”两个字也不可得。

不可得。亦不可得。

连不可得也不可得，这个是什么？

非心非不心。

不是心，也不是不是心。

非妙非不妙。

不是妙，也不是不妙，那么，这个时候

放尿屙矢。嬉笑怒骂。莫非妙心体现。

大小便、嬉笑怒骂，无非是妙心体现，你还要什么是非对错，这些都是妙心体现，就是这里。这就是真正的证悟到了。所以说

今姑立以妙心之名。

现在暂且的立这个名称，实际上妙心也不可得，刚才讲到了。但是，为了说明清楚、说明禅的源流、禅的传承是什么，暂时立一个假名叫妙心。

而为达摩禅宗之源也。

曾作为达摩祖师禅宗的源流。

下面就要进一步了。

既然你知道这个妙心之体是我们的佛性根本、就是佛的根本。那么，

须知安心者安此。

就应该知道安心者，安什么？就安在这里。

究心者究此。

究心都究什么？体究他。究什么？就体究这个妙心啊。

悟心者悟此。

悟心者，悟什么？就悟了这个。

调心者调此。

调心者，调什么？就是调这个，使这个不落习气妄想。

入圣者入此。

入圣者，入什么？就是入全部证入了这个地方、全体显现了这个地方，就是入圣。那么

利人者利此。

利人者，利什么？就是让入明白这个、让人开悟、让人把妄想化掉、见到这个，就是利他了。

乃至诸祖之显。喻机用纲宗示辩。

“显”，明显说这个道理，用种种比喻来说。“机和用”，“机”就是当机而显现的这种微妙的作用，使人明白的、脱落的。还有纲宗建立，比如，曹洞宗的五位君臣。“示辩”，就是说，辩别那些差别的言句和道理，这里面的叉路等等。

并***诸经论。

***的所有的经论。

皆不离此心别有所指也。

当时我悟入的时候、明白的时候，就是看一切佛经都是这个道理，知道佛从此都是从这里讲出来，又是回到这里来。指点众生完全是以这个为根本的，除这个法以外，没有另一个法。但是，因为众生的根机不同，所以有很多的方便的讲法。

在初祖证心之楞伽经。

所以，在初祖达摩的时候，他的证心，就是印证我们的心，就是《楞伽经》来印证的。

则谓之自觉境界。自觉圣智。

“自觉境界”就是透明体，心念、无念当中的透明。“自觉圣智”就是了了常知，明明朗朗，就是自觉圣智。

自觉。则灵光独耀。

自觉的时候，灵光独耀，明明朗朗。

迥脱根尘。

根尘脱落，没有能所对立。

常寂而照。

这个时候，“常寂”、无念就是常寂，“而照”，就是明朗。

故名为自觉智。

就是自觉智慧。

常照而寂。故名为自觉境。

“常照而寂”，没有念头、没有分别，就是寂、就是自觉的境界。自觉圣智、自觉圣境、圆满体现，就是佛，圆明自在。

其余如来藏。自心现。不生不灭真识。均可一一消归。

都是这个，没有两个东西。

故初祖引证心宗。

初祖达摩引证以心为宗，无言之言。

可祖凡说法竟。每曰。此经四传后。变成名相。悲哉。

慧可祖师凡说法竟，每一次都说，这部《楞伽经》四传之后变成了名相，“悲哉”叹息。大家是研究名相。

马祖引楞伽云。

“道一”马祖，引《楞伽经》说

佛语心为宗。无门为法门。

无门是禅宗的法门。

三界惟心一法之所印。

三界唯心，都是一法之所印的。

初祖旁出之慧满师。常赍楞伽以为心要。

初祖旁出之慧满师。常常带着《楞伽经》做为自己修行的心要。

如说而行。极知悟心之后。必须消识功熏。

就是说，他“极知”，他非常明白，悟心之后，“必须消识功熏”，必须把妄识这种习气要消干净、种子要消干净。有这么一个过程。不是一悟你就圆满了，悟只悟了体、悟了理体，这事用之功还没有究竟圆满。

乃今之禅客。

但是，现在学禅的人。

微特不依经说而行。

他们偏偏不依照《楞伽经》所说的而修行。

且不知楞伽所说为何语。

而且不知道《楞伽经》所说的是什么话。

亦不知初祖何以独引此经以证心。

为什么引这部经为证心。

置之不论不议之列。可叹也。

放在那里也不去看他、也不去议论他、去对照他。所以说“可叹”，非常的可叹。

只缘此经辞义古奥。

因为这部经的辞义很古奥。

数传后几致绝响。

没有人研究、没有人能看得懂了。

三祖信心铭中。标此妙心为玄旨。

标这个妙心作为玄妙之旨。

真如法界等名以显之。

以真如法界等等名称来显示他。

四祖则令人念摩诃般若。

就念摩诃般若，就智慧观照。

五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。

那么，到了六祖，这传承一代代下来。“六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。”这个时候就开悟了，就是初悟。所以有的人说，六祖大师到这个时候就彻悟了。不是，所以说，下面讲了

五祖复征其初悟。

就征问他初悟，然后再进一步的引导他，所以

祖言下大彻。

到后来才言下大彻。

启曰。

就对五祖讲，

一切万法不离自性。

他这时候就讲了，一切的万法不离自性。法尔显现。

何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。何期自性能生万法。

他说，我想不到，自性是本自清净的；我想不到，自性是本来没有生灭的；我想不到，自性是原来本自具足的，不是修来的；我想不到，这个本性是本来没有动摇的；我想不到，自性能生万法。

迨后开堂说法。

“迨后”，等到后来，开堂说法。

第一会便演摩诃般若波罗蜜法。曰此须心行。

就是心里面要行道。

不在口念。口念心行。心口相应。本性是佛。离性无别佛。

口里念，心里不行，那么，心口就不相应。本性是佛，离开本性以外，没有另外的佛。

摩诃是大。心量大如空。无有边畔方圆大小青黄嗔喜是非善恶。

那么，什么是摩诃呢？“摩诃是大”，这个“大”是指心量，心量广大如虚空，没有边、没有畔、没有方圆大小、青黄赤白等等，也没有嗔、也没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶，这个就是那封信里面讲的、大圆满信里面讲的，你的心有没有善恶、是不是有大小？等等。就是一样的，我们的心就是这样。

世人妙性本空。无有一法可得。

本来这样。

然莫着空。

但是，千万不要着空。

有人空心静坐。百无所思。自称为大。即着无记空。

就是执着无记空了。

此一辈人。不可与语。

这一辈人啊，“不可与语”，不要给他说话，说了也没有用。

善知识。世界虚空。能含依正万像。性空亦如是。

他说，世界的虚空，能够含有“依正万象”，依报、正报，万象。性空也是这样。

自性能含万法是大。

“含有万法”，这句话很重要。就是法尔的含有天地万物，是大。

万法在诸人性中。

一切万法都在我们的性当中。

若一切善恶。尽不取不舍。

如果说，你做到一切善恶都不取不舍，“不取不舍”就是能所二空。

亦不染着。

本性不染污，这些讲的都是大圆满。

心如虚空。故曰摩诃。

就是摩诃。

用即了了分明应用。

就是大智啊，自然智慧。

便知一切。

应用便知一切，就是大用现前啊。

一切即一。一即一切。去来自由。

去来自由。

心体无滞。

我们的心体没有滞碍，没有被世界的善恶来去、一切万法所障碍。

即是一切般若智。

就是一切般若智慧啊。

皆从自性生。不从外入。

不从外面入。

名为真性自用。

这叫真性自用，这就是道之用。

一真一切真。

一真的时候，一切万法都是真性的显现。

口虽说空。不修此行。似人妄称国王。终不可得。

口虽说空，如果不修此行，就像穷人妄称为国王，他终究是不可得的，不可能成为国王。

般若者。唐言智慧也。

“般若者”，什么叫般若？我们汉地的话，唐言就叫智慧也。

一切时处。念念不愚。常行智慧。即般若行。一念愚。即般若绝。一念智。即般若生。世人口说般若。不识真空。般若无形相。智慧心即是。

了了常知的智慧心就是。

若作如是解。

如果能这样的理解、体会，

即名般若智。波罗密。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起。名此岸。

“波罗密”，“唐言”就是汉地的话，叫到彼岸。那么，“解义离生灭。着境生灭起”，如果你解义，明白了这个智慧，通达了智慧就是离开了生灭。如果执着境界的话，那么，生灭就起来了。那么，生灭就起来了，就叫此岸。

离境无生灭。名彼岸。

离开境界的执着，心没有生灭，就是彼岸啊。哪里有另一个涅盘的彼岸呢？没有。

悟此法者。

悟到这样法的人。

即般若法。

就是般若法。

修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

和佛一样。

凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗密。最尊最上最第一。

“最尊”最尊贵，“最上”最无上，最第一。

无住无往亦无来。

他没有住、没有往、也没有来。

三世诸佛从中出。

都从这里出。

当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。我此法门。从一般若生八万四千智慧。以人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。

悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。

悟到这个法的人，“无念”没有妄念，分别念没有。“无忆”忆想过去，没有执着，不起狂妄，用自真如性。以智慧来观照。

这都是根本的地方。

于一切法。不取不舍。即是见性成佛。

就见性成佛啊。

若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持般若金刚经。即得见性。当知此经功德无量。经中赞叹。莫能具说。

“莫能具说”，无法一下子说清楚。

此法门为最上乘大智上根人说。

这个法门是对最上乘的、有大智慧的上根人说的。

须知本性。自有般若智。自用智慧常观照故。烦恼尘劳常不能染。即是见性。

还要常常地观照，尘劳烦恼常常的是不能染污，即是见性。

善知识。内外不住。

不住内，不住外。

去来自由。能除执心。

能够除掉执着心。

通达无碍。能修此行。与般若经更无差别。

那么，你的体会与般若的经更没有差别。

不悟本性。即佛是众生。

但是，如果你不悟本性，就是佛变成了众生了。

一念悟时。众生是佛。

一念悟的时候，众生就是佛。

故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如。

所以说，为什么你不从自心中顿见真如呢？他说

我于忍和尚处。一闻便悟。顿见本性。将此教法流行。令学道者顿悟。各自观心见性。若自不悟。须觅大善知识直示正路。

自己要悟不到，去找大善知识去，要请他直示正路。

若起正真观照。一刹那妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。

这个佛地是理体的佛地、本性的佛地，还要消识功熏，才能圆满。

善知识。智慧观照。内外明彻。

你看，内外明彻。

识自本心。若识本心。即本解脱。

本来没有烦恼啊。

即是般若三昧。般若三昧。即是无念。若见一切法心不染者。是为无念。

这个“无念”，不是没有念头，是指见到一切法，心不污染，叫无念。

用即遍一切处。亦不着一切处。

你看，大用现前，用即遍一切处，又不着一切处。

但净本心。使六识出六门。

我们的觉知可以出六门，可以在法界中用啊。

于六尘无染。

没有染污。

来去自由。

不会被束缚住。

通用无滞。

通用没有停滞。

即是般若三昧。

就是三昧了。

自在解脱。

也就是自在解脱。

名无念行。若百不思。

如果一切念头压着不起：哎，我空了，我入定了，怎么样，

常令念绝。

常常使念头压下来、断绝。

即是法缚边见。

即是法的束缚“法缚”，“边见”，也就是边见了。

悟无念法者。万法尽通。见诸佛境界。至佛地。得此顿法。终身不退者。定入圣位。

注意了，得到这个法以后，终身不退的人，一定会证到圣位，就是成就。

然须传授。不得匿其正法。

但是，得到正法的人，一定要传授下来，不可以藏匿起来不传，不可以这样，一定要传下来。

是知摩诃般若。便是初祖的传妙心。

因此知道，摩诃般若是“初祖的传妙心”，的的而传这个妙心。

且知六祖所受五祖心印。尽在此篇发挥。

刚才这一篇，都是已经发挥了，因为就是五祖的心印。

罄尽无遗。

没有一点遗漏。

苟能细心体会。

假使能够细心地去体会，那么

则摩诃般若一句。即是绝好话头。

这句话就是绝好的话头。

悟后熏修精密。便是绝好调习功夫。

悟后还要熏修精密，便是绝好的调习气的功夫。

又何必另觅话头。

不要再去找话头了。

别起炉灶耶。

就不需要。

然此总在行人之便宜矣。

但是，你要这样也可以，你要起话头也可以。

又六祖最后开示。提唱般若经中一相三昧。一行三昧。

这叫二三昧，他说

若悟一切处不住相。

注意，如果悟到一切处，不住于相。

于彼相中不生憎爱取舍。

于他的相中，不产生憎爱取舍。

不念利益成坏等事。

对我有没有利益、会成功、会失败啊？，好事遇到不要高兴，坏事遇到不要懊丧。

安闲恬静。

要做到安闲恬静。大圆满里也讲，悟道的人要像春天花园里一样，要舒适、安闲、自然、平淡、宽松的生活，要安闲恬静。

虚融淡泊。

要虚融。“虚”，虚朗，“融”融化一切。要淡泊名利、无作无为。

名一相三昧。

叫做一相三昧，一相三昧修到后来就是成圣位的。

若一切时行住坐卧。纯一直心。

都是直心的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵