禅智慧与设计思维

燕山大学艺术学院∵∵高承珊GAO∵Chengshan

摘∵∵要：中国传统文化具有高度的智慧，学习禅宗的思维方法，和国外关于设计思维的科学方法，对与今天的艺术设计教学有很现实的意义。同时也是继承和发扬我国优秀的传统文化，有很重要的意义。

关键词:建构主义∵提起疑情∵打破疑团∵顿悟∵法无定法

Abstract：Chinese∵traditional∵culture∵having∵great∵intelligence,∵to∵learn∵the∵Zenic∵mode∵of∵thinking∵and∵the∵design∵thought∵from∵abroad∵has∵the∵practical∵significance∵to∵the∵teaching∵of∵the∵artistic∵design∵nowadays,∵and∵carrying∵on∵our∵splendid∵culture∵as∵well.

Key∵Words:∵constructivism，put∵forward∵the∵uncertain∵pointsy，clear∵doubts，suddenly∵realize∵the∵truth，no∵hard-and-fast∵rule

Internet∵检索：www.artdesign.org.cn

在艺术设计的教学中，最可贵的就是思维的自由性和独创性。培养学生的创造性思维，不仅向先进的设计思想学习，也要向优秀的传统化学习。借鉴禅的智慧，掌握禅的一些思维方法，主动提起疑情，打破疑团。这个方法与建构主义的教学方法有一致之处，在建构主义的教学中强调发挥学生在学习过程中的主动性和建构性。这样与禅宗的参禅方法相一致，就是要参学者靠自力,兼而他力。“禅”是我国文化的瑰宝，也是中国的一个佛教宗派，主张修习“禅定”，故名禅宗。又因参究的方法以彻见心性的本源为主旨，亦称“佛心宗”。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。禅宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，代表着其成熟期的思想。它的根本任务就是在现实生命中发明心地、启发智慧、把握自己，主宰自己，得大自在。∵

禅宗在参禅方法上，能够将深奥的理论体现在平凡的日常生活之中，不重冗长的说教，只重实际的证悟，不拘刻板的形式，只重活泼自由，讲究直心是道场，平常心是道，不受成法的约束。是不说之说，触境发机的机趣。针对设计的教学，这样的方法是十分有益的。艺术设计的教学也是重视实践，和强调创造性。针对学生的不同特点和学要，设计不同的教学措施。参禅不是件简单的事情，不可以望文生义。“禅”不立文字，说“禅”就已经不是禅了。为何还要在此说禅。此“禅”不是参禅，而是向禅学习，学习他的思维方法。即便这样也仅是在表面上的一些认识。更深的禅学智慧还要我们，更加深刻理解和实践。但是学习一点禅的智慧，对于我们现代人来说无论从做人，学习方法和开发潜能都有很重要的意义。

今天的时代竞争十分激烈，每个国家和每个企业、都非常重视创新和发明创造。如何具有先进的设计的头脑和好的方法、有发明创造的智慧。借鉴“禅”的思维方法，可以帮助开发我们的智慧、提高设计思维。

后期的禅宗，很重视参话头，什么是话头，在禅宗是禅修方法之一。参话头，这个话头就是一个“问题”。在设计而言相当于设计中的一个主题，一个设计中需要解决的具体问题。“话头”里面有一个疑问，禅宗通过这个话头，参透了就是悟了，就达到了目的。这样的话头在历代的祖师大德那里千变万化，有时平淡一句，有时当头棒喝，有时沉默不语，有时是举手投足。这样的表现方法，或可说接引方法是千变万化因人而异。对于当机的人而言一旦明白，一悟便至佛地。这个“佛”地就是禅宗所谓“大彻大悟”。悟道了什么？是宇宙的实相，也就是人生的本来面目。那个永恒的主题“我是谁？我从哪来？到哪去？”就有答案了。

参话头是将一个疑团打在胸中，这种怀疑的情态（情绪），逐渐的强烈起来，并时时在心中提起这个疑情。主动的准备着、等待着顿悟机会的到来，这个疑在设计中代表问题和方法。话头常常是这样：“念佛的是谁？”“死了烧了，你是谁？”“如何是佛法西来意？”诸如此类，变化万千，不胜枚举。但是目的就一个，希望通过参禅达到悟境。对于禅师来说，这是个很关键的问题，解决了就不虚此生，参禅的人大多数没有解决这个问题，恐怕是太难了。但是我们学习和借鉴它的参学方法，用这些方法为我们的一些现实目的服务。

牛顿发现了万有引力定律，是因为看到了苹果落地，他心中的疑团顿然打破了。但是牛顿在此之前是被动的，至少是不自觉的。瓦特兄弟看到了汽顶壶盖，找到了人造的动力，发明了蒸汽机。就是因为不知不觉在他们心中早已升起的疑团起了作用，这个疑问时时在心中，时时问自己，时时在寻找答案，一旦遇到了机会，对机了、就豁然开朗。在这里牛顿的“话头”就是他心中哪个萦绕了多年的引力问题。瓦特的疑问,他的话头就是他要寻找的动力问题。在对机的情景里面他们豁然顿悟,明白的其中的道理。这是个顿悟的过程。也是触境发机的机趣。果园里的农夫千百次的看到苹果落地；家庭主妇千百次的看到汽顶壶盖，可是谁也没有发现其中的“真理”。什么原因？因为他们原本就没有这个问题，也就不可能有结果，这个是因果关系。禅宗里有这样的话“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”我们在通常的学习中、设计创作中需要处于这样一个“疑”的状态，明白、明确而主动的把握心中的“疑”情，并十分清楚的知道这样会有什么结果。这样的思维方法很好的利用了人的思维特点，变被动为主动，开发思维是有准备的，有方法的。通常我们没有明白疑情的重要性，向禅学习，就是学习这个“参”字，学习这个提起疑情，打破疑团。这个方法，与现代的教育方法，根本是一致的。任务驱动的方法是一种建立在建构主义教学理论基础上的教学法，它要求任务的目标性和教学情境的创建。创建情景与禅宗的触境发机的机趣十分相近，只是他们的目的不同。建构主义的教学理论晚了两千年，教学和设计中，任务一旦呈现就将学生置于需要完成的任务情景中，引发学生的兴趣，这也是一种禅宗所谓逗机的过程。使学生处于一种积极、主动的能动状态，触发学生完成任务的迫切需求。任务的设计要贴近学生的生活和经历，能引起学生的共鸣，能激发学生积极参与的欲望。这个和“禅”的思维形式很接近。禅的方法更加符合人智慧的开发，它不立文字，信手拈来，是我们中国人特有的智慧。

在包豪斯的设计教学中，曾有这样的实验，在进入设计课程时，使用瑜伽的修行方法，给设计者创造一个良好的心态环境和外在环境，迎接“顿悟”的到来。比之于枯燥的灌输式教学，这样的形式是十分生动活泼的，也是符合科学规律的，科学未必就是完全冰冷的纯理性，在寻找灵感的时候，也是需要相应的情绪和心理环境。特别是在设计的环境中，需要情景的触动，甚至良好的心态。激发灵感可以有触发的方法，利用外界的视觉，听觉，嗅觉等刺激，使我们联想触发新的意念。也可以有静态的顿悟的方法，在静态的情景中人的思维高度集中，象水面，当水面动荡时无论如何是看不清自己影像的，一旦水平静下来，自己的影像就会全体显现。

禅宗的修行者往往急于知道答案，追问自己参访的老师，但是对于参禅者那个根本的道理是忌讳说破的，被说破了也就不是禅者自己的心得了，说破在禅宗来看是很失败的事情。建构主义的教学理论也反对直接将问题的答案告诉学生。“教师要考虑如何站在稍稍超前于学生智力发展的边界上（即最邻近发展区）通过提问来引导讨论，切忌直接告诉学生应该做什么（即不能代替学生思维）；”这样做目的是让学生自己品尝到美好的果实。两者之间非常相像，看来智慧的共同点总是一致的。

建构主义的教学强调发挥学生在学习过程中的主动性和建构性，这样与禅宗的方法相一致，就是靠自力,而非他力。禅宗的特点就是重视个人主体的参修，外部的环境成为客体。这一点，建构主义的教学理论与禅的方法很相像，当看到建构主义的教学方法，很容易就会联想到禅宗的参禅方法，建构主义的理论最早提出者是瑞士的皮亚杰（J，PIAGET），源于对儿童认知发展的研究，这样也从一个点上说明了禅宗思想的伟大，儿童是生命的成长期思想的发展期，这个时期对一切都是那样的新鲜，和纯粹。禅的思想方法正好是要让人的心态回到尚未蒙受尘垢的状态，以禅的方法使禅者，回到最直接、最本质的、最佳心智状态。直指人心，见性成佛。老子曰：圆气至柔，能婴儿呼。赤子之心，一种回归本心的状态。皮亚杰对于儿童心理的研究，揭示了人脑在学习上的基本状态和结构，充满了辩证的思维，他以内因和外因相互作用的观点研究而的认识发展，在这一点上与禅宗的一个方法不谋而合，对于今天的设计教学也有很大的启示意义。

禅宗不立文字，没有成法，当机立断。“世上法法无定法然后知非法法也。”世界上没有一定的成法，没有方法就是方法。石涛说：“古人在立法之先不知法何法”。所以在设计的过程中，向禅学习是很有好处的。设计教学中也是没有现成方法可以遵循，需要我们不断的探索和学习。

参考文献

1、《基于Internet的学习模式》∵余胜泉

2、《建构主义--革新传统教学的理论基础》∵何克抗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵