《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（中）

《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（中）

本文荣获九十三学年度第二学期郑西漳居士奖学金∵

◆∵释觉华

三、参禅者的先决条件

（一）万缘放下与决定心

参禅是为了“明心见性”，但凡夫无始劫攀缘妄想习气障重，心无法专注、单纯，所以设“话头”当做拐杖，作为依靠。但只在静处用功是不够的，慧门法师强调动处观照工夫的落实：“人都有见闻觉知的作用，一旦外缘、外境出现，根和识几乎立刻出现。……参禅要离心意识修，就是在对境时，让前五识和第六识分开，不要同时生起。”垿这就是所谓“动静一如”的功夫，静中能提起话头，生起疑情；动中一样要能提起话头，生起疑情。如何能做到这般“动静一如”的工夫呢？这也就是修行的重点：“放下”的训练。就如书中引虚云老和尚的开示：“万缘放下，一念不生，是参禅的先决条件。”埇

何谓“放下”？如何才是“放下”？虚云老和尚颇震撼的开示：

不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。

通身放下，如死人一样。自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。

所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、

祸福、吉凶、毁誉、得失、安危、险夷一概置之度外，这样才算放下。

一放下，一切放下。永远放下，叫作万缘放下。

万缘放下，妄想自消，分别不起，执着远离。

至此一念不生，自性光明全体显露。

至是参禅条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。埐

虚云老和尚开示参禅者应具备“放下万缘”的条件，让身心进入歇息的状态，方得悟入“无生”。

参话头的工夫，需要长期的修行实践，坚定的毅力，决定不退的道心。

若有决定志，但只看个露字。把思量分别尘劳中事底心，移在露字上，行行坐坐，以此露字提撕，日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节，蓦然不知不觉，向露字上绝却消息。……古德云：“入得世间，出世无余。”便是这个道理也。只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。垹

参禅行者，依自身之决定志、决定信，将心念集中在话头上，提撕来提撕去，莫求速效，无论何时何地，皆是参话头的时节，渐渐地参禅者在念头上，消除了一切法的差别相，“蓦然向提撕生死心绝”埁，大彻大悟。所谓修行，是如人饮水，冷暖自知。除非亲证亲悟，方可见得。如说：

杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊，举来举去，日月漫久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不着问人，死也不着问人。夎

只要具有决定毅力与坚持，加上“万缘放下”的精神，在经过长期看话头的功夫后，就会参破话头，达到顿悟。所谓“不觉喷地一发”、“蓦然喷地一下”，即是看话禅顿悟的状态。顿悟之后，便可以“一了一切了，一悟一切悟，一证一切证。如斩一结丝，一斩一时断，证无边法门亦然，更无次第。”奊

（二）从“一法不立处”参──药、病皆不立

任何法门的用功，如念佛、持咒、观想、拜佛乃至参禅，都要面对妄念的意识心。但就法门来说，于念佛等法门犹有系于一缘的专注力量，然而，参一个无意义的话语，除了要面对妄念的识心作用外，还要小心识心的作用，以免误入悟的知解与判断。所以从看话头到起疑情，都要作到“忘情绝迹”，如书中引用憨山大师所提出参禅的重点：

今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然。如此则知，药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也。岂可将此作妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎，当于一法不立处参。娙

可见憨山大师所提倡的也是“无”字公案，但参禅最主要的重点在“一法不立处”参，如果有所立，也是应病施药。所应了解的是本来无一物之自性清净心，是本就现成，本自具足的。一切妄想颠倒并非实有，妄想是病，佛法是药，若无病则药亦不立。所以，不论是参“无”字或“念佛是谁”，都不是本体的东西，是一种以毒攻毒的方便。因此在参公案时，不能死抱公案，而要在“一法不立处”去参，才是正离的方法与态度。

（三）参话头十病

《借壳指月──飞跃看话禅》提到参话头易落入的十种禅病，使参禅发生障碍与阻力，用功使不上力：

话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处垛根、曰语路上作活计、曰文字中引证、曰举起处承当、曰飏在无事甲里、曰作有无会、曰作真无会、曰作道理会、曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么。娖

《禅家龟监》∵慧法法门解娭1.意根下卜度∵掉入意根想蕴的妄想，凭想像来揣摩、猜测，而不是参究。2.扬眉瞬目处垛根举话头时，被外境的一切或变化所吸引，心受影响，干扰，或停在境中某一点上忖度、思考都是「垛根」，也就是心被外境转了。3.语路上作活计在公案、话头的语意、意义上求了解，耍嘴皮。自以为能悟能了。4.文字中引证∵引经据典以附会公案，或以熟知的义理来作诠释，这是在解释话头，与己之悟境无关。5.举起处承当∵对所使用的话头或公案，认定可以从举话头处思惟它的意义，把它当作目标来解释给答案。6.扬在无事甲里∵误以为禅是寂静不动的状态，活在一种是非不明，一片空白中，这种人容易走火入魔。7.作有无会∵有和无是对立二分法，以这二分法作判断公案的标准。如我认「我此身体在打坐，是空的、是无……」8.作真无会∵参「无」字公案时，以为「无」是绝对空无，公案举出时，落入「空无」当中，这是参禅的瓶颈。9.作道理会∵将公案归纳、演绎、推理。只要一用脑筋的意识思惟，就一定已离开话头的本身。10.将迷待悟∵参禅作功夫时，落入一种「等待开悟的心」、将迷待悟或守株待兔的错误心态。

从上观之，参禅并不是停留在静态、寂静，或枯木死灰、顽石一样的断灭境界；参究者也不能离开参究的源头，东想西寻，落入意识心思惟状态。因此，参禅者都必须谨慎离开这十种参话头常犯的病，用功上方能得力，而有个正确的入处。至于“将迷求悟”，兹举大慧宗杲之训示以警愓：

第一记取：不得起心动念。肚里热忙急要悟，才作此念，则被此念塞断路头，永不能得悟矣。祖师云：“执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”此乃祖师吐心吐胆，为人处也。但日用费力处莫要做，此个门中不容费力。老汉常为人说此话：“得力处，乃是省力处；省力处，乃是得力处。”若起一念希望心，求悟入处，大似人在自家堂屋里坐，却问他人觅住处无异。但把生死两字贴在鼻尖儿上，不要忘了，时时提撕话头，提来提去，生处自熟，熟处自生矣。娮

做功夫时，宗杲提醒“第一记取，不可起心动念”。因为念头一起已是执相入相，把修行的路头给塞住、截断。而所以“执之失度”，不论求佛求法求悟，当心一有执着时，已入邪路，故说失度，也就是失去了法则、方法。而“放之自然”就是禅者无念、无住、无相的身心状态，但又不失观照与任运而为的自在。慧门法师形容：“即如如不动，又能辘辘地动。”娕就是这种自然无为的境地。

至于文中所谓“得力处乃是省力处，省力处乃是得力处”，深觉这是一段可以验证自己功夫的标准。也值得于此文中一提，不管任何修持的方法，初入手时，总觉得生涩费力，但用功一段时日，若真有用心者，就会在“生处转熟”，那时的用功不论是观修、念佛、提话头，都觉得轻松自然而省力，而当自己觉得用功很上路、很省力时，就代表在这个行门上已有“得力处”，这是检验自己功夫一个很好的方法。如参话头从十种病的克服，时时提撕，到生起疑情，疑团成片时，就能感受到这种得力的入处。v（未完待续）

注释

垿慧门法师着《借壳指月》页126，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。

埇同上，页140。

埐同上，页141。

垹《大慧普觉禅师语录》《大正藏》四十七册，页911下。

埁《大慧普觉禅师语录》〈答汤丞相〉《大正藏》四十七册，页911下。

夎《大慧普觉禅师语录》〈示罗知县〉《大正藏》四十七册，页897中。

奊《大慧普觉禅师语录》〈答刘宝学〉《大正藏》四十七册，页925上。

娙慧门法师着《借壳指月》页192，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。

娖出自《禅家龟鉴》《卍续藏》六十三册，页739上。

娭慧门法师着《借壳指月》页275-284，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。

娮《大慧普觉禅师语录》〈答林判院〉《大正藏》四十七册，页936下。

娕慧门法师着《借壳指月》页365，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。∵