《千秋万古一禅师》序

《千秋万古一禅师》序∵

《大智度论》有一句名言：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”方便智是以绝诸戏论的根本智为体性，不忍众生病苦，随缘对机所显现的智慧。因此成熟的方便智，一方面须根源于深湛的无所得空慧，另一方面也有赖对时代及众生根器的了解，它不能只是佛教思想与世间知识的揉合，它更需要以般若空的体验作基础，尤其它虽不离于空的体验，却也不是仅仅空的体验所能完全胜任。

印顺法师在一九四九年所撰写的〈佛法概论?自序〉中曾说：“在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了。所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。”由于义学不振、修证贫乏、风气保守，近世的中国佛教充满了过时的拘蔽，内不足以化导诚心向佛的教徒，致使他们在迷信的中世纪气氛中困厄难行；外不足以慑服世人之心，致使有识者视佛教为无知落后的象征。因此如何创造符应时代的新方便，可以说是近代中国佛教发展的一大课题。

四年多以前，最初在佛教杂志上，读到李元松老师的文章，对于其“经验主义”的禅风每有共鸣。亲近学禅之后，我有更多的机缘旁听李老师在各种场合为来访者的破疑，其剖析修行经验与人心人性，精辟入里者，不一而足；其恢宏浩大，气吞万里，足以决千年之疑者，亦所在多有。在读李老师摸索阶段时所写的修行日记，一方面可看到他详细而深刻的记录自己修行的心得，另一方面也可以看到他在精进于修行的同时，反覆探讨思索佛教义学中各方面的大问题，其思想的精锐和道心的强烈，令人动容！我想，这是李老师在修证上有重大突破之外，复能对关涉佛教解行二门的种种问题，作广泛探讨深入剖析之缘故。

本书所收录的二十五篇文章，是李老师从一九八八年八月至一九九二年十月，曾经发表在佛教刊物上的见解。它所涉及的主题，小自佛教修证内涵的剖析，大到社会文化乃至佛教千年之疑难的解决。从文风上来说，有时感喟、有时劝勉；有时深刻犀利、有时温柔宽和；有时又庄严广大、豪情万丈。内容看似驳杂，但都来自同一个核心-佛教修证之道的提振讲明，也朝向同一个方向-在这个新时代为佛法在人类文明中寻求确当的定位。以我个人粗浅的学养来看，其中所解决的问题的深度与广度，超乎其篇幅所能范围者。我想，只要是曾致力于佛教问题之思索者，就能感受到其中思想的精纯度。

混乱过时的佛教旧方便，难免障碍众生，令学人矛盾困惑，乃至盲修瞎炼。虽然思想问题的解决，和修证之路尚有一段距离，但是统合混乱矛盾的思想，却是个人踏上修证之路所确需的第一步。再从佛教哲学在新时代的发展来说，各种本末深浅问题的厘清，也是提高学术研究所不可缺少的基础。本书文字，在现代禅教团已整理和未整理的李老师法谈誊录稿里，虽说只是十中之一而已，但相信其中的内容，对细心的读者来说，已有足够的启迪和决疑的震撼力！

李老师在出版前夕嘱我写序，只是自己学习现代禅三年多来，愈来愈觉得佛法修证道的深广，非个人所能蠡测。因此虽受咐嘱，但焉敢言序，只是将一点感想向读者披露而已。

一九九二年十月廿五日温金柯写于外双溪寓所

【本文原为李元松老师着《千秋万古一禅师》（台北市，现代禅出版社，一九九三年一月初版）一书之序。该书于一九九四年六月再版，改名为《现代人如何学禅-超越心灵的矛盾与不安》，本文收录于该书之〈附录〉，页二六三──二六六。】

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