禅宗音声法门修行

前言∵

汉传佛教除了禅宗不立文字,直指人心,是一大特色外,另一个重要特色就是音声法门,举凡持咒,诵经,科仪,念佛等等都是。笔者在研撰《梵呗史谈》之余,发现汉传佛教包含禅宗在内,几乎八个宗派都有音声法门,更重要的是,祖师们运用音声法门来作本宗主要修行法门的助缘。是以发心想将以各宗音声修行法门作为研究对象,不仅想要明了各宗课诵(经、咒与佛号)的情形,兼以明了各宗运用音声法门的目的及原理。以资增益修行用功。在此冒昧为文,恳请十方指引。

一、禅宗的音声修行样貌∵

传统禅门以「不立文字,见性成佛」,以及「荡相遣执」作主要宗风,但也不偏废音声法门。念诵经典,持诵咒语,本来在禅宗里不是主要的修行法门,但是寺院生活当中重要的日课之一。中国佛教的禅宗的课诵内容,全以《清规》为主,也就是百丈怀海禅师立下的《百丈清规》。从这部《清规》当中我们可以看到,禅门有举办法会,如「祝厘」这种为国家举办法会,所需要持诵的经典就有:∵

1.∵∵《大方广佛华严经》∵

2.∵∵《大佛顶万行首楞严经》∵

3.∵∵《大乘妙法莲华经》∵

4.∵∵《大乘金光明经》∵

5.∵∵《大乘金光明经》∵

6.∵∵《大方广圆觉修多罗了义经》∵

7.∵∵《大乘金刚般若波罗蜜多经》∵

8.∵∵《大仁王护国经》∵

由以上可知禅门当中流行讽诵的经典,然而,在《百丈清规》规定当中也不只有持诵经典,也有咒语,举如《楞严咒》、《大悲咒》等。可知百丈禅师立下的禅门音声法门的课诵,已经是经咒并重的情形。∵

到了明代,禅门的课诵有所增加,明末藕益大师制定了「诸经日诵」的仪轨,可惜该书已经散佚(据《耦益大师全集》当中收录的《序文》指出),因此尚未见到全貌。但我们现在还可以看到的明代禅门课诵,现存于日本的《黄檗清规》当中就有记载禅门念诵情形:∵

1.∵∵早堂(早课)诵《楞严咒》和《心经》,并有绕佛念佛修持。∵

2.∵∵2.∵∵晚堂(晚课)诵《佛说阿弥陀经》、《蒙山施食》、《往生咒》、《心经》、《普贤警众偈》。∵

3.∵∵每月遇十四、三十羯磨夜诵念《弥陀经》,并跪念《八十八佛忏悔文》。∵

由于《黄檗清规》是公元一六六一年写定,可知该书记载的是明代后期的禅门仪规,这部清规是福建省福州黄檗山的僧人,隐元禅师从黄檗山传到日本,后来的日本佛教禅宗寺院制定清规,基本上都以此作为重要范本。从它的时代与面貌上来看,应该是属明代丛林的清规。就其内容来说,可以说是现代禅门课诵「五堂功课」(早课有两堂:《楞严咒》为一堂,《大悲咒》及十小咒为一堂;晚课有三堂:《弥陀经》一堂,《大忏悔文》一堂,及《蒙山施食》一堂)的雏形。其中《黄檗清规》当中出现一些类似《炉香赞》类型的梵呗,这显示现代的禅门课诵于兹成形。∵

现在中国佛教使用寺庙课诵的内容是以禅门的课诵为主,加上净土宗的佛七仪轨,及重要忏仪等等其他课诵。这些基本上都是来自《禅门日课诵》,也就是江苏常州天宁寺的课诵本。这本课诵本内容包含了当时禅门使用的全部课诵。由于明代的佛教梵呗,率多以常州天宁寺作为主要范本,故天宁寺的课诵本自然成为全国各地禅寺,甚且是汉地寺院日课重要规范。∵

因而我们可以约略看出,禅门音声法门的发展,除了固定节日的法会以外,并有日课的部分,如《心经》、《弥陀经》等,另外值得注意的是,《百丈清规》当中还规定了《楞严咒》与《大悲咒》等咒语,使得禅门除了坐禅,诵经以外,又有持咒。∵

但是,按理说,一向就重视参禅的禅宗,为何有「课诵」的产生?甚且不仅是诵经与持咒,甚且有忏仪加入,成为禅门日课诵的内容?固然《百丈清规》的规定与当时佛寺的风尚有很大的关联,并且部分诵经内容也不尽然与禅宗教旨有绝对关系。可是禅门有「课诵」出现,这显示音声修行在禅门当中居有重要的地位。∵

二、以《六祖坛经》为宗∵

说到禅门之所以会有今天这样的念诵仪轨,首先是来自六祖慧能大师的开示,加上历代祖师增益而成。但六祖以前,达摩大师以来到五祖,除了以经(《楞伽经》、《金刚经》)印心,及心地功夫的偈颂外,有关念诵经典的开示并不多见,大多都是提到以经典印心的部分,很少提到念诵经典与参禅的关系。直到六祖慧能大师,才有这方面的开示,因此我们可以说,禅门音声修行的教学轨范是六祖大师奠定的。∵

六祖大师对于禅门修行法门并没有固定形式的规定,他训勉徒众,除了参禅以外,也不应偏废多闻。在《六祖坛经.忏悔品》说:∵

「自心既无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。」∵

由此可知,六祖大师主张不是拘泥在禅坐上去「沉空守寂」,为了能够「识自本心」,应当要「广学多闻」。这就是禅宗教学「大机大用」的活泼精神的开显,举如山河大地,瓜熟蒂落,甚且棒吓等等都是直指人心的禅机。持诵音声的教法自然也是禅机的一部份。六祖大师教人持诵经典,及种种偈颂,主要目的就是教人「识得本心」。事实上,今天禅门课诵森然罗列,基本上都是根据六祖大师的开示作为范本,而由历代祖师增益内容而成。

摩诃般若波罗蜜多∵∵

先我们来看,今天***佛门早课,在《心经》之后通常都要念诵「摩诃般若波罗蜜多」,这和六祖大师教人持诵「摩诃般若波罗蜜多」有关。《六祖坛经.般若品第二》说:∵

「师升坐,告大众曰:『总净心念摩诃般若波罗蜜多。』复云:『善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说『摩诃般若波罗蜜』法,使汝等各得智慧。』∵

顺此而说,念诵「摩诃般若波罗蜜多」的目的是「使汝等各得智慧」。因此今天佛门的日课诵都有念诵「摩诃般若波罗蜜多」,目的也就是要求开智慧。但值得我们注意的是,六祖大师教人念「摩诃般若波罗蜜多」并非口念就算了,而是要懂得参「摩诃般若波罗蜜多」的真实义。原来念诵「摩诃般若波罗蜜多」是和「佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智」有关。这就不难看出,六祖大师持诵教学的风格,是要弟子们边念边参,念念成念,以念助参,使行者能够掌握「识得自性」作为宗旨,破参入道,这就是禅门念诵的大机大用。∵

六祖大师开示的念诵「摩诃般若波罗蜜多」的法要重点在于要众生识得:「自性般若」,「自性般若」的重点在于「自性真空」,自性能含万法,是「摩诃」的真实义。他说:∵

「何名『摩诃』?『摩诃』是大。心量广大……世人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。……∵善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空名之为大,故曰『摩诃』。……心量广大,遍周法界;用了即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切;来去自由,心体无滞,即是般若。」∵

运用般若能够生出一切法门,因此六祖大师称赞「摩诃般若波罗蜜」是无上法门,并且是「变三毒成为戒、定、慧」,能够生出八万四千智慧:∵

「善知识,『摩诃般若波罗蜜』,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。……善知识,我此法门,从一般若,生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无著。不起诳妄,用自真如性,以智慧观照;于一切法,不取不舍。即是见性成佛道。」∵

从六组的开示,我们可以了解,「自性般若」是六祖宗旨。六祖要人念诵「摩诃般若波罗蜜多」一方面就是念诵,目的就是参究「从一般若生八万四千智慧」,达成「悟此法门」,也就是「无念、无忆、无著」等的「见性成佛道」。换句话说,其实念诵法门也能够用作参禅的心要。念诵『摩诃般若波罗蜜多』,了解心包虚空义理,有助于参透「见性成佛」之道。∵

持诵《金刚经》的开示∵

今天我们可以看到,除了固定日课以外,《金刚经》在禅门受到重视,这和六祖大师教人持诵《金刚经》有关,为什么六祖大师要教人持诵《金刚经》呢?这固然和五祖大师用《金刚经》来印心有关,不过六祖大师教人持诵有独到的见解。(《六祖坛经.般若品》)说:∵

「善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性,当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说……若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解故,知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字。」∵

这段开示告诉我们:∵

1.∵∵禅者持诵《金刚般若经》是必备的,因为可以明心见性。因此六祖大师极力赞叹此经的功德无量无边。六祖大师以为欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行。而修般若行最好的用功方法,就是念诵《金刚经》。∵

2.∵∵此一持诵《金刚经》的法门是最上乘,为大智慧的人说,为上根器的人说。∵

3.∵∵开悟顿教的成就,基本上是与修持《般若经》经论是没有差别的。∵

禅宗的教学,本来就不在于渐修,特别是在于「顿悟」。是强调「直指人心,见性成佛」的直截了当功夫。因此禅宗祖师教人阅读经典,除了是用来印心,就是酝酿开悟的心地功夫。所以虽说禅门「不立文字,见性成佛」,却非是废除文字不用,而只不着文字名相,发挥大机大用。这点是因为经典文字,本来皆「因人置」,又「因智慧性」建立,足见禅门自来主张「不立文字」,却非「废却文字」,但守其见月之功,却非执着其见月之指。故此,文字可以发挥般若大用,是名「文字般若」。可以使众生「即时豁然,还得本心」。因此六祖大师才训勉禅门行者念诵经典,应该是其来有自。

忏悔品的开示

中国佛教的忏法于南北朝渐次形成,六祖大师对于禅门的修行,除了教人明心见性的禅法,也很重视忏悔法门。在《六祖坛经.忏悔品第六》揭示一些颂偈,后来成为禅门课诵的内容。∵

※四弘誓愿∵

六祖大师所授的忏悔法门,是以心地法门为宗的「无相忏悔」,而今《坛经》内记录的这种忏悔文念诵并不多见,但是禅门早晚课将忏悔列为重要日课,以《八十八佛大忏悔文》或《礼佛发愿文》、《西方发愿文》替代。姑且不述。但是忏悔之后的「四弘誓愿」,智者大师于《摩诃止观》当中已经提过,但禅门则是六祖大师在曹溪南华寺开示后列入了课诵之一。为什么要发此「四弘誓愿」?六祖说:∵

「忏者:忏其前衍;从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者:悔其后过;从今已后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。……」∵

于是我们知道,忏悔的意义,在于忏其前愆,但更重要的是:从今以后的觉悟,悉皆永断,更不复作,这样才是真正的忏悔,故发「四弘誓愿」的意义在此:

『善知识!既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:∵

自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,

自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。』∵

这「四弘誓愿」天台智者大师提过,但是此处最大不同在于六祖大师捻以「自性」来发愿。六祖大师开示:∵

『善知识!大家岂不道,众生无边誓愿度?怎么道,且不是惠能度。善知识!心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。』∵

于是,我们从六祖的开示当中,了解此「四弘誓愿」的道理:∵

1.∵∵何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度。∵

2.∵∵烦恼无边誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想。∵

3.∵∵法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。∵

4.∵∵无上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,离迷、离觉,常生般若,除真、除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行是愿力法。∵

换言之,禅门修行,不离大机大用,大抵以自性为宗,明心为功,是以「无相忏悔」的宗旨,就是自性上的忏悔。前罪既忏,往后的罪行当不能使其复起,六祖开示我们,罪性本于自性,是以须以转迷成悟,将一念无明转成清净真如,这才是真正忏悔之道。「四弘誓愿」以自性为宗,自然包含了前罪与后业的忏悔,是彻底的罪忏之法。∵

※三皈依戒∵

禅门课诵当中,有「三皈依」念诵。原来「三皈依」本来是《华严经.净行品》偈颂,但是为何禅门列入课诵之一?这和六祖大师的开示有关:∵

「善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。」∵

可知六祖大师所说「三皈依」是所谓的「无相三皈依戒」,它是以「皈依觉,皈依正,皈依净」为三皈依,这与《华严经.净行品》的「皈依佛,皈依法,皈依僧」的三皈依名相不同,但内容上,禅门的「三皈依戒」也是心地用功的「自性皈依」。换句话说,六祖的三皈依,要旨在于「皈依自心三宝」。∵

所谓的「皈依自心三宝」也就是「内调心性,外敬他人」。除此以外,并要除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶。这也是「皈依自心三宝」的要义:

『善知识!自心归依自性,是皈依真佛。自皈依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自皈依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自皈依。』∵

于是,我们了解到六祖大师开示人们要受持三皈依戒也好,无相忏悔也好,四弘誓愿也好,甚且教人持诵《金刚经》也好,要义并不在于口念而已,最重要的是在于「参透心性」。因此禅宗虽不立文字,但却不废文字,相对的,禅宗重视文字,重视祖师大德的开示,代代相传,为的就是开示后人明心见性的功夫。禅门有此课诵,其功用亦在于此。于是这些坛经所开示的念诵,后来大多成为禅门日课诵的部分。∵

三,以念助参

受到六祖开示的影响,这种念诵经典来协助心地用功的法门,成为禅宗的重要的传统。前面我们提到,禅门主张直截了当的顿悟功夫,不重视渐悟。因此念诵经典,持咒都是希望运用经典与咒语成为开悟的禅机。这在禅门公案有所的记载,在此略举数条以供参考。

※∵∵洪州法达禅师诵持《法华经》,前来参访六祖。六祖大师开示:「心迷法华转,心悟转法华,诵久不明已,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。」并对法达禅师开示:「诸三乘人不能测佛智,患在度量也。……佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席,殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。……」

※∵∵寿州智通禅师看过《楞伽经》千余遍,不会「三身四智」,向其师求解。他的老师说:「三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性别说三身,即名有身无智,若悟三身无有自性,即名四智菩提。」再开示:「自性其三身,发明成四智,不离见闻缘,超然登佛地,吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,终日说菩提。」于是智通禅师大悟其旨。

※∵∵百丈怀海禅师教人:「读经看教,语言皆须宛转归就自己,但是一切言教只明如今觉性自己,俱不被一切有无诸法境转,是导师。能照破一切有无境法,是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得,纵令诵得十二韦陀经,只成增上慢。却是谤佛,不是修行。读经看教,若准世间,是好善事,若向明理人边数,此是壅塞人。十地之人脱不去流入生死河。但不用求觅知解语义句。知解属贪,贪变成病。只如今但离一切有无诸法,透过三句外,自然与佛无差。既自是佛,何虑佛不解语,只恐不是佛,被有无诸法转,不得自由。是以理未立,先有福智载去。如贱使贵,不如于理先立,后有福智,临时作得,捉土为金,变海水为酥酪,破须弥山为微尘,于一义作无量义,于无量义作一义。」

※∵∵京兆大荐福寺弘辩禅师,有人问:「持经念佛持咒求佛如何?」禅师说:「如来种种开赞,皆为最上一乘,如百川众流,莫不朝宗于海。如是差别诸数,皆归萨婆若海。」……皇帝问曰:「禅师既会祖意,还礼佛转经否?」禅师说:「沙门释子礼佛转经,盖是住持常法,有四报焉。然依佛戒修身,参寻知识,渐修梵行,履践如来所行之迹。」

※∵∵湖南长沙景岑,号招贤大师,有人问:「如何是陀罗尼?」师指禅床右边曰:「这个师僧却诵得。」又问:「别有人诵得否?」师又指禅床左边曰:「这个师僧亦诵得。」于是这个人又问:「某甲为什么不闻?」师曰:「大德,岂不知道真诵无响,真听无闻。」

※∵∵洪州大宁院隐微禅师,有人问:「《金刚经》云:一切诸佛及诸佛法皆从此经出,且道此经是何人说?」师曰:「说与不说一时拈向那边着。只如和尚决定唤什么作此经。」对方无对。师举经云:「一切贤圣皆以无为法而有差别,斯则以无为极则。凭何而有差别?且如差别是过不是过?一切贤圣尽有过?若不是过,决定唤什么作差别?」

就此来看,读诵经典,持诵咒语在禅门里都是作为参透心性的禅机之一。尤其,禅门读经,除用功积久,亦须善知识指导。但是从前面的公案来看,我们可以领略到,禅宗不重视经典的训诂章句,也不重视前人注解,最重视的是:「自己怎么看」,也就是累积读诵多时的经咒,参出切身的意义来,才是真正的功夫。这种功夫却不是祈求福报的功夫,而是「一透龙门云外望」的见性,「无相」、「无念」的功夫。诚如前面,百丈怀海禅师所教人的「读经看教,语言皆须宛转归就自己,但是一切言教只明如今觉性自己,俱不被一切有无诸法境转。」这就告诉我们,禅门解经诵经,事实上就是参破生死的解经诵经。

四、结论

禅门课诵有其历史变迁,后来增加了往生净土的愿文,但仍不离以心为宗,为的就是能够成就大机大用,因此「山色无非清净身,溪声尽是广长舌」。是以禅门课诵的用功之法,仍以参破心性为目的来念诵经咒,但以破一念无始无明为目标。如百丈禅师说:「但不用求觅知解语义句。知解属贪,贪变成病。只如今但离一切有无诸法,透过三句外,自然与佛无差。」是以禅者念诵经典是求自己心开悟解。即使到后来的「禅净***」,事实上是以「净土」的念佛,来帮助「参禅」,最后的目标还是在于开悟,明心见性。

所以我们可以看到《禅门日诵》内有他宗多样课诵,并非一定是中国佛教后来八宗融合的发展趋势,对于禅门而言,只要能够有助明心见性,都可以成为禅门日课之一。这是因为禅宗掌握了佛法核心与成佛的原理,即「直截了当,见性成佛」的修行观念缘故。因此禅宗并无偏废因声法门,为的就是大机大用。▲∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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