赵州和尚的禅学思想及其禅风

赵州和尚的禅学思想及其禅风∵

1、赵州语录的状况

赵州的思想及其禅风主要体现于《赵州和尚语灯》，共三卷，由赵州从谂说，侍者文远记。标为“参学门人文远纪录”、“（车＋度）轹道人大参重校”、“云门弟子明声重刻”。卷上之前有《重刻＜赵州祖师语录＞序》，再后为《赵王与师作真赞》、《哭赵州和尚二首》以及《助刻姓氏》名单。《赵州和尚语录卷上》，集语录204则；《赵州和尚语录卷中》，有语录230则；《赵州和尚语录卷下并对机勘弁偈颂等》，语录或诗或偈86则，末附《赵州真际禅师行状》。收在《卍续藏》第一一八册〈古尊宿语录〉卷十三、卷十四，《嘉兴藏》（新文丰版）第二十四册、《禅宗全书》第三十九册。又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》。本书主要收录其上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等法语。∵

现行最古刊本，为宋．栖贤澄諟重详定，绍兴（1131～1162）年间刊行者。后由僧挺守颐重刻，收录《古尊宿语录》中；明末，湛然圆澄弟子明声再重刻（即《中华藏》所收者），二者内容无异，仅编次稍有异动。《古尊宿语录》中《赵州和尚语录》分两卷刊载，卷十三收禅师行状及上堂示众语要；卷十四收“语录之余”，除上堂示众语要外，另收十二时歌及偈颂真赞七首。《中华藏》所收者分三卷，卷首有湛然圆澄的重刻序，赵王与师作真赞、哭赵州和尚二首，以及助刻姓氏录。上中下三卷内容则与前述相同，只是禅师行状收在卷末。此外，《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》等皆收录有赵州语录。∵

除上述刊本外，清世宗所编《御选语录》卷五收有本语录的精华。日本则流传元和、宽永（1615～1643）年间刊行、三卷一册的古活字本，以及庆安二年（1649）的刊本。∵

2、赵州和尚的禅学思想及其禅法特征

赵州和尚的禅学思想与他的学佛经历及禅悟境界是密切相关的。赵州禅风可溯源于其师南泉普愿和师祖马祖道一。马祖一生高扬“平常心是道”之旨，一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”这里所说的“平常心”，实际上就是六祖所说的“屏息诸缘，勿生一念，不思善、不思恶”的“本来面目”，或后人所说“本地风光”，亦即“本心”。赵州对马祖崇敬有加。他说：“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。”从谂曾到马祖的师弟百丈山怀海禅师处，百丈问：“从何处来？”谂答：“南泉处来。”“南泉近日有何言句示众？”谂答：“无事之人，只须悄然去。”百丈问：“悄然一句作何解？”从谂往前走了三步，百丈大喝一声，谂作缩身状，百丈赞曰：“大好，悄然。”从谂随即转身而去。

“无事之人，只须悄然去”不过是南泉上堂随意说出的寻常话。从谂只举这一寻常语句，并未举出什么“离四句，绝百非”或“平常心是道”等名言警句，实际是告诉百丈，南泉并无一法示众，而只以寻常事接人。百丈并不罢休，他想试试从谂的真正韬略与蕴藉，于是故意问“悄然”作么解。这一问实际上暗含机关，因为如果以言词作答，无论怎样精确，都成“动然”而非“悄然”，正所谓开口便错。从谂当然识得百丈这一手段，故机智地保持缄默。百丈无奈，大喝一声，欲激其出言，但从谂仍“悄然”无语。百丈见法侄机敏过人，气度不凡，大感欣慰，随即予以印可，从谂则遵师嘱悄然离去。这是何等的洒脱！从谂完全领悟得南泉之旨，此时将“平常心”这一至道运用到寻常日用中，不粘不滞，极尽其妙。总以平常心言寻常语，总以平常心行寻常事。全不见丝毫庸俗的客套和恭维，也不见死板的面孔和冷硬的言语，一切都是活泼泼地无拘无牵。

从赵州520则语录或诗偈来看，他不与人谈玄说妙、言机论境，也不行棒行喝，只以本分事用平常言语接人，如“庭前柏树子”、“狗子无佛性”、“吃茶去”等，但生动而幽默，蕴含深刻的禅机，由此形成了独特的“赵州门风”。下面我们试举若干则语录，来分析一下赵州的禅学思想及其特征。∵

（1）单提向上一着，以本分事接人

所谓向上一着和本分事，即各人自心自悟，不旁骛，不掺杂，不染污。“师示云：‘老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤。巳后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。’”

从谂并不反对研究经教，他自己也看经，如《金刚经》等。认为初入门者也需究理，但在他这里，单究向上一着。“定州有一座主到，师问：‘习何业。’云：‘经律论不听便讲。’师举手示之，还讲得者个么。座主茫然不知。师云：‘直饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉。若是佛法，未在。’云：‘和尚即今语话，莫便是佛法否。’师云：‘直饶你问得答得，总属经论，佛法未在。’主无语。师问座主：‘所习何业。’云：‘讲《维摩经》。’师云：‘《维摩经》步步是道场，座主在什么处。’主无对。”有人问：“如何是正修行路？”赵州云：“解修行即得。若不解修行，即参差落他因果里。”又问：“祖意与教意，是同是别？”赵州云：“会得祖意，便会教意。”

从这些问答可以看出，从谂反对的是对经教的分别执着，不能会归自心，甚至将祖意教意对立起来，实在是不解修行。赵州说：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择，是明白，老僧却不在明白里，是你还护惜也无？”这是劝人要护惜本具万法、无须拣择的自性。那么如何护惜呢？“师上堂示云：‘金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅盘、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼，实际理地，什么处着。一心不生，万法无咎。但究理而坐，二三十年若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉。心若不异，万法亦如。既不从外得，更拘什么。如羊相似，更乱拾物安口中作么。老僧见药山和尚道：’有人问着，但教合取狗口。‘老僧亦道’合取狗口。‘取我是垢，不取我是净。一似猎狗相似，专欲得物吃。佛法向什么处着。一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。者（这）个更向外觅作么。与么时莫转头换面即失也。”多少劫来，众生心总是向外攀缘，一如猎狗相似，要护惜自心真不容易，所以说：“一千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”赵州真是苦口婆心，教导人们不要向泥塑木雕或言语相、名字相中觅佛，要向自心中觅真佛，自己就是主人公，要直下承担。

当有人问：“如何是和尚家风。”赵州答：“内无一物，外无所求”，或答“屏风虽破，骨格犹存”，或答“你不解问”，或答“不说似人”，或答“老僧自小出家，抖擞破活计”。

他说：“赵州关也难过。”僧问：“如何是赵州关？”赵州答：“石桥是。”又问：“如何是石桥？”赵州答：“过来，过来。”或答：“度驴度马。”

有僧问：“如何是赵州？”赵州答：“东门、西门、南门、北门。”

问：“外方忽有人问，赵州说什么法，如何只对？”赵州答：“盐贵米贱”。

从这些问答可知，赵州惟以本分事接人，并没有给你什么，一切不可得，但即事而真，“平常心是道”。如果你依然着文执相以求，真是辜负了老人的一片婆心，只好先吃上三十棒！

（2）赞叹苦参实证

“问：’如何是七佛师？‘师云：’要眠即眠，要起即起。‘”

“问：’学人拟作佛时如何？‘师云：’大煞费力生。‘云：’不费力时如何？‘师云：’与么即作佛去也。‘”

“问：’如何是目前独脱一路？师云：‘无二亦无三。’云：‘目前有路，还许学人进前也无？’师云：‘与么即千里万里。’”∵

“问：‘了事底人如何？师云：’正大修行。‘学云：’未审和尚还修行也无？‘师云：’着衣吃饭。‘学云：’着衣吃饭寻常事，未审修行也无？‘师云：’你且道我每日作什么！‘”

这几则公案说明，宗门行禅不外乎穿衣吃饭，自性佛本自天成，心欲作佛反倒离佛千里。了此大事因缘，才正好修行。大家不要误以为赵州不讲修行，实际上他是要大家首先懂得修行，然后才是刻苦修行。他说：“兄弟，莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。”“问：’如何是一句？‘师云：’若守着一句，老你。‘师又云：’若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉。巳后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。‘”“问：’十二时中如何用心？‘师云：’你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时！‘”∵

（3）荡情去执，不坏日用

从上看来，宗门中最要苦修，尤须懂得如何修，其中最根本的是荡情去执而不坏日用。对于俗人来说，最大的束缚是个“情”字，而对于修行人来说，最大的执着是个“法”字。中国禅宗祖师为了帮助弟子们解粘去缚，或擎拳竖拂，或扬眉瞬目，或棒喝交驰，或以机锋转语、无义味语寓示宗旨，或默然以符心要，乃至呵佛骂祖以破情关、开识锁，他们的举措施为往往达到惊世骇俗的地步。这可说是中国禅宗最为显着的特点。下面我们选择若干则“赵州语录”，来看看赵州祖师的手段：

“师示云：’佛之一字，吾不喜闻。‘问：’和尚还为人也无？‘师云：’佛，佛。‘”（破除对“佛”的执着，但不妨念佛）

“文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：’作甚么？‘者曰：’礼佛。‘师曰：’用礼作甚么？‘者曰：’礼佛也是好事。‘师曰：’好事不如无。‘”（破除对有为善法的执着）

“老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。问：’佛与谁人为烦恼？‘师云：’与一切人为烦恼。‘云：’如何免得？‘师云：’用免作么！‘”（破除对烦恼与佛的分别执着）

严阳***参赵州问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”***曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担起去。”***言下大悟。（连“一物不将来”的念头也破除）

“问：’如何是玄中玄？‘师曰：’汝玄来多少时邪？‘曰：’玄之久矣。‘师曰：’阇黎若不遇老僧，几被玄杀。‘问：’万法归一，一归何所？‘师云：’我在青州作一领布衫，重七斤。‘”（普遍性寓于特殊性之中，故即事而真，破除对“玄”的迷执）

“师问二新到：’上座曾到此间否？‘云：’不曾到。‘师云：’吃茶去。‘又问：’那一人曾到此间否？‘云：’曾到。‘师云：’吃茶去。‘院主问：’和尚不曾到教伊吃茶去即且置，曾到为什么教伊吃茶去？‘师云：’院主！‘院主应诺。师云：’吃茶去！‘”（破除院主的分别心，让人在吃茶中体会禅意）

“问：’如何是学人自己？师云：‘吃粥了也未？云：’吃粥也。‘师云：’洗盂去！‘”（让人在日用中认识自己）

“问：’狗子还有佛性也无？师云：‘无。’学云：‘上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性，狗子为什么无？’师云：‘为伊有业识性在。’”

“问：狗子还有佛性也无？师云：‘家家门前通长安。’”（佛性平等，泯绝有无）

“问：‘如何是大阐提底人？’师云：‘老僧答你，还信否？’云：‘和尚重言，那敢不信。’师云：‘觅个阐提人难得！’”（破除对“一阐提”概念的执着）

“‘和尚还入地狱否？’师曰：‘老僧末上入。’曰：‘大善知识为甚么入地狱？’师曰：‘我若不入，阿谁教化汝？’”（破除对地狱概念的执着）

“师示云：‘未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。’僧问：‘如何是此性？师云：’五蕴四大。‘云：’此犹是坏，如何是此性？‘师云：’四大五蕴。‘”（破除对常与无常的分别）

“尼问：’如何是密密意？师以手掐之。云：‘和尚犹有者个在！’师云：‘是你有者个！’”（破除对性别色相的情执）

“师因在室坐禅次，主事报，大王来礼拜。大王礼拜了，左右问：‘王来为什么不起？’师云：‘你不会老僧者里，下等人来，出三门接。中等人来，下禅床接。上等人来，禅床上接。不可唤大王作中等下等人也，恐屈大王。’大王欢喜，再三请入内供养。”（破除对俗情礼数的执着）

类似的赵州语录还有很多，无不蕴含深刻禅机，远非三言两语可以诠释、蠡测的。赵州接引来机，或问在答处，或答在问处，往往出人意表，震聋发聩，令人“丧魂失魄”，或言忘虑绝，充分体现了一代宗师的不凡作略。

（4）抨击时弊，高竖法幢

宗门为“不立文字，教外别传”之殊胜法门，师徒授受，以心传心，纵有言语施为，万般的不同，全以悟证境界作依托。不同于教下析事明理，具相修行，循序以进，有戒律作轨范，有经论为依凭。故单从外在的言语施为很难辨明为师为徒内在悟境的深浅、有无。所以，自唐迄宋，禅宗虽臻于鼎盛，大德如林，但具眼宗师毕竟是少数。弊随迹生，依他作解之文字禅、鹦鹉学舌之口头禅、放浪颠狂之野狐禅亦是十分的流行。赵州作为具眼宗师、饱经历炼之人，对宗门流弊自是洞若观火。他悲心恳切地说：“若是久参的人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众的人，也须究理始得。莫趁者边三百、五百、一千，傍边二众丛林，称道：好个住持。洎乎问着佛法，恰似炒沙作饭相似，无可施为，无可下口，言他非我是，面赫赤地。良由世间出非法语，真实欲明者意，莫辜负老僧。”赵州抚今追昔，不胜感慨：“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：须向异类中行，且作么生会？如今黄口小儿，向十字街头说葛藤、博饭、觅礼拜，聚三五百，云我是善知识，你是学人。”“兄弟，但改往修来。若不改，大有着你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”他告诫说：“兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”因见诸方见解异途，赵州作颂道：“赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师遗下一只履，直至如今觅不得。”于此可见，赵州的评判、抨击较少涉及戒规松驰、经教荒废等流弊，主要针对的是那些没有真参实悟、知见不正，只会故弄玄虚、瞎人眼目的“邪禅”、“魔禅”，同时也反映了他对宗门现实的不满与无奈。∵

（5）禅境诗趣，韵味无穷

古来禅宗语录不仅在丛林中传唱，而且在文人士大夫中亦曾广泛流行，个中原因除了思想性、哲理性的因素外，主要还是由于禅宗语录语言简练、朴实、幽默、隽永，语境虚灵、富有禅味诗意。赵州语录也具有这些特点。赵州年高德劭，见地澄澈，证悟渊深，辩才无碍，每出一言、下一句，往往不胫而走，不仅南北称颂，而且后世禅林亦多奉为圭臬。曾有人说赵州：“他的禅闪烁在嘴唇上”，因临济和德山分别使用喝和棒这类激烈的方法，故赵州的这一特点常与他们的峻烈态度形成对照，主要依靠个人的人格魅力和语言的技巧取胜。下面兹再选取几则语录供读者参究、品味。

“问：‘树子还有佛性也无？’师云：‘有。’云：‘几时成佛？’师云：‘待空落地。’云：‘空几时落地？’师云：‘待树子成佛。’”（截断攀缘）

“问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’曰：‘和尚莫将境示人？’师曰：‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’”（即事而真）

“问：‘恁么来底人，师还接否？’师曰：‘接。’曰：‘不恁么来底，师还接否？’师曰：‘接。’曰：‘恁么来者从师接，不恁么来者如何接？’师曰：‘止！止！不须说，我法妙难思。’”

（巧用《法华经》语）

“师问新到：‘离什么处？’云：‘离雪峰。’师云：‘雪峰有什么言句示人？’云：‘和尚寻常道，尽十方世界，是沙门一只眼。你等诸人向什么处屙？’师云：‘阇黎若回，寄个锹子去。’”（纵夺无碍）

“僧问：‘毗目仙人执善才手，见微尘佛时如何？’师遂执僧手云：‘你见个什么？’”（当头一棒）

“问：‘如何是大人相？’师以手摸面，叉手敛容。”（即相破执）

“问僧：‘一日看多少经？’曰：‘或七八，或十卷。’师曰：‘阇黎不会看经。’曰：‘和尚一日看多少？’师曰：”老僧一日只看一字。‘“（不立文字）

”有秀才见师手中拄杖，乃云：’佛不夺生愿，是否？‘师云：’是。‘秀才云：’某甲就和尚乞取手中拄杖，得否？‘师云：’君子不夺人所好。‘秀才云：’某甲不是君子。‘师云：’老僧亦不是佛。‘“（机辩自在）

”扫地次，僧问：’和尚是大善知识，为甚么扫地？‘师曰：’尘从外来。‘曰：’既是清净伽蓝，为甚么有尘？‘师曰：’又一点也。‘“（即境发凡）

”问：’急切处，请师道。‘师云：’尿是小事，须是老僧自去始得。‘“（就路还家）

”师与文远论义曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。’远曰：‘请和尚立义。’师曰：‘我是一头驴。’远曰：‘我是驴胃。’师曰：‘我是炉粪。’远曰：‘我是粪中虫。’师曰：‘你在彼中作甚么？’远曰：‘我在彼中过夏。’师曰：‘把将果子来。’”（葆有童心）

“问：‘初生孩子还具六识也无？’师曰：‘急水上打球子。’僧却问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’子曰：‘念念不停留。’”（妙喻）

“问：‘久向赵州石桥，到来只见略彴（独木桥）。’师曰：‘汝只见略彴，且不见石桥。’曰：‘如何是石桥？’师曰：‘度驴度马。’曰：‘如何是略彴？’师曰：‘个个度人。’后有如前问，师如前答。又僧问：‘如何是石桥？’师曰：‘过来！过来！’”（易见难识）

“问：‘学人有疑时如何？’师曰：‘大宜小宜？’曰：‘大疑。’师曰：‘大宜东北角，小宜僧堂后。’”（风趣）

“问：‘如何是学人师？’师云：‘云有出山势，水无投涧声。’云：‘学人不问者个诗。’师云：‘是你师（诗）不认。’”（诙谐）

“师因赵王问：‘师尊年有几个齿在？’师曰：‘只有一个。’王曰：‘争吃得物？’师曰：‘虽然一个，下下咬着。’”（举手投足，不离这个）

“见起塔，乃有颂：‘本自圆成，何劳叠石。名邈雕镌，与吾悬隔。若人借问，终不指画。

（人人有个灵山塔）

”因鱼鼓有颂：’四大由来造化功，有声全贵里头空。莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。‘“

（以本份事接人，禅风独树一帜）

”因莲花有颂：’奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。‘“

（古佛再来）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵