〈问与答〉（班迪达禅修中心）by∵Hla∵Myint∵Kyaw

〈问与答〉（班迪达禅修中心）by∵Hla∵Myint∵Kyaw

问与答*∵

Hla∵Myint∵Kyaw∵着∵

U∵Hla∵Maung∵英译∵

仰光∵班迪达禅修中心∵

1999年∵

前言∵

班迪达森林禅修中心最近举办一次七日禅修，共约有九十个外国禅修者参加。在此期间，某些学员显然对毗婆舍那有若干误解。∵

这次七日禅修的翻译者之一乌拉明（U∵Hla∵Myint），为此写了两篇短文，以厘清可能困扰禅修者的几个问题。U∵Hla∵Myint曾出家二十二年，十年为沙弥、十二年为比丘，期间并获得僧团授予的「严饰」（Ala?kāra）、「法阿闍梨」（Dhammācariya）和「胜种」（Abhiva?sa）的学位头衔。∵

乌拉明为比丘时（名为∵U∵Va??itābhiva?sa），便是马哈希***及班迪达禅师的弟子，曾在仰光马哈希禅修中心担任助理禅师许多年。这一段出家的训练，让乌拉明对佛陀的教法，以及毗婆舍那修行的教学与实践，有广泛的了解与认识。∵

乌拉明还俗後，仍持续亲近班迪达禅师学习，并担任禅师在马来西亚、新加坡、英国、美国等处弘法时的翻译。∵

英译者U∵Hla∵Maung∵

1999年2月。∵

1.毗婆舍那：时时刻刻观照当下∵

马哈希***的教导：「修毗婆舍那时，禅修者必须只观照当下的身、心现象」，并不符合三藏圣典。∵

这句话，是从一位「持三藏法师」（Tipi?akadhāra）[1]那里听来的。所谓「持三藏法师」，是通过一连串严格的口试及笔试之考核，精通三藏圣典的法师。「持三藏法师」学位的考试，有极严格的标准，以致过去五十年来，只有六位比丘通过考核，被授予「持三藏」的头衔。∵

我长久以来一直是马哈希***的弟子，向来也很努力学习马哈希***的着作。听到上述的话时，我感到很困惑。我想到一句缅甸谚语：「不犯错的律师，不死的医师。」∵

那时，我陪着仰光「金陵」班迪达禅修中心的两位资深禅师（Nāyaka∵Sayādaw），去拜访一位持三藏法师[2]，邀请他莅临参加「第十哩」班迪达森林禅修中心（位於Bago南方十英哩处）密集禅修的开幕式。两位禅师与持三藏法师彼此很熟稔，他们的对话，谈到马哈希***弘法利生的事业，尤其是***带给了缅甸及海外数以万计禅修者毗婆舍那修行的利益。∵

当时，那位持三藏法师提到了1954年「第六次圣典结集」中一位协助审订圣典的法师所说过的话：「马哈希***原本只是「法阿闍梨」（Dhammācariya）的学位，未曾以学者而闻名；後来，在第六次结集时，马哈希***担任首席提问者（Pucchaka），而在这次更深入的研习经教之後，***才真正精通佛典。」∵

因为马哈希***从未被授予「持三藏」的学位，所以我们很难去论辩上述这些话，是否符合事实。∵

那位三藏法师接着说：「有一天，在一次应供午餐的场合，谈话的内容又谈及上述这件事，现场一位马哈希中心的禅师听了之後，立刻指正：「不对！」他很坚定地说：「马哈希***并非在「第六次结集」後，才变成博学多闻的学者。***有关毗婆舍那修行的论着，早在「第六次结集」之前就已撰写完成、出版问世，[3]那是值得所有学者重视与尊崇的着作，倘若能仔细地深入研读，将会发现，马哈希***不仅精通禅修的实践（pa?ipatti），同时也精通教理（pariyatti）。∵

听到这段话，我松了一口气，因为总算有人替马哈希***说话了。∵

持三藏法师接着说：「今日这个年代，没有人敢批评马哈希***，无论在教理或实践的领域，***都受到高度的尊崇，是公认的大师。以往我对於马哈希***的了解，就仅止於此。然而不久前，我读完了***那本关於毗婆舍那的论作，至此我才真正了解，马哈希***的学问是多么的渊博啊！∵

我那时候才体认到，若因为马哈希***未曾被授予「持三藏」的学位，而说他不是一位学者，这就等於说，爱因斯坦并不是卓越的科学家，因为他未曾被授予任何一所大学的博士学位。∵

接着，那位持三藏法师谈到下列让我更加困感的事：最近出版的一本书指出，马哈希***所教导的毗婆舍那，不符合佛陀在三藏（Tipi?aka）里的教示。这本书是由某位颇富盛名的长老所写成，其目的不外乎是想要为缅甸的毗婆舍那修行设定新方向与新议题，书中有几点主张：成佛前的菩萨，透过「出入息念」（ānāpānasati）方成就佛道，「出入息念」才是佛陀要弟子依循的修道方法；观腹部起伏的禅修方法，仅是由马哈希***所提出的，与佛陀的教法并不相符。∵

持三藏法师继续说，该书中还提及另一个问题：马哈希***教导禅修者，仅需持续观照自身当下生起的一切身心现象，〔也就是，〕在任何色、声、香、味、触、念头生起时，禅修者即立刻加以观照；在禅修者了知一切现象是无常的——生起後随即灭去——之时，毗婆舍那智便生起。然而，那本新书却主张，禅修者不仅必须了知自身当下身心现象的无常、苦、无我，也必须了知他人的、过去的，乃至未来的身心现象。那本书援引诸多经典，来支持此种说法，其中也包含了为人所熟知的《无我相经》（Anattalakkha?asutta）。∵

从一位持三藏法师的口中听到这些话，触动了我的身心，彷佛正在观看一场激烈的拳击赛一般。无论如何，这位三藏法师最後所作的结论令人松了一口气，他说：「然而，当我仔细检视、研读那本书所引用的经典时，我发现，马哈希***才是正确的，他的禅修教法完全符合佛典的教示。」∵

拜别了持三藏法师之後，我们便告辞离去。然而，他所说的话，一直在我动荡的心里回绕不去。过了一个星期，我找到机会请教班迪达禅师，有关於只观照自身当下身心现象，及观照自、他、过、未身心现象的问题。昔日，班迪达禅师长年跟随马哈希***，既是***的法嗣也是知交，可以说，没有其他人会比班迪达禅师更了解马哈希***的教导了。对於这个问题，班迪达禅师一开始便回答我说，他教导禅修这么多年来，在他的经验里，批评马哈希***的人，最後总是被证实是错误的。班迪达禅师如此解释：∵

「修习毗婆舍那时，观照自身可以让佛弟子“直接”、“亲证”而“确实地”体验那构成一切『有』的名、色现象。“直接”体验别人的名、色现象，是不可能的，只能基於亲身的体验与智慧来予以推断、比较、确定。针对这一点，《中部．随足经》[4]的注释书，有清楚的说明。如此，修习毗婆舍那时，禅修者应该观照发生於自身相续内的身、心现象，从中获得亲证、直接的体验。」∵

「再者，对於尚未发生的未来，要“精确地”预知什么会发生，显然是不可能的，只能够假设什么可能会发生而已。因此，要“直接”、“亲证”、“确实”且“精确地”体验所预想的未来身心现象，同样是不可能的。另一个清楚的事实是，过去世的名、色现象，也仅能作假想而已，人不可能於现在“直接”、“亲证”、“确实”且“精确地”体验它们。∵

就算是对於今生里，几年、几个月或几周前所发生的名色现象，禅修者也不可能准确地予以回想、了知。即使是几个小时前的名色现象，例如见、闻或触，禅修者对这些现象的印象，都还会受到「有我、我所、人、女人」等世俗概念所影响，就此，一般禅修者会发现，就算是可能也很难穿透、了知那些身心现象的究竟真理。∵

这就是为何《贤善一夜经》[5]（Bhaddekaratta∵Sutta）说：“paccuppanna?ca∵ya?∵dhamma?∵tatha∵tatha∵vipassati”，意思是，必须持续地观照当下生起的名色现象，如见、听、闻等等。《念处经》[6]也教导佛弟子，无论是行、住、坐、卧，皆要观照当下生起的名色现象，如说：“gacchanto∵vā∵gacchāmīti…”，也就是，「走时，了知在走」等等。精勤不间断地观照，禅修者可了知名色是苦、无常、无我。亲证此事之後，他了解到：现在如此，过去、未来也是如此；自己如此，别人也是如此。禅修者不可只因《无我相经》开示这些深奥的真理，便〔仅依字面的理解而〕对所依循的禅修方法感到困惑。∵

因此，批评马哈希***只观照当下身心现象的教导与佛典不符，这见解是毫无根据的。更详细的说明，请读者参考马哈希***的《无我相经讲记》。[7]∵

2.出入息念与毗婆舍那相同吗？∵

「太好了，有这么多外国禅修者在这里禅修。他们是在修习出入息念（ānāpānasati）吗？」说这话的人，是一位到访班迪达森林禅修中心的访客。那时候，中心有将近九十位外国禅修者在密集禅修。班迪达森林禅修中心位於Bago南方十英哩处的竹林中，是班迪达禅师於1993年所创建。1998年，为了纪念竂房、禅堂、斋堂、大竂等设施顺利落成，举办了一次约有九十名外国禅修者参与的密集禅修。禅期自1998年11月15日开始，持续七十天直到1999年1月25日圆满。∵

到中心参访的访客，见到这么多外国人正在努力修行佛法，既感到欢喜也颇感讶异，许多人还因此而想要更进一步了解毗婆舍那修行。他们通常会问的问题是：「出入息念不是和毗婆舍那一样吗？不是也能引生道、果、涅盘的体悟吗？」「出入息念在本质上，与观腹部起伏不是相同的吗？」∵

这些问题让我想起六个月前的一件事。那时，我待在马来西亚吉隆坡的一座寺院--——过去，我曾在此担任班迪达禅师的翻译员——，禅师的一位日本弟子玛莉（Mary∵Shimoda），从东京打电话到吉隆坡给我，问了一些与禅修有关的问题。之前，玛莉曾参加在仰光举行的一次密集禅修，那时我担任翻译员，自那次禅修起，我们成了好朋友。∵

玛莉问我说：「古拉明（Ko∵Hla∵Myint）！有个朋友从仰光打电话给我，说菩萨藉由出入息念而成佛，这是真的吗？」这问题让我有些意外，心跳跳快了许多。是啊，依据我对佛典的了解，玛莉的朋友所说的是正确的。在佛陀成正等觉的前一晚，他藉由出入息念，进入深定。初夜时，他证得宿命智；中夜时，证得天眼智；後夜时，他彻底了悟一切身心现象的「缘起」法则。∵

「是的！」我回答：「佛陀藉由出入息念而证悟成佛。」∵

玛莉接着又问我两个问题，让我的心跳更快了些许：「如果是这样，为何马哈希***不教导出入息念，而要教导观腹部起伏呢？另外，观腹部起伏，只是马哈希***提出的，佛陀并没教过这方法，佛陀只明白地教过出入息念。这是真的吗？」∵

当时，我了解到我的回答将无法令她满意。所以，我用了简单的解决方法，说：「禅师四月将到马来西亚，我会请禅师解释，之後我再和你联络。」∵

就最後的那个问题，玛莉和她朋友的说法是对的。佛陀在许多地方教导出入息念，譬如於《律》的〈波罗逸〉、〈大品〉及《无碍解道》，佛陀都曾开示出入息念的方法及其利益。至於观腹部起伏，佛陀则从未直接提及。因此，玛莉电话中的问题，会让我感到伤脑筋。∵

我是马哈希***的弟子，也研读过他的许多着作。对於***禅修指导的效益，我是深信不移的。以腹部起伏作为根本业处，正念观照当下生起的色、声、香、味、触及念头，持续不断地保持正念，不受妄想、想像干扰，这样就足以亲自了知名、色，及其因果关系，乃至证得更高的观智。我自己就曾使用这个方法，密集禅修过。∵

缅甸国内、外，有数以万计的禅修者，也同样是以观照腹部起伏的方法来禅修，而且有很多人依此而证得了高阶的观智。现在，就有近九十位的外国禅修者正在运用马哈希***的方法密集禅修。显然的，所有成功的毗婆舍那禅修方法，都必然根植於佛陀的教导。就此，无论是禅师自己提出的方法，或者是改良的方法，若不是以佛陀的教导为依据，就无法帮助禅修者成功地证得高阶的观智。∵

班迪达禅师身为马哈希***的大弟子、法嗣，教导马哈希***的毗婆舍那禅修方法，已长达四十余年。今日，班迪达禅师可能是教导毗婆舍那的缅甸禅师中，最有名望且最成功的一位。当禅师抵达吉隆坡的寺院时，我趁这机会向禅师提出玛莉所问的问题。第一个问题即是：「佛陀是藉由出入息念才证得佛果吗？」∵

「古拉明！」禅师回答说：「你没有好好地仔细研究佛典。那一晚，菩萨的确先依出入息念，分别在初夜及中夜，证得宿命通及天眼通。但是，在後夜时，菩萨就不定着於出入息念，而是用智慧观照缘起：「无明缘行，…」等等。在破晓之前，菩萨藉由观照五蕴名色现象而证得阿罗汉道、果及正等觉者的一切知智。因此，菩萨乃依正念观照五蕴身心现象而证得佛果，并非透过出入息念。∵

玛莉的第二个问题（即：如果佛陀因出入息念而成佛，为何马哈希***不教出入息念），班迪达禅师其实也回答一部分了。无论如何，禅师刚才的答覆让我难为情，因为我之前给予玛莉错误的回答，说出入息念会带来佛果。∵

再者，我对另一个问题仍感到困惑：∵

「为何马哈希***不教导佛陀直说的出入息念，而提出观腹部起伏的方法？出入息念在本质上，与毗婆舍那、观腹部起伏相同吗？能够引生道、果和涅盘吗？」∵

班迪达禅师如下地解释了马哈希***的教导，来回答这些问题。∵

出入息念的修行，可有两种方式。如果禅修者努力念住於出息、入息的「形状」或「方式」，那么，此即属於「奢摩他修行」，会引生心一境性；如果禅修者观照出入息移动、接触的感觉，那么，这就是「毗婆舍那修行」。「移动」，或说风界（vayo-dhātu），是色法（rūpa）。对「移动」的觉知，是「名法」（nāma）。循此，出入息念亦可用来修习毗婆舍那，而能引生高阶的观智。然而，《清净道论》谈「身随观」的十四种业处时，将这些业处分为「毗婆舍那业处」和「奢摩他业处」两个范畴，其中是把「出入息念」纳入「奢摩他业处」。[8]因此，如果我们教导禅修者用出入息念来修毗婆舍那，将会引来无谓的批评与诤论。而且，马哈希***[9]和我并不想说，《清净道论》这部倍受尊重的经典之作，在这部分并不圆满。∵

有人曾说，若禅修者观照腹部起伏，就是在让自己远离佛陀的教法。对这种说法，我的回覆是坚决、肯定的「不对！」除了许多禅修者确实依此方法证得成就的事实之外，佛典之中，如《相应部．六处相应》等等，就有许多的铁证显示，观腹部起伏的方法，即是属於佛陀所教导的身念处、界作意，以及五蕴观的教法。∵

附注：∵

关於上述几点的详细说明，有兴趣的人可以参考马哈希***的《马陆迦子经讲记》（A∵discourse∵on∵Malukyaputtasutta）。马哈希***撰写了许多关於禅修的书，禅修者不妨好好地研读这些着作。∵

将班迪达禅师的回答，摘录、传真给东京的玛莉後，不到一个钟头我就收到传真回条，她要我代替她谢谢班迪达禅师为她厘清了困扰着她的问题。我也松了一口气，并为玛莉感到高兴，因为她终於得到正确的答案，相信她也会把这些答案转达给她的朋友知道。∵

目前正有九十位外国禅修者，在班迪达森林禅修中心密集禅修，这是令人欢喜的事。在这里，禅修者即是以观照腹部起伏，作为根本业处，在经验丰富与具大智慧的班迪达禅师之指导下，肯定有许多人正证得高阶的毗婆舍那智。∵

愿这些禅修者，将他们在此处证得的智慧、安详与满足带回家里。并且，也希愿他们将佛陀的教法传播到世界各地，利益一切众生。∵

3.禅修者应该知道的一些事实∵

许多虚假的智慧之光正积极地在世界上传播，此事值得我们注意。以下的讯息，是一位缅甸禅师汇集而成的。∵

不久前，在缅甸某个小镇，有一位长老向人们教导自己的禅修方法，他也撰写一些书，批评了雷迪***（Ledi∵Sayādaw）和马哈希***（Mahāsi∵Sayādaw）。但是在不久之後，他就没落了。雪达功禅修中心的主持，班迪达禅师认为，那些恶意批评、毁谤马哈希***的人们，会遭受这类果报，是不足为奇的。∵

禅师说：∵

（1）∵∵任何攻击马哈希***的人，将必然衰败。其所倡导的禅修方法会像乾稻草的燃烧一样，不能持久。∵

（2）∵∵马哈希禅法就像是热气球，若人愈是压迫它，它就升得愈高。∵

（3）∵∵批评马哈希禅法的人，离正道尚远。∵

（4）∵∵不知马哈希禅法是正确的人，就如同眼盲之人。∵

马哈希***在缅甸开始弘扬佛法时，曾面临许多挑战。一些比丘与在家居士，在报纸上撰文指责马哈希的禅法，然而事後不久，他们一一殒落了。今日，人们已遗忘了那些当初批评、贬损马哈希***的人。那些批评者的修法，变得默默无闻、乏人问津，而马哈希的禅法则更是广泛地流传。∵

为了厘清、解释相关的问题，马哈希***的一位弟子，即曾以缅文出版了一本名为《大宝石》（Mahaggharatana）的书，以回应那些批评者的批判。∵

事实上，缅甸大多数学问渊博的法师对马哈希***都极为敬重，而且，愈是博学的人就愈敬重马哈希***，因为***在经教及实修上，皆有极为深湛的造诣。∵

一位缅甸禅师，曾敦请以博学着称的持三藏法师，善吉祥长老（Sayādaw∵U∵Suma?gala）[10]，阅读马哈希***的着作。当长老读完之後，他评述说，马哈希禅法是正确的方法！在仔细审察马哈希***的着作和教学之後，他才完全了解马哈希***的教导，并认定它们才是正确、纯净的。他也比对了帕奥禅师所着书籍中之三藏引文，发现与三藏的原义有所差异。∵

帕奥禅师一些厚重的英文书，从***寄到缅甸时，便被仰光「缅甸宗教部」的大长老们（Mahānāyaka∵Sayādaw）下令禁止流通。∵

回应帕奥禅师的弟子对马哈希禅法的抨击时，班迪达禅师说：「人不应把毒药加到纯净、有用的水中。受污染後，那水就没有用了。所以，切莫把毒药加到纯净的水中。」∵

最近，帕奥禅师到班迪达禅修中心拜见他昔日的老师，即班迪达禅师。班迪达禅师也回以慈悲的问候，平和地劝告他的学生：「在车流中，人应小心驾驶，看好自己的车，走在自己的车道上，不要干扰到别人。若接近红绿灯交通标志时，要在绿灯时才继续走，黄灯时应准备停下，红灯时则必须停住。倘若逾越这些交通规则，无疑地，将会引发车祸。」

「若想到达目的地，人必须走在正确的车道上，注意交通规则，且以适当的速度驾驶。超速会收到罚单或引起车祸，跨到别人的车道则会有撞到其他车子的危险。此时，就算你是对的一方罢，还是可能会惹来麻烦。我们必须谨慎小心为是。」∵∵

--------------------------------------------------------------------------------

*∵本文译自班迪达禅修中心网站，U∵Hla∵Myint∵Kyaw,∵trans.∵by∵U∵Hla∵Maung,∵‘Questions∵and∵Anaswers’,∵Panditarama,∵Yangon,∵1999∵（取自http://web.ukonline.co.uk/buddhism/pandita5.htm∵）。

[1]∵参考http://web.ukonline.co.uk/buddhism/tpdkdhra.htm。

[2]∵据班迪达禅修中心的十戒女Ma∵Ca∵Ru表示，书中这位持三藏法师指的是一九七三年，二十七岁便取得「持三藏」学位的Venerable∵Sumingalāla?kara,∵Ph.D,∵Tipi?akadhara∵Tipi?akakovida,∵Dhamma∵Bhandagarika,∵Tipitaka∵Mahaghandayon∵Sayadaw。

[3]∵一九四四年，马哈希***以七个月的时间，撰写《内观方法》（Vipassanā-∵nayappakara?a）。此《内观方法》共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。此书的第五章，以日常用语详说内观修行方法，於1954年首次译成英文，以裨益於马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译後来亦由BPS出版，名为Practical∵Insight∵Meditation。1999年缅甸的Bamaw∵Sayādaw∵（U∵Kumārābhiva?a）更将此《内观方法》翻译为巴利文，由「佛教摄益协会」出版。共两册，八百余页。

[4]∵中部111经。

[5]∵中部131经。

[6]∵长部22经，中部10经。

[7]∵Mahāsi∵Sayādaw,∵trans.∵by∵U∵Ko∵Lay,∵The∵Anattalakkhanasutta,∵Yangon:∵Buddha∵S?sana∵Nuggaha∵Organization,∵1999.

[8]∵Vism∵240:∵ānāpānapabba?∵pana∵pa?ikūlamanasikārapabba?ca∵imān’ev’ettha∵dve∵samādhivasena∵vuttāni.

[9]∵见Mahāsi∵Sayādaw,∵A∵discourse∵on∵Malukyaputtasutta,∵First∵Published∵September,∵1981∵pp.∵80-82.

[10]∵即第二页注2的Ven.∵Sumingalalankara。此位三藏法师的常住寺院是Tipitaka∵Maha∵Gandayon∵Kyaungtaik,∵地址为：Ward-9,∵Mayangon∵Township,∵Yangon。