借壳指月-飞跃看话禅∵【第一讲】略说中国禅宗

借壳指月-飞跃看话禅∵【第一讲】略说中国禅宗

【第一讲】略说中国禅宗∵-∵2000.11.13∵

打禅七，当然必须先认识禅。但是，禅禅有别。这次禅七要用的参禅法门，属于中国特有的禅宗修行方式，所以，先来谈谈中国禅宗的形成。∵

北魏时期的天竺僧人菩提达摩，被尊为禅宗的初祖，中国禅宗因此直接渊源于菩提达摩。初祖达摩传法给二祖慧可时，是以四卷〈楞伽经〉为主要的依据经典。达摩祖师渡海到中国，从南方来到北方时，各种大小乘的禅法正盛行；达摩祖师的「南天竺一乘宗」并没有受到欢迎，甚至还遭到冷落、排斥、讽刺。二祖传叁祖僧灿、叁祖传四祖道信，一直到五祖弘忍时，在现在湖北黄梅，以「一行叁昧」的修行方法广开东山法门，才把达摩祖师的禅法推向任运自在、生动活泼的风格，改造了当时中国传统的思维方式，禅宗才在中国快速地发展而建立基础。∵

达摩祖师的禅法渐渐融合当时中国文化及儒、道的内涵，到六祖惠能奠定南宗禅时，才真正创立中国化的禅宗。也就是说，到惠能提倡顿悟的南宗禅法，才奠定中国的禅宗。中国禅宗在六祖惠能时，已经是儒、道以外中国文化的一大主流。它最独特的地方，就是改变了中国人的思维方式及人生态度，使一般人跳出框框，不再以惯用的习气、习性和串习力来思考；使当时的文化及一般人对生命的态度有创新的改变，也使当时士大夫的精神有了一番改革。因此，中国禅宗不但开创了修行的新境界，也影响了中国文化的艺术。自从禅宗精神注入及影响，中国文化、艺术在意境上变得鲜明而独特，优美而富情趣，正如达摩祖师传法给慧可时那样活泼、生动。∵

接着来谈中国禅宗的宗旨及特色。达摩祖师的禅法，来自印度的大乘佛教，它并不源于中国，却能在中国历久不衰，是因为融入了中国老庄的哲理，产生了新的方法和境界，甚至还超越老庄的精神和思想。也因为如此，中国禅宗的内涵、精神及修持方式，具备独特、自主、直接、简明的特色。它几乎完全靠自力，不依他力，也不做偶像崇拜。∵

中国禅宗以惠能的南宗禅法最具代表性。从六祖惠能（∵638﹣713∵）后，禅法更加兴盛流传，影响及于整个中国文化。不但历代贤哲认同，一般人也依自己的根机去领受六祖惠能的禅法心要﹣直指人心、见性成佛。「直指人心」是参悟的一种方法或手段。从前的高僧大德能够藉此而见性成佛，现在人为什么却直指不进、见不了性呢？关键就在根机的优劣、业障的深浅、及是否有善知识适时给予引导方法等等。总之，「直指人心」是一种顿悟法门，是南宗禅顿悟心地的修行方法。∵

为什么要顿悟心地？当然是为了见性成佛。见性成佛是中国禅宗的修行目标，历代传承下来，禅和子都以习禅作为达到直指人心、见性成佛的方法。见性成佛就是超越自己的生命，使生命产生蜕变，不受五蕴身的束缚及制约，终极解脱而证悟生命的真谛。所以，禅宗的宗旨就是直指人心、见性成佛。这当中包含了理、事的圆融。直指人心是方法、手段，是事；见性成佛是目标，是理。从直指人心达到见性成佛，是以事来显理。从禅宗的宗旨，就可以了解它是从事入理、悟理而后显事。参禅一定要了解这种理、事的关系，才能把握参悟禅法的根本宗旨。然而，由于时代变迁，很多禅和子怠惰成性、沽名钓誉，慢慢地使禅宗的宗旨徒具虚名，造成中国禅宗的衰落。直到唐代法眼文益禅师（∵885﹣958∵)∵看到当时的禅风衰败，才唿吁：参禅悟道若离开顿悟心地的宗旨，对解脱生死有害无益。所以，已经体验到生老病死的苦，迫切想解脱生死束缚的人，就不能忘失参禅的根本宗旨是顿悟心地。∵

心地到底指什么？〈大乘本生心地观经〉中记载：∵

叁界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法生世出世善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来，以是因缘，叁界为心，心名如地。（注1）其余请参阅〈金刚叁昧经．入实际品〉（注2）、〈楞伽经〉1（注3）、〈首楞严经〉2（注4）、〈梵网经〉卷上（注5）、〈像法决疑经〉（注6）、〈六祖坛经〉（注8）、〈楞伽师资记〉（注8）、〈传法宝记〉（注9）、〈历代法宝记〉（注10）、宗密〈禅源诸诠集都序〉（注11）及〈圆觉经大疏抄〉（注12）、〈传心法要〉（注13）、〈临济录〉（注14）、法眼文益禅师〈十规论〉（注15）等。∵

中国禅宗讲「不立文字」。既然不立文字，那么，参禅要不要藉助于经教呢？从菩提达摩直到六祖惠能，这段期间的禅法，十分重视心地的修证；禅法与经教的关系，可以藉菩提达摩传授的主要禅法〈二入四行论〉（注16）来说明。二入，是理入和行入。理入是指「藉教悟宗」和「凝住壁观」。关于藉教悟宗，达摩祖师特别指出：参禅必须藉教悟宗，必须依靠经教，才能领悟佛法真正的宗旨。悟宗所依据的语言文字，可以比喻为标月之指，就是指向月亮的手指头，手指并不是参禅的根本宗旨。另一个理入是凝住壁观。达摩祖师面壁九年，修的就是凝住壁观。关于凝住壁观，以及凝住壁观与参禅法门的关系，以后会详细解说。四行，是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。∵

中国禅宗的参禅法门非常特殊，到唐末五代时，已经发展成一种风气，很多人都以参禅法门来修证佛法，并以禅法修证的境界来表示修持佛法的成就。修行人聚集在一起，以禅宗的参禅法门作为修持方法，慢慢就形成了一个宗派，所以中国禅宗也称「宗门」。∵

达摩祖师对禅、教的看法是「藉教悟宗、凝住壁观」，因此，禅与教是有密切的关系。在宗门之外，其他宗派的修法，以及中国早期佛教的修证，多以经教为主，透过闻、思、修而证，重视经教的研究，这些宗派就形成了教门。简单的说，以参禅悟道为主要宗旨、修法的，就叫做宗门；重视经教研究的，就叫做教门。修禅，一定要先界定宗门、教门。由达摩祖师所提的藉教悟宗就可以看出，宗门与教门相辅相成；也就是说，参禅悟道必须透过经教的引导，以经教作为禅法的耳目，但须赖修证以达到见性成佛。只作经教的研究，会停留在知识层面上，无法体验见性成佛的境界；所以，必须透过参禅法门的力行实践，才能达到见性成佛的目标。换句话说，经教研究是参禅法门的依据，而参禅法门则是研究经教的亲身体证。∵

唐代中期，禅宗兴盛，很多禅和子不喜欢读经教，不以经教作为修行的指引，造成很多弊端。因此，圭峰宗密着〈禅源诸诠集都序〉（注17），提出「禅教一致」等十条，标明参禅悟道、修证禅法与经教的关系，并把禅门汇整为十室叁宗（见表一）。另外，法眼文益也提出〈十规论〉（注18），特别强调参禅悟道必须通达经教典籍。禅宗的学人必须透过对经教的认知、熟悉与了解，才能明佛义、契祖心，才能真正得到参禅悟道的诀窍和方法；也就是必须通达经教，非常准确地适时、适地、适法，掌握参禅悟道的诀窍，才能顿悟心地而见性成佛。假定不通达经教，就会局限在小小范围里，死守着师门的宗风。死守宗风会造成很多问题，例如会断章取义地引证经典。所以，参禅人不能排斥经教，不能认为只要参禅就好，经典不必看；但也不能在打禅七时，天天偷看经典，不把心摆在方法上用功。∵

参禅悟道必须亲近善知识；在亲近善知识时，也不能死守教条，否则会产生很多过失。禅宗的禅法，是要开创独立自主的崭新局面，跳脱旧有的思维窠臼、陷阱，但也不能离开经教；因此，禅、教的关系是很密切的。∵

现在正在打禅七，山僧却在这里费许多唇舌。有用吗？假如诸位听了以后，还去取第二念，就没有用；如果诸位用空性来听，对修行就有帮助。提起精神来，好好地参！透过实践力行，顿悟自己的心地。参！∵

注1.〈大正藏〉第3册∵页327∵

注2.〈大正藏〉第9册∵页370∵

注3.〈大正藏〉第16册∵页432∵

注4.〈大正藏〉第19册∵页111∵

注5.〈大正藏〉第24册∵页997∵

注6.〈大正藏〉第85册∵页1337∵

注7.〈禅宗全书〉第37册∵蓝吉富主编∵文殊出版社∵

（以下省略主编者及出版社）∵

注8.〈禅宗全书〉第1册∵页1﹣20∵

注9.〈禅宗全书〉第1册∵页21∵

注10.〈大正藏〉第51册∵页192∵

注11.〈大正藏〉第48册∵页399∵

注12.〈卍续藏〉第14册∵页276∵

注13.〈大正藏〉第48册∵页381∵

注14.〈大正藏〉第47册∵页498∵

注15.〈禅宗全书〉第32册∵页4∵

注16.〈禅宗全书〉第36册∵页27﹣40∵

注17.〈大正藏〉第48册∵

注18.〈禅宗全书〉第32册∵页1﹣8∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵