清黔阳龙标山破山派禅师传

清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师

樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。

明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。∵

长明性炅禅师（∵—1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。

康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。∵

康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。

心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。

清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师

古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。

明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。

永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。

永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。

永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。

永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。

永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。

清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。

康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。

康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”

上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”

康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。

师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”

至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。

据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。

升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。

太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”

康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”

康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。

康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”

康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”

康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。

康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”

康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。

小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”

小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”

颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”

颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”

康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。

康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。

康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。

康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。

康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。

康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”

有法嗣定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子。於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关於卧云室内。

法嗣黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。

向文焕撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龙山记》曰：己酉暮秋，向子亦庵将游蟠龙，与廖子长公、黄子子铉、向子复旦、吉水欧阳孝先，出安远门。始命舟，王子敢臣从後至，遂与诸游人会於岸次。既登舟，自潕水渡龙阳洲，溯渠江舟行。步步望山，瓮城沿岸，窍石嵌空，水激有声。乃涉浅濑达岸。舍舟，穿径入平畴，数百亩阡陌交通。缘细路行数百步，略不经意，田尽，山渐合。壁皆赤色，额曰：“天台进步”。缘溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容数人。”舍之不顾，折而入，度石砌。砌下隙处，仿佛若水门。王子曰：“是李湾潭先生渡仙桥。”水失故道，桥遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍数椽。篱外垂杨嫋嫋，为王子庄。游人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遥呼，众愕然。乃从庄後出其径前也。诣游人岸，帻跻磴道。数百尺遥，见石洞间，薜萝倒挂。王子曰：“洞中有石牀，壁间字皆篆籀。”荒径云封，不可往，遂不往。度危岭，小憩。复梯磴数百尺，杉松塞覆，细磴曲折，清凉沁人肌骨。去真武殿，仅咫尺路。不欲即至，故纡以拗之。诸游人憩树下，有顷，蚁行历曲磴。一僧貌甚臒，补衲石上。桔柚离离，遂造殿。游人先後至。小憩，入後阁。阁奉佛，半在岩下，气阴森。坐久，淡人思虑。石壁有诗，点画断缺，不可读，遂出。步檐石壁，嶙峋百寻，色赤甚。仰见吕祖像立石龛，龛架空，垂壁外，若将飞去。游人欲上，斗绝不可攀。然必欲从他道穷之。右壁镌张容园先生诗。读毕，渡危桥，过补衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗时，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，无履迹。将乱，辞去，莫知所终。”出，折下曲磴旁，得石径，略之。傍林，转小径。路如带，细草青青。复得磴道。舍之，取径，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬饮，寒香沁骨。泉旁细花，红白数点。山半有岩，涌出向空。游人争欲往。王子止之。返向所舍蹬道，蹑而登。不尽百级而憩。人各据一磴。有顷，陟岭。岭穷，磴亦穷。西瞰金斗山，若在足底。潭水渊然可掬。南绕山后，或降或升，遂至绝顶。一石如车轮，苔藓斑驳。去山根万尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。无论城闉，烟火千家。大角、紫霄、皆在指顾。两江水，如白气一缕。近睿淠啊⑽萆豳踩弧Ｉ碓谇锷校谌苏郧锷住Ｇ曛谱陨焦戎谐觥Ｎ⒎绲粗鍪骷洹Ｏ蜃踊度辉唬骸扒锷揭说帧⒒埔叮氚自频阕骸！蹦朔淀闱畲Γ钭用嗽唬骸氨鼐崤塘沂伎欤　彼煊辉九唬u小峰。草树蓊郁，松径滑，履不能着，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松径入，石阪荒寂。有龛垂垂将坠。王子曰：“是向所仰吕祖像也。”众喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肃肃。昔亭其上，今破瓦断椽无存，亭亦废。至此，游人意颇足。向子曰：“向所略石径，当一往，以了此游。”诸子许之。於是返石径。临錾谷，危甚。蚁而渡，足所着处，目即注之。窦间积泉，落叶如游鱼。屏息，不得转眸。既渡，得平山，上可结茅斋数楹。隙处，多香饵草，香特异。复旦拔数百本，命从人肩之。再返佛阁，足与心目俱劳，遂命觞。久之，谋归。便觅向路。王子邀入庄，设鸡黍蔬果杂陈。廖子纵饮。诸子惧舟危，饮不欲多。辞出，返山口。牧童四五，折树枝成屋，拾败叶以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望窍石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山际，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有余。黄子订再游，许之。

作於康熙十一年岁次壬子的《赤宝山记》云：自黔江渡南岸，循江而下，数百步，得“梅花径”。去径碧梯数武，怪石怒起，若狮象搏立。梅花坞缘径附石，尽梅花。直上数百尺，为第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆缘壁下上。上稍平，则紫竹、黄杨、兰、桂、栝、柏之属，参差秀郁。踰阪数折，为“螺山”。蘼芜荫翳，顶如青螺。稍纡，为帝宫废址。苍烟杳霭，有暗淡色。缘径行，得“斗山”，状如覆斗；又面西与金斗相望，故名。山后为平台。自第一峰，径路峻折，至此气象稍舒。侧下略东，为“翠云坪”、为“翠云峰”。修竹美箭，空翠森秀，而断云栖之。其下深窈杳冥，为“琴涧”。涧水曲屈，达於江声，泠泠然可听。由翠云坪，渡枫香岭。青枫、乌桕，疏落可数。细草、杂树，皆能花。蜿蜒而登，得小径。藤萝覆结如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而东折，而西上，纡余千尺，天风冥冥，始达白云峰也。峰势峻绝，众鸟飞鸣其下。俯视白云，去来空际。上平舒，可五六丈。其前为盘谷。窈窕盘纡，树色青葱可掬。昔有鹤巢其巅峰，时引众子回翔其上。背负大壑，深可二千丈。下多良田、美树，壑中时作江涛声。度危岭，面西稍低，为“香藤峰”。古藤覆径，花时能香也，为“萝月峰”。夜月萝径，圹也。又西跌，为“岚峰”。芳草薜萝，烟岚叠翠也。又西折，则境绝矣。自岚峰落而东，曰“回峰”。谓香藤、萝月、岚峰，皆迤逦而西，此独东也。与第一峰近，若接襟带。回望白云峰，恍然天际。自白云峰东下，逶迤而北，为峰五。曰“观澜峰”，东观狮水，洄澜下折也；曰“芙蓉峰”，峰势秀如芙蓉也；叠前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北临大江，而东，则月先之前，既得月，而次则略待之也；间四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都无树木，惟芳草鲜美耳。山之峰十二。得小山二、径一、坞一、废址一、台一、坪一、涧一、岭一、亭一、谷一、大壑一。而十二峰之胜，白云领其要焉，势为之也。山之胜，宜春夏，幽芳繁阴，杜宇、黄鹂也；宜秋，红叶潇潇，白实离离也；又宜冬，梅花畹荪，刻露清芬也；登山而游，宜雪，又宜月。雪则极目千里，乾坤一气；月则四顾寂寥，万山尽碧，长空无垠，江流有声也。二者月较幽，山势俨然，面城郭。邑侯霍邱张公爱其气严而体舒，增植花卉为堂於署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。

《募修玄灵观序》曰：释老二氏之教，亦有裨於治理，故佛刹观宇，多与学宫争其瑰丽。而玄灵观居西城，颇静而幽。予尝与都人士游息其中。及通籍，每意观里桃花年年无恙，古柏青桐，亦不改清阴待我也。沧桑後，学宫之地，鞠为茂草。上方钟鼓，阒不闻声。所谓玄灵观者，则甎瓦毁缺，榱桷挠倾，蓁莽荒秽，又甚焉。康熙改元，岁功既登，精舍回廊，渐次修复。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予门而告曰：“观不修且坏，乞文劝之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而学佛者也。佛与老，道不同，何以动於中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，岂艳其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不艳其名。墨子，佛氏之徒也；杨子，老氏之徒也。逃墨於杨，岂慕其道将迁其业乎？盲者，心专一，吾知必不迁其业。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼爱，摩顶放踵，利天下。为之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之学，贵乎清净，今天下厌烦乐简之民，得其道、闲其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。诚如是，固足以动人好善之心，予何不可乐劝之。嗟乎！学宫之地，鞠为茂草久矣！亦有动於中，而慨然任之者乎？

法嗣黔阳黄飞远，曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。

康熙丁亥岁春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑东北。层峦叠嶂，耸出云霄。天时阴晦，烟雾蒸然。非极晴霁，莫能见其峰。相传袁、刘诸仙炼真处，土人祷雨辄应。探奇之士，鲜着履而登者；樵夫牧竖，即至之，亦不能言。遂令山之胜概萧骚，岑寂灭没而弗彰。忆往时避兵山中，由麓循溪而入，攀萝扪石，至其处，可十余里。西望烟溪，平畴碧树，与阜冈相错。极目眺之，则城廓如盘，两江晶莹如匹练。东南诸胜，若罗翁、古佛，或隐或见。於云烟缭绕间，令人应接不暇。盖邑之钜观也。旧有“真武殿”，剥落荆棘中，缁流黄冠，畏其高峻深僻，未有过而问之者。岁戊寅，老僧行普，担瓢攲笠，婆娑其上。锄山而食，汲泉而饮，且十年於此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不乐人知。故蓬蒿满径，键户焚修，晏如也。今承平日久，时和年丰，若邑之精蓝禅宇，星列而棋布者，大都皆数数修举。是诸檀越乐善好施，其俗然也。何独吝於紫霄山，而听其颓落若是。老僧以日暮途穷，将有志於丹碧，以俟来者，俾兹山胜概，不终於湮没而弗彰一日者。敞衣蓝缕，扶杖叩门，乞予为引。夫予言何足重？老僧第述山之胜概，以告诸达官长者之前，必有解囊以从事者，又何俟乎执之晓晓耶？∵

清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师

元见廓然（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。

康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”

密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。

康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《密印禅师语录》。雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。

清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师

雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商於楚，寓於黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。

清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师

识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。

乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地，建大公舘，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。

清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师

初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。

嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。

道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。

道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。

清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师

兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容法孙，洞昌法嗣。

道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。

道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云：

署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷，为严禁事照得普明禅寺，建自前朝，历有年。上年本县莅任，查得该寺，向有田山，招佃纳租，以资香火日用之需。前因住持各僧，经理不善，致将寺产败坏。

迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持，渐复旧业。并访闻有等不法痞徒，心生觊觎，混称檀越，或假以索债为名，在寺索扰，捏词控告。旋经本县随案审明，穷惩在案。

第该寺供奉佛像，理宜肃静，以照诚敬。岂容痞徒藉端需索，扰害寺僧，亵渎神明。正出示查禁间，旋据该僧会司僧兆西，以该寺叠被痞徒索诈捏控案，蒙审结。诚恐僧人不—，故智复萌禀请示禁前来。除批示外，合亟出示严禁，为此示仰诸色人等知悉。

嗣後，如有不法痞徒，仍敢混称檀越名色，或捏称债主，在该寺索诈扰害；或承认寺田佃户，抗租不纳，讦住持僧人指名赴县具禀，以凭拏穷追缴。

该住持在寺，亦当认真妥为经理，慎勿败坏寺产，务期恪守清规，以杜讼端，而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。∵

右仰通知

皇清道光二十四年清和月十六日示

宏法沙门兆西贤同两序僧：西送∵启开∵祥照∵

祖德∵古松∵悬光

法徒：觉岸∵轩堂∵怀愚

戒徒：联结∵隆兴∵应聪

觉川∵觉松∵妙传

寂光∵芳圭∵应修等立∵

咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库於普明禅寺。是年十一月初七日，普明禅寺毁於兵火，独存钟鼓楼。∵

民国三十一年（1942）6月，官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办。

1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁。寺遂毁。现为镇***招待所、黔城粮库所据有。∵

普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。∵