《指空和尚禅要录》研究

《指空和尚禅要录》研究

段玉明

提要：《指空和尚禅要录》亦称《指空直指》，简称《禅要录》，是指空弟子汇编的一部指空着述，包括《佛祖传心西天宗派旨要》、《顿入无生大解脱法门指要》两大部分。本文对其研究证实，指空禅学应该还是中国禅学的翻版，无论是就其思想还是形式而言。由此看出，指空虽是一位来自印度的僧人，当其以“禅师”面目出现时，他即已经是一位很中国化的僧人了。

段玉明，四川大学道教与宗教文化研究所教授，博士生导师。

主题词：指空禅要录禅宗佛学

指空是一位元代来华的印度高僧，曾对中国与朝鲜佛教产生过巨大的影响。《指空和尚禅要录》则是指空弟子汇编的一部指空着述，亦称《指空直指》，简称《禅要录》。李穑《西天提纳薄陀***浮图铭并序》称：“师之偈颂甚多，别有《录》。”[1]此《录》即当是指《指空和尚禅要录》。闵渍《佛祖传心西天宗派旨要序》：“今于指空和尚堂下，得见和尚《禅要录》”，“宗室昌原君见此《禅要》，切欲锓梓流传，请予为序”。说明指空游历高丽时，此书已经编成。按闵渍《序》与处默《跋》称，此书初刊元泰定三年（1326年），明成化十年（1474年）重刊。又，处默《跋》：“《西天佛祖宗派传法旨要》一集，大元国法源寺住板以来，朝鲜国全罗道光阳地白云山白云庵重刻。我愿广施无穷，不入邪路，尽得佛果。”说明泰定高丽初刊后，此书还曾在燕京法源寺重刊，明成化时再刊于高丽全罗道白云山白云庵。此书不见于诸《大藏经》，韩国有印本传世[2]。

《指空和尚禅要录》分《佛祖传心西天宗派旨要》、《顿入无生大解脱法门指要》两大部分，是指空佛学的精要汇编。内中透出的诸多信息，可以昭示指空佛学的基本内容，厘清指空佛学的渊源，进而彰显指空在中国与朝鲜佛教史上的恰当地位，值得认真加以研究。鉴此，笔者不揣浅陋，撰成是文，以期有助于我们更深入地了解指空这样一位元代来华的印度高僧。

《佛祖传心西天宗派旨要》是一部关于禅宗法统的着述。在此着述中，指空提供了一个不同于我们常见的禅宗法统：

毗婆尸佛——尸弃佛——毗舍浮佛——拘留孙佛——拘那含牟尼佛——迦叶佛——释迦牟尼佛——初祖摩诃迦叶***——二祖阿难***——三祖商那和修***——四祖优婆毱多***——五祖提多迦***——六祖弥遮迦***——七祖婆须密***——八祖佛陀难提***——九祖伏驮多***——十祖胁***——十一祖富那夜奢***——十二祖马鸣大士——十三祖迦毗摩罗***——十四祖龙树***——十五祖迦那提婆***——十六祖罗眼罗***——十七祖僧伽难***——十八祖伽耶舍多***——十九祖鸠摩罗多***一一二十祖阉夜多***——二十一祖婆修盘头***——二十二祖摩孥罗***——二十三祖流派开宗左陀瞿颇***——二十四祖瞿宾陀波陀***——二十五祖撒摩罗波抒***——二十六祖迦摩波陀***——二十七祖薄陀波陀***——二十八祖阿那哩***——二十九祖纳伽菩提***——三十祖阿难多禅那***——十一祖伽摩哩***——三十二祖果积***——三十三祖果机哩***——三十四祖

菩苏俱***——三十五祖薄波持多***——三十六祖常虚***——三十七祖迦罗迦培***——三十八祖罗诃禅那***——三十九祖布离那薄陀***——四十祖阿难多那***——四十一祖毗利耶摩罗***——四十二祖苏摩宾陀***——四十三祖娑咖迦诃那***——四十四祖齐那弥伽***——四十五祖左陀宾婆***——四十六祖薄婆娑伽***——四十七祖苏迦婆那***——四十八祖毗罗那的***——四十九祖若般薄陀***——五十祖陇理婆迦***——五十一祖嵯努迦吒***——五十二祖嵯那迦耶***——五十三祖佛陀驱的***——五十四祖阿迦娑伽利薄***——五十五祖摩痘苏诺***——五十六祖薄婆苏庚***——五十七祖尼罗薄婆***——五十八祖阿的迦摩罗***——五十九祖左随波那***——六十祖达喇摩果娑***——六十一祖俱摩里耶***——六十二祖左哕波直***——六十三祖优波积那迦***——六十四祖伽毗耶里波***——六十五祖尼啰陀的***——六十六祖摩底伽薄***——六十七祖苏喇耶薄陀***——六十八祖悉迦撒莎***——六十九祖嵯那菩提***——七十祖娑摩婆伽***——七十一祖那地左陀***——七十二祖布诺薄婆都***——七十三祖八喇耶薄陀***——七十四祖嵯底罗婆陀***——七十五祖多他禅那***——七十六祖尼啰摩罗派尼***——七十七祖瞿多摩里契***——七十八祖毗耶阿婆***——七十九祖婆悉底药迦***——八十祖摩哕迦里婆***——八十一祖阿嵯祗里者——八十二祖左陇祗里***——八十三祖嵯那婆多***——八十四祖积哕迦胝***——八十五祖曹底薄陀***——八十六祖嵯底薄陇***——一八十七祖摩那薄陇***——八十八祖苏弥祗里***——八十九祖婆那娑伽***——九十祖罗诃里日啰***——九十一祖瞿啰阿迦怯***——九十二祖瞿哕遭***——九十三祖昭弥波***——九十四祖左摩里波***——九十五祖果机里波***——九十六祖摩迦薄阿***——九十七祖破啰菩提***——九十八祖迦啰迦悉哩***——九十九祖机里薄阿***——一百祖嵯多薄随***——一百一祖阿喇薄陀***——一百二祖鲁迦薄陀***——一百三祖迦那佐猎***——一百四祖弥佐哕***一——百五祖薄陇里***——一百六祖琼伽薄随***——一百七祖三曼多毗提***——一百八祖提纳薄陀***，此名禅贤。***自西天至东土，号指空禅师。

指空之名（梵名提纳薄陀）被系于第一百零八祖上，李穑《西天提纳薄陀***浮图铭并序》之“迦叶百八传提纳薄陀***禅贤，号指空”[3]，闵渍《佛祖传心西天宗派旨要序》之“师本梵名提纳薄陀***，此云禅贤”等，应该都是以此作为根据。

众所周知，因其声称教外别传、以心传心，中国禅宗极为重视法统。《六祖坛经》借慧能之口叙其渊源：

问曰：“未知从上佛祖应现已来传授几代，愿垂开示。”师云：“古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。已上七佛，今以释迦文佛首传第一摩诃迦叶***，第二阿难***，第三商那和修***，第四优波氇多***，第五提多迦***，第六弥遮迦***，第七婆须蜜多***，第八佛驮难提***，第九伏驮蜜多***，第十胁***，十一富那夜奢***，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗***，十四龙树大士，十五迦那提婆***，十六罗喉罗多***，十七僧伽难提***，十八伽耶舍多***，十九鸠摩罗多***，二十阉耶多***，二十一婆修盘头***，二十二摩拿罗***，二十三鹤勒那***，二十四师子***，二十五婆舍斯多***，二十六不如蜜多***，二十七般若多罗***，二十八菩提达磨***（此土是为初祖），二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误[4]。

在记为吉迦夜、昙曜共译之《付法藏因缘传》中，自迦叶而至师子***已有24位印度祖师嫡相传法事迹[5]。至于禅宗，乃为加上婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能。自此之后，“七世七佛”、“西天二十八祖”、“东土六祖”便成中国禅宗法脉相承的不刊之论，为各种《传法记》、《传灯录》辗转抄人。与此同时，重视法统（所谓“灯灯相续”）也成了自慧能而下的不易之制。于是我们看到，中国禅僧大多师承明晰、法脉清楚——舍此师承、法脉（所谓“自学成材”）的禅僧被人讥为“野狐禅”，极为少见[6]。

不管指空在印度的佛学背景如何，其在中国与高丽活动是以一位禅宗僧人身份出现的。在中国禅宗极重法统的背景下，欲在禅林立足并进而发生影响，指空必须对自己的师承、法脉有一明确的交代。但是，如笔者在《从<浮图铭>看元代印度来华僧人指空之佛学》[7]一文中所揭示的，指空禅学是其来华后自修所成，没有明确的师承、法脉。于是乎，便有了所谓的《佛祖传心西天宗派旨要》。质言之，∵∵《佛祖传心西天宗派旨要》应为指空杜撰的一部佛教文献，目的是在为其禅法编造师承、法脉。

在《佛祖传心西天宗派旨要》里，中国禅宗所谓“七世七佛”被全盘吸纳，“西天二十八祖”则有“二十二祖”被吸纳。不仅如此，即所谓“七世七佛”、“二十二祖”传心偈也是取自中国文献，与道原《景德传灯录》所载一模一样。其差异是从第二十三祖开始的——中国禅宗法统为鹤勒那***，而《佛祖传心西天宗派旨要》则为左陀瞿颇***，之后便法统各异了。此之差异，闵渍《佛祖传心西天宗派旨要序》已经明确揭示：“观其源派，自迦叶至二十二祖摩孥罗***，传其心者有二：一日鹤勒那***，传至菩提达摩；二曰左陀瞿那（颇）***，传至第一百七祖三曼多毗提***，是则吉祥山普明***也。”依《付法藏因缘传》的记述，最后一祖师子***被厨宾国王弥罗掘杀害后，印度付法就此断绝。于是，接续印度付法似即必须在师子***之前。《佛祖传心西天宗派旨要》选择第二十三祖作为“流派开宗”的祖师，原因应在这里。虽然《佛祖传心西天宗派旨要》之印度禅宗法统的称名、传心偈皆不见于中国佛教文献，但绝对可以肯定，此一方式是从如《景德传灯录》之类中国文献中学来的，连传心偈的内容也与《景德传灯录》之类中国文献中的一脉相承，无非是《金刚经》、《六祖坛经》精要的反复陈说，兼杂些许别的佛学成份。在某些传心偈里，甚至可以看到唐宋发展出来的禅诗韵味。如第三十五祖薄波持多***传心偈：

秋到林自黄，春来林自芳。

了知春秋景，花月一样光。第八十一祖阿嵯祗里者传心偈：

青山隐白云，白云覆青山。

各自不相滞，勿住亦不迁。如此等等，说明《佛祖传心西天宗派旨要》的编撰者对宋代盛行之诗禅亦有相当了解。总之，《佛祖传心西天宗派旨要》为指空杜撰的可能性极大。藉此，指空便在中国禅宗法统外别为自己建立了一个印度禅宗法统，并把自己转身成了印度禅宗法统的“第一百零八祖”，其禅法亦随之由来有自了。

指空来华之时，中国禅宗已经由盛转衰，禅林禅僧问题多多，遭人诟病。一方面是禅宗一统天下的佛教大局，另一方面是禅宗内部的弊病丛生。前者要求指空把自己转变成为一个中国化的禅僧，以利其在中国行化；后者则要求指空与中国禅林保持距离，以免败亡于覆巢之下。因此，指空杜撰《佛祖传心西天宗派旨要》之意义当不仅仅是在为自己建立一个印度禅宗法统，其更深的考虑还在于把自己的禅学源头直接印度，由此而从弊病丛生的中国禅宗内逃逸出来，别立正宗于中国禅林。就此而言，指空杜撰《佛祖传心西天宗派旨要》具有一石二鸟的作用。后人不察，竟真以为印度确实别有一脉禅宗法统，指空乃其第一百零八代真传。不独闵渍、李穑深信不疑，即忽滑谷快天、许兴植等近世学人亦皆深信不疑[8]，说明指空杜撰《佛祖传心西天宗派旨要》的两个目的达到十分圆满。

《顿人无生大解脱法门指要》是《指空和尚禅要录》的另一部分重要内容，包括了《颂禅棒》、《直旨》与《直指》3个部分，主说“无生之理并禅门要诀”（闵渍《序》语），是指空禅法的基本陈说。

模仿中国禅僧的做法，下峨眉山后，指空亦有一条禅棒随身，这可以从李穑《西天提纳薄陀***浮图铭并序》中指空自述之“吾闻无赖子以吾像禅棒掷之地，而不能举，悔谢，取安如故”⑨获得证实。《颂禅棒》应该就是对此禅棒所作的诗偈：

金刚妙棍作生涯，打破虚空是一家。

五教三宗后此立，山河大地露红花。

月庵传此示禅宗，辅正除邪历有功。

宣布正宗流佛种，如如不动处虚空。

祖派相传镇世间，法身来往遍尘寰。

众生若问西来意，一槌击碎死生关。“金刚”应为《金刚经》的略语，“妙棍”则指禅棒，而“虚空”即是李穑《西天提纳薄陀***浮图铭并序》中指空自述“虚空三境界”（空、假、中）之虚空[10]。《金刚经》与禅棒看似风马牛不相及，而“打破虚空”后当无区别。这与中国禅僧常用拂子、拄杖表述佛法一样，均不过是指月之手、似是而非。“五教”即“五类判教”，不同宗派有不同的判别。如贤首大师所立为小乘教（愚法声闻教）、．大乘始教（权教）、大乘终教（实教）、顿教、圆教；而圭峰宗密所立为人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教；波颇蜜多罗三藏所立为四谛教、无相教、观行教、安乐教、守护教[11]。其中，贤首、宗密并属华严宗系，一就出世间之一教判定，一则统收世间出世间二教。∵∵“三宗”为永明延寿所立，单于大乘判定宗旨，即法相宗、破相宗、法性宗，“三宗如其次第为有、空、中，与圭峰所立五教中之后三者同”。《颂禅棒》“五教”、“三宗”之提，说明指空禅学之中吸收了华严宗的某些成分，特别是永明延寿以降的禅教合一思想。故“五教”、“三宗”虽是后立，然却不碍“山河大地露红花”。依“月庵传此示禅宗”推测，指空之禅棒或与月庵有关。在中国禅宗史上，名“月庵”者有月庵善果，为开福宁禅师法嗣，但与禅棒似无关涉[13]。指空所言“月庵”不详何指。“宣布正宗流佛种”与“祖派相传镇世间”，则是指空自陈其禅学渊源的两句，无非是在强调其印度法统与正统性，恰好可以应证我们上面关于《佛祖传心西天宗派旨要》的分析。“众生若问西来意，一槌击碎死生关”是中国禅宗司空见惯的问示，意在断绝妄想、明心见性，毋庸赘言。以《颂禅棒》论，指空禅学其实并无多少新异，较之于中国禅学，虽然他很强调“印度渊源”（即自创性），且不乏某些教之成分。

《直旨》部分是指空某次开堂讲经的记录。其开宗明义即称：“夫欲成于道，道以无修可证；欲悟于法，法以无思可悟。”如是言者，乃因“道即非修，而证法即非思。而悟于道法中，无有一法而得成悟。”此之思想，让人联想到马祖道一“道不用修，但莫污染，[14]、“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫”[15]等等名言，两者之间应无本质的区别。接下来，分说戒、定、慧三学。先看其言“戒”——

问曰：“修何善法可得证悟?”

师云：“惟有最上无生戒法，若能受持，

即得证悟。”

问曰：“此戒法云何受持?”

师云：“若受持此戒法者，皆不可以爱

厌有无而为受持。”

问曰：“不得以此，如何受持?”

师云：∵∵“若以爱而受者，则堕邪魔。若

以厌而受者，则名外道。若以有而受者，则

续生死。若以无而受者，则入断灭。”

问曰：“云何是正受持?”

师云：∵∵“于此戒中，无凡无圣，非性非

相，非有非无，亦非身心，∵∵亦非善恶，此则

是戒。”

问曰：∵∵“善是道果，恶是业报，是轮回

之报，云何无善无恶?”

师云：∵∵“若修善者，则受人天之果也。

若作恶者，则堕轮回之报也。是故善恶二

途，非是道法之实理也。”

问曰：∵∵“既然不修善，不行恶，作何正

见而可受此戒法?如何升入解脱法门?”

师云：∵∵“若受此戒，不作不断，不受不

犯，处自在中，即得解脱。”

问曰：“云何处自在之法而得解脱?”

师云：∵∵“以不思是非，不念善恶，亦不

思真，亦不妄想，∵∵于中放下，此则名大自

在。既得自在，又不作自在观者，此则

解脱。”指空所言之“戒”非佛教常行之戒，而是所谓的“无生戒”。按指空的陈说，“无生戒”者，“不可以爱厌有无而为受持”，“于此戒中，无凡无圣，非性非相，非有非无，亦非身心，亦非善恶”，其概念基础颇近天台，只是补人了某些禅宗的发挥。如无凡无圣、非善非恶云云在天台宗里已有阐说，至于禅宗而更获张扬。在指空禅学里，“无生戒”是其禅法的基石至于根本——“若能受持，即得证悟”，“若受此戒，不作不断，不受不犯，处自在中，即得解脱”。再看其言“定”——

问曰：“既得解脱，云何入观诸定?”

师云：“定以无行可得。”

问曰：“云何无行可得?”

师云：“亦无罪也。”

问曰：“分明造恶，云何恶罪?”

师云：∵∵“若有罪者，罪体非有。今于此身，根尘五蕴悉皆空寂，四大昔作之罪今处何处?将罪来对，觅不可得。是以罪者，犹如梦中所作，梦未醒时，明明有罪，罪根未释；梦已觉矣，空空无物，罪自何来?由正

定者，亦复如是。”指空认为：“所以定者，非行可得。既无可得者，于禅定中自然定观实相是也，又不可行住坐卧而可求之。”在指空看来，“若得禅定而不作禅定观者，即名正定”。何以斯言?“定是不即不离，无修无证，无默无言，不动不静，不宴坐，不避尘，又不三法，不住三际，无心可证，一念不思，不可以静念而求，不可以乱心而坐，于中放下，此即禅定。”虽然仍从天台申发，但其中已有很多禅宗的开释，如“不即不离，无修无证”云云。随之，指空就如何断除妄念、摒除昏沉做了回答，归根结蒂则是“大休歇、大放下”、“安然而不作安然观之”。其最要者，则是指空认为于此定中可无罪福。如此言之的逻辑根据来自空观，∵∵“根尘五蕴悉皆空寂”，罪福“觅不可得”。藉此空定连接，指空所言之“定”即与旧有禅定拉开了距离，而更趋近于禅宗的修持。在这一点上，指空所言之“定”颇与宏智正觉倡导的默照禅定相通。三看其言“慧”——

问曰：“从正宗云何发慧?”

师云：“慧以无知可发。”

问曰：“云何无智可发?”

师云：∵∵“所以慧者，非知发也。所以者

何?于妙慧中欲发慧时，实不可以知闻见说

而可发慧。”

问曰：“云何不可以此而发?”

师云：∵∵“若以知而发者，则名愚慧。若

以闻而发者，则名邪慧。若以见而发者，则

名迷慧。若以说而发者，则名世间横慧也。’’

问曰：“此皆不是，云何而发?”

师云：∵∵“欲发慧者，过·去慧不可知，现

在慧不可知，未来慧不可知。如是一切妙

慧，实不可知。诸般众慧如斯断者，则得诸

佛真智慧也。”

问曰：“云何当断诸慧?”

师云：“断诸慧者，不可言实有一慧我

已能断，亦不可言本无一慧我已尽断。”

问曰：“云何不可以此言断?”

师云：“若复有人作如是言，实有一慧

我已能断，则名有为之慧也。又复有人作如

是言，本无一慧我皆尽断，则名断绝之

慧也。”

问曰：“云何能作真断?”

师云：∵∵“若欲断时，不可知断，不可知∵∵作，不可知内，不可知外。若能如此，即得

诸佛真智慧也。”指空认为：∵∵“于妙慧中欲发慧时，实不可以知闻见说而可发慧。”何以斯言?移植《金刚经》“三心不可得”的观念：∵∵“过去慧不可知，现在慧不可知，未来慧不可知。如是一切妙慧，实不可知。”“不可知断，不可知作，不可知内，不可知外。”在指空看来，“诸般众慧如斯断者，则得诸佛真智慧也”。如何就此空慧而起妙用，指空认为：“若作用时，不住一处；于不住境，不念不住。若能如此，则名真空般若无碍之妙用也。此妙用者，一切凡夫莫能测也。如斯妙用，若能了知，虽凡夫即能顿人佛地也。”而此妙用“以自在不动为体”，“所谓自性不作热恼，虽现逆顺不住陷堕，虽有动物不随其转”。故“体本不动，亦无生死”，“有情无情，悉同一体”，“所以体同虚空，天地万物，虽生动转，虚空自性，不随其动。四大五蕴，虽然来往，其体寂然。不动即虚空之义也。”如此妙用“以真空无相为宗”，“所谓根不染尘，四大五蕴，不相其相”。故“真空”者，∵∵“非空非不空，非相非不相，非有非非有，非无非非无，非是非不是，非非非不非，非动非不动，非静非不静，净垢长短，源来俱无，斯即真空也”；∵∵“无相”者，∵∵“巍巍堂堂，洞暎十方，杲呆明明，寂然不动，不形不相，不影不光，不远不近，相体性心，本来非有，此为无相也”。最后，指空反复重申：

西来直旨，重重指示，若有众生能返本

舍幻，越圣超凡，重宣妙旨，使同圆种智

者。所谓众生，若能识心达本，若能以无碍

大智，照破四大五蕴，悉皆空寂，所谓一了

一切了，一不了一切不了，一动一切动，一

不动一切不动。所以者何?则此一生常在于

定，临终之诗，悉不能乱。即此一生，常在

于乱，临终之时，终不能定。若能一念相应

者，众魔不能起也。若能一念无有恐怖者，

一切天魔无不远走，如狮子王摧伏群兽，似

大众王威降猛虎。此则为大乘菩萨所履之

程，优游自在，显示大道。”……复以颂

答曰：

“不动如如离我人，究竟那伽定此真，

妄念无生清静相，性心由色即真身。”“戒”也者，“定”也好，“慧”也罢，在指空看来，全是一体不二的禅法，尽能导人明心见性——“不动如如离我人（言空戒），究竟那伽定此真（言空定），妄念无生清静相（言空慧），性心由色即真身（言证悟）。”恰如《提纳薄陀***指空禅师顿人无生大解脱法门指要序》所言：

其《直指》者，先明戒定慧，后示体用

宗。其戒在离，于爱厌有无存不犯不受，是

本其定；在离于行，住坐卧存不起不离，是

本其慧；在离于知，闻见说存不内不外，是

本其体。以不动为本，不生不灭；其用以往

来为本，无碍无尘；其宗以无相为本，非有

非空。洞明镜相，顿悟法身。于一毫端上，

彻见本源；向微尘刹里，遍满虚空。运智兴

悲，利生接物。开示不二之宗门，谈说无上

之妙法。广度群迷，同登觉岸。由此看到，如果指空禅法差可自立的话，全有赖于其引教人禅的努力，尤其是对某些天台思想的吸纳。闵渍《序》语称其“不舍禅，不舍教”，应是较为中肯之言。而归根结蒂，其思想基础则如忽滑谷快天所说“乃在般若”[16]——

我爱真空般若宗，巍巍充塞太虚空。

堂堂妙法谁能识?宝鉴沉西生自东。

智慧愚痴在眼前，群迷本有圣机全。

多闻广解元无益，性相空中理自圆。

不离三毒立三法，凡圣源流体本同。

一念不生无杂想，不疑即是祖家风。

巧论高谈非己识，无常时至不能言。

幽玄妙音无人会，错路迷源受妄缠。

邪正无分妙法从，含灵蠢动体皆同。

有人着相求三昧，难了真空般若宗。

西来东土法无传，性相众生相未全。

迷悟不分沉坠日，返本忘情道成圆。

身中事静身三静，∵∵口内忘言口四闲。

意识无思心镜明，朗照如来金色山。

动静真妄一体同，从来万法总皆空。

妄念未除魔法挠，西来祖意灭魔宗。

真空妙法非文法，般若禅心勿静闲。

直指无生微妙旨，一言顿悟放君参。联系到指空在印度、斯里兰卡时曾对龙树一系中观理论颇有研习，由中观而人天台轻车熟路，最后复以禅为本、引教人禅。针对中唐以降禅宗出现的种种弊端，“发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨”[17]，五代宋初高僧永明延寿已经提出以“教”纠“宗”，主张“禅教一致”，并将大乘佛经、祖师语录、圣贤集等编纂一起，形成融合禅教的《宗镜录》百卷。其后，伴随文字禅、默照禅、话头禅等的次第末路，永明延寿“禅教一致”、以教纠禅的主张逐渐大行其道，至于元明而成潮流。指空之以禅为本、引教人禅，当亦不能去此潮流的影响。

《直指》部分是指空关于禅法的偈颂，其思想内容当不逾于禅宗“即心即佛”、“非心非佛”云云——

即心珠，绝玷瑕，心体虚玄内外空。

人人面前自分明，言言句句体相通。

其性净，即真佛，唤作灵珠自劳身。

行行步步又无尽，人人妄作乡路荒。

自然行，岂无佛，理事全无自尽空。

法界皆空无余物，乾坤万物自圆通。

慧眼开，岂无声，不识不闻是真佛。

清静心中自明珠，言言句句更新新。

本无佛，本无心，运用无穷常不离。

现现即说尽非他，本无一物自能知。

可口英照，∵∵自自通，本地圆明明佛日。

天地虚玄皆自然，摩诃般若波罗密。而其偈颂句式则与韶山和尚小b珠歌》相似，试看其中的两段：

此心珠，如水月，地角天涯无殊别。

只因迷悟有参差，所以如来多种说。

劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。

五蕴身全尚不知，百骸散后何处觅e。显然，指空偈颂应该受过中国禅僧的类似影响。

《指空和尚禅要录》是指空禅学的集中体现。从上面对其的分析可知，指空禅学应该还是中国禅学的翻版，其核心仍是中国禅学的内容，无论是就其思想还是形式而言。略稍异者，因其深厚的空宗背景，指空禅学圆融了许多中观理论——在指空禅学中，中观思想是其自始至终发挥最好的部分。出于应时顺变的需要，引教人禅、以教纠禅同时成为指空禅学的一大特色。而采取的方式，则是以般若性空理论对戒、定；慧三学的重新诠释，以求打通其与禅学的理论隔阂。就此种种而论，说指空禅学多少有异于其前的中国禅学，大抵可以成立。至于印度禅宗法统的建立，则是指空标举自己禅学必须的一项工作，当中包含了其与中国禅学同源异流的认同（如其对“西天二十二祖”的全盘吸纳）——事实上即是其对自己禅学起自中国的认同。由此看出，指空虽然是一位来自印度的僧人，当其以“禅师”的面目出现时，他即已经是一位很中国化的僧人了。

（责任编辑：秦∵∵人）

①《大正藏》第5l册，第984页下。

②按，本文所用乃许兴植会校本，见其“P度的灯传与高丽——指空禅贤》∵∵（汉城：一潮阁，1997年）附录一。

③《大正藏》第5l册，第982页下。按：许兴植会校本“禅贤”上补“华言”二字，其标点为：“迦叶百八传提纳薄陀***，∵∵华言禅贤，∵∵号指空。”

④《大正藏》第48册，第361页中／下。

⑤按，关于《付法藏因缘传》之真伪，一直存在争议。以其内容多与汉译《阿育王传》、龙树提婆传等经相似，学者的一般意见，认为它应是昙曜等人编纂的一部作品，非由梵文翻译而来。

⑥按，关于此一方面，吴立民等《禅宗宗派源流》（北京：中国社会科学出版社，1998年）有较详细的考述，可参看。

⑦“首届中国湖北佛教禅宗文化论坛”∵∵（2006年12月，武汉）提交论文。

⑧参见忽滑谷快天《韩国禅教史》，朱谦之译，北京：中国社会科学出版社，1995年，第214页、第216页；许兴植：∵∵《印度的灯传与高丽——指空禅贤》，汉城：一潮阁，1997年，第72页、第∵∵，102页。

⑨《大正藏》第51册，第984页中。

⑩《大正藏》第51册，第983页上。

⑩《佛学大词典》“五教”条。

⑩丁福保《佛学大辞典》“三宗”条。

⑩普济《五灯会元》卷20，∵∵《万续藏》第138册，第784页下～第785页上。

⑩道原《景德传灯录》卷28，∵∵《大正藏》第51册，第440页上。

⑩赜藏主编集、萧疌父等点校《古尊宿语录》卷1，北京：中华书局，1994年，第3页。

⑩忽滑谷快天《韩国禅教史》，第217页。

⑩延寿《宗镜录》卷25，∵∵《大正藏》第48册，第560页中。

⑩道原《景德传灯录》卷30，∵∵《大正藏》第51册，第464页上。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵