从语法研究角度看禅宗语录—以《景德传灯录》与《祖堂集》的疑问句为例

从语法研究角度看禅宗语录—以《景德传灯录》与《祖堂集》的疑问句为例

（原论文题目为：《景德传灯录》疑问句研究）

李斐雯／成功大学中国文学研究所硕士

（台南高商进修学校国文教师）

指导教授竺家宁∵论文页数215

【摘要】

禅宗语录是禅门后进将禅师的言行举止记录成篇章文字的书籍，着书目的在祈能广为流传，传播佛法禅理。因此，其文句必定是能妇妪能解，村樵均识，这种文句即是当代的白话文词。在今日的语言研究来看，这些语录忠实地记录当代口语，当真是凤毛麟角，珍贵万分的资料。

南唐的《祖堂集》与宋初的《景德传灯录》二本禅门着名的语录，时代属于近代汉语初期，检视书中记录的疑问句，从中发现几项疑问句发展的重要关键。本文选择二项特点：疑问语气词“呢”的前身、疑问代词“怎”字的首次出现，来呈现二书在疑问句发展的特色，这二点与现代汉语有密切的嫡承关系。要了解今日语言的使用，必须从汉语发展着手，而欲明了汉语发展，禅宗语录正是不可或缺的资料。

禅宗是佛学研究里重要的一门功课，其涵盖的深广思想，总是吸引着众人目光，然而，禅宗的价值不仅在思想方面，在语言学上更有独特的地位。经由语言研究角度透视，期待能给禅宗语录一个新的定位，赋予新的意义。

壹、《祖堂集》与《景德传灯录》

个人之生命有尽，然将言语书之于文，则可长存而不朽，禅师一人能开悟的人数有限，若把言语写成书籍，流传于世，受嘉惠者将形增多，如此所造功德将更是无所限量。

语录典籍所记载的内容在于禅师如何开悟弟子与凡人俗夫，写成书本传世，冀望无法亲受教诲者，能藉由阅读书籍而有体会。所以禅师着作语录的首要原因在宣扬禅理，禅理藉着其通俗易学的文句，迅速地流传于世。

禅宗是宋代最为流行的佛教宗派。当教下各宗趋于衰落之时，禅宗却在宋代获得进一步的发展，并通过统治者和士大夫而日益走向社会，不断扩大其影响，最终成为中国佛教的主流。（注）

宋代的禅宗能跃而成为中国佛教得主流，相信为数可观的禅宗语录书籍，必定发挥了其功能，其语言朴实、不生涩不难懂，使得上至统治者，下至平民都能接受。

因宣传的需要，其语言要求通俗朴实，不加雕饰，单纯的纪录禅师的言语动作。时日既久，这些书籍不仅在哲理佛学的教化贡献良多，没想到也在无意中保存了当代最真实的语言，留给语言研究者一个丰富的资料库，这或是当时撰述语录的禅师始料未及的吧。

蒋绍愚（1996：19-24）曾说，要研究唐五代的语言，其语料有：敦煌文书、禅宗语录以及唐诗、笔记小说的少部分。而宋代的语言，必须藉助禅宗语录、宋儒语录、宋诗宋词等。总和言之，禅宗语录在唐宋二代蓬勃发展，其所载的文句，不仅宣扬了禅门精要道理，也记录了当代珍贵的语言。

一、挑选这二本语录的理由

禅宗从《六祖坛经》始，开启禅师着录言语的风气，影响所及，唐宋二代，禅师们撰述风潮纷起，二代间所问世的禅宗着作数量非常惊人，若把时间定在西元九世纪至十二世纪间（即五代至北宋），现今可见的禅宗着述已达二十本之多（注）。

也就是说，想要了解五代到北宋的语言状况，这些禅宗语录正是不可忽略的。在这么多的禅宗着作里，本文挑选《景德传灯录》与《祖堂集》二本来介绍，所持理由有二：

（一）忠实记载当时语言

在这些着作里，有些是解释佛理之作、有些是佛学方面杂着，创作的缘由虽同在于宣扬禅门义理，然写作方式却不是以记录言语对话，写作方式不同，对当代语言的纪录，可信度自然不高。

扣除不符条件的禅宗着作，所剩的只有纯语录的禅宗作品：《祖堂集》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》（注）、《云门匡真禅师禅师广录》（注）、《金陵清凉院文益禅师语录》（注）、《杨岐方会和尚语录》（注）、《碧岩集》（注）等书籍。另外的语录《古尊宿语录》（注）则已是南宋时代的作品。

（二）语言资料是否足够

接着，还必须检查语言资料数量是否足够，如果卷数太少，或是篇章亡佚，均会造成研究上的困难。因此卷数低于五卷的语录，只作为辅助佐证资料。《祖堂集》成书于南唐中主年间（西元952年），有20卷。《景德传灯录》成书于景德年间（西元1004-1007年），有30卷。

经过这二个条件筛选的结果，欲研究五代宋初的语言，就必须借重《景德传灯录》和《祖堂集》二书，其它禅宗语录可作为辅证。《祖堂集》是晚唐五代的语言，《景德传灯录》是北宋初年的语言。挑选这二本书来视其疑问句的特点，相信一定能代表某个程度的近代汉语语言。

二、《祖堂集》与《景德传灯录》简介

《祖堂集》与《景德传灯录》这二本语录有许多的相似点，包含成书的年代、地点，以及书的性质、内容等等。

《祖堂集》成书年代在南唐中主保大十年，西元952年。此书有20卷，记录禅师246人，均含语录。撰述者为静、筠二禅师，住在福建泉州招庆寺。在《祖堂集》序有泉州招庆寺净修禅师文所言（注）：

今则招庆有静、筠二禅德，袖出近编，古今诸方法要，集为一卷，目之《祖堂集》，可谓珠玉联环，卷舒浩瀚。

《景德传灯录》成书于宋真宗景德年间，西元1004-1007年。全书共有30卷，记录禅师1712人，见语录者954人（注）。。撰述者道原，亦为南方人，住在东吴一带，是苏州承天永安院的禅师。道原写完后上呈真宗，真宗诏大学士杨亿等人修订，后刊行于世。王随编的《传灯玉英集》书末的自序云：

真宗文明武定章圣元孝皇帝，在宥之九载，有江吴僧道源，采七佛而下暨历世高贤尊宿言句，编成传灯录三十轴，诣阙进焉，寻诏名臣刊修臻毕，遂成钜作，模印颁行。（注）

统合言之，《景德传灯录》的年代比《祖堂集》晚五十年左右，篇幅多十卷，有语录的禅师多了七百人。殆因于《景德传灯录》晚出，道原参考《祖堂集》，外再搜罗更广的资料撰述而成。

二书的作者均长住南方，宣扬佛理用的亦是南方语言，书的语言背景同质性高。二书的叙述手法亦为类似，从西天七佛开始，再是东土六祖，依世代次序写下，介绍禅门各嫡系禅师，迄于撰述者的年代。此二书在叙述禅师的生平事迹时，从其籍贯、师承、重要经历、言论等，按照次序写至禅师圆寂。每位禅师篇幅不定，长短以对社会的影响力来定。

稍有不同的是，《景德传灯录》末尾三卷（28-30卷），收集诸方大德的言论及赞颂诗偈等，而《祖堂集》全书均只单纯记载禅师言行，并未收集流传的诗歌语词。

比较不同的是二本语录的历史沿革：

《景德传灯录》经过宋真宗下诏刊定颁行，又入大藏经，是故能保存至今。虽然此书的宋刊本今已不存，但是历经各代传抄整理，仍不失道原、杨亿的旧貌，这是本书的幸运。

《祖堂集》于当代虽是十分流行，但因为未被大藏经收入，所以渐渐失传，后被《景德传灯录》所取代而消失在历史上。一直到西元1912年，由日本学者关野贞、小野玄妙等人，在朝鲜庆尚南道伽耶海印寺，所存大藏经补版中发现。这是韩国高丽朝高宗皇帝（西元1245年）翻印大藏经时列为附录而保存下来，此为惟一版本（注）。

《景德传灯录》与《祖堂集》这二本书在禅宗的影响力是很高的，《祖堂集》一出，风靡当世，之后《景德传灯录》取代《祖堂集》而盛行于世。士人禅师们，每每视为入佛门之必读书籍。在《祖堂集》、《景德传灯录》之后，不仅禅宗语录纷然而出，影响所及，连儒家学者也以着语录为风尚，开启宋代撰着语录的风潮。

单以外缘层面来说，二书的相同处甚多，这缘于道原在着《景德传灯录》之时，《祖堂集》已流行于当世。道原在撰写《景德传灯录》时，不论是成书体例上、或是记载内容方面，必是参考相当部份的《祖堂集》，再辅以其他的禅宗文献而成，是故相同处极多。

贰、二书的疑问句特点

《祖堂集》与《景德传灯录》所记录的是近代汉语，其语言承接古代汉语，开启现代汉语，是汉语史的关键枢纽。厘清近代汉语的种种问题，对汉语发展的了解帮助必定相当大。汉语语言所牵涉的范围广阔，本文只以疑问句来检视《祖堂集》与《景德传灯录》在汉语史的地位。

探讨疑问句可以从二个方面着手，一是疑问词的使用，另一是疑问句型的变化。词在句中的角色作分析，以下从疑问语气词“呢”与疑问代词“怎”二字在《祖堂集》与《景德传灯录》的呈现来说明。

一、疑问语气词--“呢”

要形成一个疑问句，有必备的条件：疑问语调、疑问词语（疑问代词、疑问副词、疑问语气词）、特殊的句法（如：“X不X”；“是A，还是B？”）这些条件具其一即成疑问句。

含有疑问语气词的句子，当然就是疑问句。这疑问语气词在各代有不同的字词，如上古用“乎、哉、耶、尔”等，现代用“吗、呢、吧”（注）等。各个语气词有不同的使用场合，及其蕴含的意义，有的可互换，有的却是不能相通。

以现代汉语问句句尾疑问词“呢”来说，它是何时产生的？它的来源、用法，和现今所用是否有不同？

这个问题首先由王力尝试解答，他（1958：454）说“呢”的起源在上古时代应是语气词“尔”（注），他虽找到“呢”的上古起源，却无法完整建立“从尔到呢”说中间一千多年的演变过程。

接连有许多学者投入研究，如江蓝生（2000：34）发现有些语气词可以与上古时期的句末助词“尔”作连接，这些语气词就是“”、“你”、“”、“尼”等字。她如何得知？所凭据的主要资料就是禅宗语录。

另一学者曹广顺（1986：115）也说：“‘’是现代语气助词‘呢’的主要来源。”

他所举的句例，也是出自禅宗语录，以《祖堂集》与《景德传灯录》为代表。以下举几个例句，首先是《祖堂集》部分（注）：

a.∵便问：“前头则有如是次第了也，然虽如此不息众人疑，作摩生疑。”

b.∵问：“罕如何假？”师云：“不希夷。”僧曰：“作何你？”师曰：“不申哂。”

c.∵云：“不落意，此人∵？”师云：“高山顶上，无可与道者∵啄？”（卷八本仁和尚）

d.∵师问云岩：“作什摩？”对曰：“担水。”师曰：“那个尼？”对曰：“在。”

《景德传灯录》所记载的情况如下：（注）

e.∵时谭空和尚出曰：“崔禅？”（校：“”，宋作“底”，元作“”。）师曰：“久立，太尉珍重。”便下座。（12.224）

f.∵师问云岩：“作什么？”岩曰：“担屎。”师曰：“那个底？”（校：“底”，元作“”。）岩曰：“在。”（14.265）

g.∵僧云：“赖遇问着某甲，若问着别人，即祸生。”师云：“作么生？”（校：“作么生”，元作“作么生”。）僧云：“人尚不见，有何佛法可重？”（14.267）

统计二书出现的次数：《祖堂集》的“”有3次，“你”有4次，“尼”有1次。《景德传灯录》的全书能见到就只4句例，由这些文句及句后附注来看，这几个词语是互相通用的。此处以“”来代替这一组语气词。

然而，如何能将这些词语与上古的“尔”、现代的“呢”连接起来呢？这必须从语音、语法来找出其中变化的证据（注）。以语音来说，这些字在《广韵》的反切列于下：

尔：儿氏切：日母，上声四纸韵。

：乃里切。泥母，上声六止韵。

你：乃里切。泥母，上声六止韵。

：人者切。日母，上声三十五马。

尼：女夷切。娘母，上平六脂。

呢：女夷切。娘母，上平六脂。

泥、娘、日三个声母发音部位相近，就音韵关系而言，这几个字相通是非常可能的。“、你”在中古是同音字，“尼、呢”也是同音字，声音关系很近。既然“尼、你、”音近通用，但字形不稳定，到后代字形固定写成“呢”是容易理解的。

接着从语法角度看，它们具有共同的用法，是在特指问句句尾（注），作疑问语气词使用。不在其他句式如否定句、感叹句出现，也不用于疑问句的其他句型。

朱德熙（1982：202）曾说，汉语疑问句里，特指问句后头可以有语气词“呢”、“啊”，不可以是“吗”。因此现代的“呢”用于特指句尾，如“你什么时候去呢？”；而不能接在是非问句末，如“你要去呢？”就是错误的句子。

在《祖堂集》与《景德传灯录》的使用情况而言，以“”为代表的这组词，其位置在特指问句句尾（如a、b、g例），或是接于名词后（如c∵、d、e、f例）。这种位置与现代的“呢”几近相同。因此从语法看，“呢”由近代的“、你”变化而来是很可能的。

曹广顺认为语气词“”是个假借字，在不同的年代有不同的写法，所以才会有字形分歧的现象。他（1986：117）整理为：

唐代用例写作“”，五代成书的《祖堂集》中，除“”以外，亦简化为“你、”，宋代是“、你、、”与“”并用。…“呢”取代“”的时间大约在元代之后。

我们可将过程简写成：

尔∵（上古）∵→、、你、尼（近代）∵→∵呢∵（现代）

至于，为何在近代时“”这组词的字型会不固定呢？或许太口语了，因为它只是个语气词，无实际意义，各人各地只记其音，没有固定的字，直到后世才渐统一用“呢”来代表。

这些词主要出现在禅宗语录，非禅宗语录的文献里，十分罕见，或许是撰述的知识分子们认为太过鄙俗，而不愿使用，导致历史资料不足。这个语言变化的过程，若不是禅宗语录将之纪录下来，可能成为无法解开的迷团。因此，禅宗语录的贡献不单是哲理方面，还有语言学上的价值。

在《景德传灯录》中，这些是极有可能被杨亿视为不雅粗俗而加以更动的字词。再者，这些字词也因《景德传灯录》的版本不同而有更动，也可能是这些语气词的生命短暂，后人不懂便加以更换。由此可猜测，这些字词存在于人们口语的时间并不甚长。

这组语气词的共同点，只出现在中古时期，口语程度非常高，如不是白话文献，根本无法见其踪迹，但是生命不是很长，只维持在中古至近代这段时间。经过这番讨论，汉语语气词“呢”的历史演变，即可完整的呈现出来了。

二、疑问代词--“怎”出现

疑问词“怎”在现代汉语的使用频率极高，用来询问性状、方式、原因等。“怎么”、“怎样”时时脱口而出，但少人知道它最早的出现，竟是在禅宗语录中。吕叔湘（1985：309）云“怎么”的来源：

禅宗语录里有多至不可胜数的“作么”与“作么生”，很明显的，“怎”只是“作”字受了“么”字的声母的影响而生的变音（task∵mua--tsam∵mua）。

原来“怎”字的前身是“作么”，在更早的唐代，同样用法的字词是运用“争”。“争”、“怎”与“作么”三者的关系十分密切。王力（1958：294）言：

现代汉语的“怎么”，在唐代只用“争”字来表示。到宋代才用“怎”字，同时产生了“怎生”、“怎么”、“怎的”等。…“作么生”和“争”或“怎生”在语音上是可以相通的。“怎生”可能来自“作么生”。

王力认为“争”、“作么”与“怎”语音相通，三者同出一源，且以“争”年代最早。“争”在唐代的使用已普遍，如“争知”、“争奈”在诗词文章里时有可见。但是“争”不论是在《祖堂集》还是《景德传灯录》，其使用次数远不及“作么”。

在《祖堂集》里，找不到“怎”字，在询问情状时，大量地使用“作摩”（注）。《景德传灯录》的情形是“怎”使用21次，远不及“作么”的525次。至于在《景德传灯录》前，就只有敦煌变文的6例“怎生”，却无“怎么生”与“怎么”。说到“怎么”一词出现，还是在《景德传灯录》这本语录。

《祖堂集》里，没有“怎（么）”，只有“作摩（生）”共141句，举“作摩”的句例如下：

h.∵耽源便出去，良久回来，师曰：“适来意作摩生？”对曰：“向阿谁说即得？”（卷三靖居和尚）

i.∵师问：“长生维摩观佛，前际不来，后际不去，今则无住，长老作摩生观？”对云：“放某甲过，有个商量。”（卷十玄沙和尚）

另外《景德传灯录》的“作么（生）”的句例为：

j.∵师曰：“此犹是文言，作么生是长老家风？”曰：“今日赖遇佛日。”（11.197）

k.∵拈问僧曰：“一语须具得失两意，汝作么生道？”僧举拳曰：“不可唤作石头也。”（20.388）

如果把上面句中的“作么生”换为“怎么”，对语意来说并没有什么改变。“作么生”在h例是当谓语，在i和k例当状语，在j例是为主语。可以再和下面的“怎么”比较，会发现这些用法是一致的。因此就语法而言，“作么（生）”实是“怎么”的前身。

“怎”在《景德传灯录》使用21次，“怎”可以分音为“怎么”，有14次是以“怎么”的形式出现。另外，“怎”与“怎么”之后，可再加一词尾“生”，而“怎（么）生”共有17句。“怎”、“怎生”、“怎么生”，都是意义用法相同的词语。

以下是《景德传灯录》“怎么”的句例于下：

l.∵问：“如何是大圆镜？”师曰：“不鉴照。”曰：“忽遇四方八面来怎么生？”师曰：“胡来胡现。”（20.388）

m.∵问：“四众围绕，师说何法？”师曰：“打草蛇惊。”僧曰：“未审怎么生下手？”师曰：“适来几合丧失生命。”（13.245）

n.∵师曰：“岩前摘野果，接待往来宾。”曰：“恁么则谢供养。”师曰：“怎生滋味？”（23.467）

“怎（么）”可为主语、谓语（l例）、状语（m例）、定语（n例），功能非常宽广。以《景德传灯录》而言，“怎”以当句子的谓语为常（13句），其次为状语（6句），主语和定语的用法较少（各1句）。

请试着比较i∵、k和m三例，其“作么生”和“怎么”都是当状语。还有h和l二例，当谓语的功能亦相同，这就是“作么”和“怎么”二词除了声音关系外，在语法关系也非常密切的证据。

至于现代汉语中的“怎么”如何使用？汤廷池（1981：242）说现代“怎么”用在疑问句中取代直述句里面的表达方式、原因、性状等的副词或状语。

例如：“你早上是怎么来上班的？”，此句的“怎么”与i、k、m句都用于动词前，同为状语。又如：“你是怎么了？”此处的“怎么”与l句同。又有：“桌子上有怎么样的书？”，这句的“怎么”与n句功能一样。

这是很有趣的现象，经由整理，“怎（么）”在现代汉语的用法，竟然和千年前的北宋时期如出一彻。也可以说，“怎”的初模已于宋初时期定型，这不是件令人惊讶的事吗！

虽然《景德传灯录》的“怎”字句数量还不多，可能是刚起步的阶段，使用尚不普及。不过甫一出现，很快地取代“作么”，成为问句里询问情状、方式、原因的重要疑问词，其受欢迎的程度可想而知。

详细地说，“怎”字的出现年代，在文献记载里，最早出现于唐代，到宋之后即普遍开来，这也是从禅宗语录起始的一个语言上的例证。这不是禅师们的专用词汇，它是当时人们的日常生活用语，只是禅宗语录忠实地纪录下来，而能让生活在一千多年代的我们能够知晓这些字产生的时代与原貌。

有许多日常袭用的词语，却不知其由来，实是可惜之至。如果能对语言的发展过程多些了解，将可更容易掌握现代语言，在使用上更是得心应手了。

参、结语

藉着《祖堂集》和《景德传灯录》，我们找出了现代汉语疑问句的“呢”和“怎”二字的前身，虽然流传至今的文献资料很少，但是有禅宗语录的记载，的确给了一个强而有力的证据，让我们对今日的语言使用，知其然更知其所以然，不致于日用而不知。

语言研究包含语音、词汇、语法三个层面，把禅宗语录放入语言研究的范畴来看，的确有其不凡的价值。本文仅讨论语法的一小项，疑问句的二个疑问词语，对于禅宗语录的整个语言意义，只算是初步探索。又如语录中的诗歌偈颂，是可吟咏的韵文，当然对语音研究有帮助；还有语录文句的词汇成语，有许多已经不是禅宗独有的语言，而是进入社会大众的日常语汇中，这也是极佳的讨论题材。

禅宗语录研究的空间还很大，而《祖堂集》和《景德传灯录》的语言现象不只是“呢”和“怎”。关于禅宗语言，已经有多位学者以不同角度切入研究，并累积了可观的成果，非常令人钦服，相信在未来的日子，必有更多辉煌的成果发表，真是让人期待万分。

参考资料：

一、古籍（依年代顺序）

《祖堂集》

南唐∵静、筠二禅师∵着

新文丰出版公司∵民76.6

《景德传灯录》

北宋∵释道原∵着

新文丰出版公司∵民77.6初版

民86.12一版七刷

《传灯玉英集》

北宋∵王随∵编

新文丰出版公司∵民82.5

《阅藏知津》

明∵智旭∵着

新文丰出版公司∵民62.6

二、期刊（依作者姓氏笔划）

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1984

〈现代汉语里的疑问语气词〉《中国语文》

此文收于《陆俭明自选集》河南教育出版社∵1993.11

曹广顺

1986

〈祖堂集中与语气助词“呢”有关的几个助词〉

《语言研究》∵1986：2∵p115-121

汤廷池

1981

〈国语疑问句的研究〉师大学报1981：26

三、专书（依作者姓氏笔划）

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1995

《禅宗语言与文献》∵江西人民出版社∵1995.9

王力

1958

《汉语史稿》∵香港波文书局

王锦慧

1997

《敦煌变文与祖堂集疑问句比较研究》

***师大国研所博士论文∵民86.4

江蓝生

2000

《近代汉语探源》∵北京商务印书馆∵2000.2

朱德熙

1982

《语法讲义》∵商务印书馆∵1982.9一版∵1998.6∵四刷

吕叔湘

1985

《近代汉语指代词》∵学人出版社∵1985.7

周碧香

2000

《祖堂集句法研究—以六项句式为主》∵中正大学中文所博士论文∵

民89.6

洪修平

1996

《中国禅学思想史纲》南京大学出版社

1994.9一版∵1996.3二刷

张美兰

1998

《禅宗语言概论》五南图书出版有限公司∵民87.4

蒋绍愚

1996

《近代汉语研究概况》∵北京大学出版社∵1996.3∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵