禅宗的体用研究

禅宗的体用研究

杜松柏∵

中兴大学教授∵

中华佛学学报第一期∵

提要∵

有体有用，体用不二，是宗教家、哲学家的共同见解。∵

可是在顿悟「明心见性」之後，方由体起用，方言体用的，∵

莫过於禅宗了。然而近人有批评禅宗无本体论者，有认定禅∵

定有不辨体用之嫌者，应系偏见和误解，本文之作，即在澄∵

清此一偏误。首由禅宗的成立与修行方法，以见禅宗的特色∵

，与教下诸宗的不同。复由禅宗祖师开悟後对体用的着语，∵

综合归纳，以见禅宗的体用观的精义所在：（一）禅人随言说∵

的方便，所谓「心」、「性」、「体」、「一物」等，都是∵

「本体」的异名。（二）本体是无是无非，无善无恶，无忧无∵

喜，本自清净。（三）本体超过一切限量、名言、踪□、不可∵

智知、不可理求。（四）本体无形无质、不生不灭、不来不去∵

，沛然充塞於宇宙之间，常依体起用。（五）本体是非空非有∵

，亦空亦有，能大能小，应物现形，为万物万法之主，体与∵

用因而有不二的关系。（六）本体系作用不绝，摄兼动用，动∵

用中收不得，不尽有为，不住无为而又能无不为。（七）本体∵

於人，系在凡愚而不减，在圣贤而不增，不断不常，不乱不∵

寂，用处只是无处。这一体用观，其精微，其超绝，是高出∵

其他哲学家∵

230页∵

之上的。复由禅宗体用观的特性一节，以证明其精微、其超∵

绝。因为哲学家所言的体用，都是由感觉或思议推论以得，∵

是以每家的体用观都全然不同，以宋五子濂、洛、关、闽为∵

例，即系如此，他们共同弊病，是以思议推论，去思议推∵

论哲学上不可能思议推论的部份，而禅宗则系以浑然直觉的∵

顿悟方法，去证悟体用，故言或有殊，而实义无别，而且禅∵

人的顿悟，是要经师资的勘验，彼此的考校，不可能以未悟∵

为谓悟。所以禅宗经过顿悟而建立的本体论，是精微而超绝∵

的，为其他的哲学家所不及。∵

一、引言∵

有体有用，体用不二，由体起用，是哲学家的共同观念∵

，明体达用，更是宋以後儒者的基本观念，例如：∵

体用一元，显微无间。（程子易传序）∵

道者，兼体用，该隐费而言也。（朱子语类卷六）∵

这一体用一元，或者道兼体用的观念，不但是哲学家的共见∵

，也是宗教家所共许的，尤其是禅门子弟，不止是论说本体∵

，而且是耗尽一生愿力以求证悟本体，然後经勘磨印可，保∵

任功成之後，才由体起用，出而救世渡人，如此方能潜符默∵

证，由於对本体的真实领悟，没有丝亳的隔限与差别，在「∵

明心见性」之後，真正的达到了「体用一元」的境地，於是∵

才能由体起用，而体用不异。无论由宗教或哲学的立场以论∵

之，禅宗最伟大的贡献，是求实证实悟，到了潜符默证的人∵

与道合之後，才由体起用，故能体用不异，至於彻悟後对本∵

体的释说，应是最真切的见道证道之言，而其证悟的∵方法∵

，更是卓绝的贡献，比之儒门，可谓已开了一条「成圣」之∵

路。可是这些杰出的成就，受到了∵

231页∵

近代学者的误会与曲解，冯友兰云：∵

中国所谓禅宗，对於佛教哲学中之宇宙论，并无∵

若何贡献。惟对於佛教中之修行方法，则辩论甚多。∵

（中国哲学史第二篇，第九章：隋唐之佛学下。）∵

冯氏又云：∵

禅宗所注重，大端在修行方法。……禅宗虽无形∵

上学，而其所说修行方法，实皆有形上学之依据，盖∵

其所说之修行方法，为如何使个人与宇宙合一之方法∵

，必其心目中有如此之宇宙，然後方讲如此之方法也∵

。（同上）∵

禅宗真的无形上学吗？於宇宙论没有贡献吗？是一值得重视∵

与澄清的重大问题。又熊十力先生批评禅宗有不辨体用之嫌∵

：∵

西洋唯心论，以心为万有之元。∵（元犹元也。即∵

本体之谓。）∵是体用无辨也。中国先哲有养心之学，∵

本无唯心之论。但道家守静存神。∵（神即心。心静定∵

而不散乱、明觉湛然，禅师谓之灵光独耀。）∵亦近於∵

以心为绝对，有不辨体用之嫌。∵（道家称谷神为天地∵

之根。故云近於以心为绝对。参考老子上篇第六章。∵

）宋明诸儒染於道与禅。其过同二氏也。（二氏谓道、∵

禅。）……（明心篇三十二页）∵

「以心为绝对，有不辨体用之嫌。」这一断定可能是见仁见∵

智的问题，但是禅宗有「不辨体用之嫌」吗？笔者感激於以∵

上二家之言，故致力探求禅宗的体用研究，以期得出明确的∵

结果，以辨下然否，拨除迷雾。∵

二、禅宗的成立与修行方法∵

禅宗由菩提达磨自印度来华建立，成为中国禅宗的开派∵

人物----中华初祖，唐释道宣续高僧传云：∵

232页∵

菩提达磨，南天竺婆罗门种，神慧囗朗，闻皆晓∵

悟，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。悲∵

此边隅，以法相导，初达宋境南越，末又北度至魏，∵

随其所止，诲以禅教。……（卷十九习禅达磨传）∵

关於达磨的籍贯、年代、行迹，其後随着禅宗的光大，传说∵

愈多，讹变愈甚，道宣所记，应为较早，较可信者，道宣又∵

云：∵

藉教悟宗，深信含生同一真性；客尘障故，令舍∵

伪归真，凝住壁观；无自无他，凡圣一等；坚住不移∵

，不随他教；与道冥符，寂然无名，名理入也。∵（同∵

上）∵

道宣又云：「然则入道多途，要唯二种，谓理行也。」可见∵

达磨初期的弘法，仍不外念经求解的「理入」和着重修持的∵

「行入」，所差别的是「藉教悟宗」和「不随他教」，肇启∵

了禅宗这一宗的别异风格，这一风格的形成，在道宣的慧可∵

传中，有较多的泄漏：∵

从学六载，精究一乘。理事兼配，苦乐无滞，而∵

解非方便，慧出神心，可乃就境陶研，净秽埏殖。∵（∵

卷十九僧可卷）∵

「就境陶研，净秽埏殖。」已有脱出佛教修持蹊径的倾向，∵

景德传灯录卷三记慧可的开悟云：∵

光诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从∵

人得。光曰：我心未甯，乞师与安！师曰：将心来与∵

汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。∵

光乃慧可的俗家名字，亦名神光，安心公案，应系「就境陶∵

研，净秽埏殖」的最好例子，因慧可的心不安，乃凡尘的平∵

常事，而达磨点化之，指出向上一路，待其自悟，至如如何∵

藉教明宗，道宣记之云：∵

达摩宣教，特重楞伽，以授慧可，殆仅四卷，亦∵

合其以简易宣化之旨，而适合中土人情。……∵（续高∵

僧传卷十九慧可传）∵

233页∵

由达摩至四祖，均以楞伽经为主，至五祖弘忍，始代以金刚∵

经，印顺法师论此期之禅风云：∵

达摩禅「藉教悟宗」。重教的，流行为名相分别∵

的楞伽经师。重宗的，又形成不重律制，不重经教的∵

禅者。护持达摩深旨的慧可门下，那禅师、璨禅师等∵

，以「楞伽经」为心要，随说随行，而助以严格的、∵

精苦的头陀行。道宣时，一颗光芒四射的彗星，在黄∵

梅升起，达摩禅开始了新的一页。∵（中国禅宗史第一∵

章）∵

可见禅宗建立之初，仍是偏重经典和修持的「理入」与「行∵

入」，於教下为近，未显露出禅宗的特别宗风，自弘忍以後∵

，已多头宏传，南宗北宗，各卫宗旨、六祖慧能一系，更开∵

出五宗----临济、曹洞、云门、沩仰、法眼，临济法嗣，又∵

别出黄龙、杨歧二派，非立异标新，良由门庭设施，各有不∵

同之故。就其共同树立的特色而言，大致合於「教外别传，∵

不立文字。直指人心，见性成佛。」此外最明显的差异，是∵

名相的中国化，语录公案，几乎取代了佛教的经典。复能迅∵

速地壮大，不但在佛教诸宗之中，形成独大的局面，而且「∵

宗门」、「教下」，相峙相抗，由「附庸」蔚成大国。∵

禅宗的壮大，五宗二派的展开，考其基本的原因，是在∵

「门庭设施」的不同，而教下诸宗的别异，多在信奉经典的∵

有别；教下各宗不外由理入的讲求经论，行入的持戒修行，∵

依恃他力的道场师资，而禅宗在修行的方法上，迥然不同，∵

约而言之，系重视自力，不重视他力，因而有骑驴觅驴的公∵

案，临济「杀佛」，云门打杀佛祖，均系此意；也反对由讲∵

求经论的理入，所谓「一句合头话，千载系驴橛」，指佛经∵

是拭不净的纸，认为思而知，虑而解，是鬼窟里作活计；复∵

反对持戒修行的行入，所谓「滔滔不持戒，兀兀不坐禅。」∵

临济把打坐的弟子，斥为打瞌睡，认为以上的求道方法，均∵

系「定法」，「定法」有死水浸杀的危险，故开出活法----∵

无定法一路，例如临济因「老婆心切」悟道，洞山因渡水睹∵

影开悟，香严击竹明心，灵云见桃不疑，越山睹日光顿晓，∵

楚安闻乡人大叫有省，分庵主闻官司喝道大悟等，皆系不主∵

定法，而系由无定法之活法入道的最好例证。∵

234页∵

所谓活法或无定法，由表面察探，似甚微妙，就实际而∵

言，亦有可探论者。因求道之人而期其能彻悟至道，见性成∵

佛，如冯友兰氏所说：「使个人与宇宙合一。」其难诚如「∵

蚊子上铁牛，无下嘴处。」因为此一「大事」，既不可智知∵

，也不许不知，更不能流於情识意想。其基本在「不污染」∵

，保持纯然洁净的初心，以无分别差等的平常心，无心合道∵

，於是灵光内蕴以待时节因缘，在偶然气机触发之下，闻人∵

诵金刚经、涉水睹影、见桃花盛开、浴日光、闻喝道、闻青∵

蛙入水，甚至闻厕所臭味，都能彻悟，开出千千万万悟道的∵

方便法门，所以不向佛求，不向僧求，不由理入，也不由行∵

入，以释迦牟尼佛为例，也不是睹明星出时而成佛的吗？至∵

於禅祖师其所以主张如此之修行悟道方法，则与本体观----∵

「心」「性」的体认，息息相关。∵

三、禅宗的体用观∵

禅人在求道期间，虽然於所求之「道」，避免言语论说∵

，因为「言语道断，心行处灭」的关系，以免堕入「思而知∵

，虑而解」的推理寻思的「知解」之中。可是在明心见性，∵

人与道合一以後，於本体----「心」「性」，非无言说也，∵

例如六祖慧能大师云：∵

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何∵

期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何其自性∵

，能生万法。……（六祖坛经，般若品）∵

本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。∵

心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦∵

非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非∵

，无善无恶，无有头尾。（同上）∵

六祖慧能是禅宗禅师中最杰出、最伟大的人物，仅有他的语∵

录，被尊为经，当然是明心见性的宗主，其悟道以後有关本∵

体的言说，不仅是深悟有得，而且系确然可信，根据六祖所∵

言，此一至道在形而上的性质上是超越的，是绝对∵

235页∵

的、是恒久的、是根本的、是能自主的，就其特徵言，其大∵

无外，故曰心量广大，犹如虚空，无有边畔，无形迹色相可∵

见，故曰亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短；且∵

非世俗观念所可及，故曰：无善无恶、无是无非、无嗔无喜∵

、无有头尾，而且此一「心」「性」，是绝对待，独一无二∵

的，六祖又云：∵

无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，∵

在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断∵

不常，不来不去，不在中间及内外，不生不灭，性相∵

如如常住不迁，名之曰道。（六祖坛经护法品）∵

六祖的话，简而言之，不二的「实性」，就是「道」，实性∵

遍及一切，却又不凝住於一切，能为万物主，是一切作用生∵

灭的根源，却又「不断不常」、「不来不去」、「不生不灭∵

」、「常住不迁。」∵综合六祖所言，他所建立的本体观，∵

不是很明显了吗？其後参访有悟的禅人，例如青原行思参六∵

祖：∵

问曰：当何所务即不落阶级？祖曰：汝曾作麽来∵

？师曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚∵

不为，何阶级之有？（景德传灯录卷五）∵

「不落阶级」，正是本性不分凡圣、善恶之意，与六祖所云∵

「处凡愚而不减，在圣贤而不增」意义相通。又黄檗希运云∵

：∵

诸佛与一切众生，惟是一心，更无别法。此心自∵

无始以来，不曾生、不曾灭、不青不黄、无形无相、∵

不属有无、不计新旧、非大非小，超过一切限量名言∵

踪迹，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，∵

不可测度，惟此一心是佛。（黄檗山断际禅师传法心∵

要）∵

黄檗希运所云，与六祖慧能所言的本体，并无实质上的殊异∵

，只有名言上的不同，但有所补充，此一本体，不可言语论∵

说，不可思量推论，故曰：「超过一切限量名言踪迹，当体∵

更是，动念便乖，无有边际，不可测度。」以後的禅人，均∵

多能证明此意，例如：∵

236页∵

……洞山云：说取行不得的，行取说不得的。云∵

居云：行时无说路，说时无行路，不行不说时，合行∵

什麽路？洛浦云：「行说俱不到，则本分事在。」…∵

…（请益录卷下）∵

均以为本体非言说所可及，行为所可到。综合以上所述，禅∵

人於本体的宣明，诚然证说已多，何可谓无本体论乎？至於∵

体用之关系，禅祖师之言，亦甚为详明，六祖慧能云：∵

善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，∵

应用便知一切，一切即一，一即一切。（六祖坛经般∵

若品第二）∵

用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六∵

识，出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无∵

滞，即是般若三昧，自在解脱。（同上）∵

应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。（∵

同上）∵

六祖於体用的关系，叙说得极为明白，六祖云：「心量广大∵

，遍周法界。用即了了分明。」谓本体之至道，遍周法界，∵

无所不在，无不涵摄，而且由此本体起用，「用即了了分明∵

。」用既由体而起，何以起用，如何生「用」，无不明白，∵

此有体之用也。「一切即一，一即一切。」显示了体用不二∵

的关系，永嘉禅师亦云：∵

一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一∵

切水，一切水月一月摄。（证道歌）∵

天上明月一轮，普现於一切水中，一切水中的月，总归於天∵

上一月所涵摄，充分证明了「一切即一，一即一切」的体用∵

不二观念。六祖又进一步说明体用不二，可是「体」并非粘∵

着於用上的道理：「用即遍一切处，亦不着一切处。」於是∵

在修行上才能「但净本身，使六识、出六门，於六尘中无染∵

无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。」∵

在悟道之後，一切更是由体起用，而用不离体，故六祖又云∵

：「应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。」六祖所∵

宣示的体用关系，以後的禅人，亦有证悟後而着语，例如：∵

237页∵

法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆，应∵

物现形，如水中月，不立根栽，不尽有为，不住无为∵

，有为是无为家用，无为是有为家依。……（马祖道∵

一语录）∵

一物上拄天，下拄地，黑似漆。常在动用中，动∵

用中收不得。（洞山悟本禅师语录）∵

马祖道一系六祖以後最杰出的禅宗祖师，他除指出本体的性∵

质「法身无穷，体无增减」之外，并阐明体的作用是「能大∵

能小，能方能圆，应物现形，如水中月。」本体不但是「万∵

物之主」，而且妙用无穷，「能方能圆，能大能小，应物现∵

形。」更进一步指出本体的作用，系「滔滔运用，不立根栽∵

。」有为固然是本体的作用，而又不止住於无为，盖无为而∵

无不为也，故曰「不尽有为，不住无为，有为是无为家用，∵

无为是有为家依。」一切有为，依傍无为而起，故本体似无∵

为而有为，而实无不为矣。至於本体何以「不尽有为」，盖∵

本体是超越一切的，虽因体起用，而非寓体於用，亦非体止∵

於用，尤非摄体归用，与六祖所云：「用即遍一切处，亦不∵

着一切处。」脉络一贯，言语虽殊，意无不合，而且有更明∵

确的发挥。然近世大儒熊十力先生云：∵

浑然充塞，无为而不为者，则是大用流行的本体∵

，无为者，言其非有心造物也。无不为者，言其生生∵

化化自然不容已止也。无不为三字，是余与印度佛家∵

根本不同处。汝试熟思佛家三藏十二部经，其谈到真∵

如，可着无不为三字否。（真如即性体之名。已见前∵

。）佛氏只许说无为，断不许说无为而无不为。（体∵

用论）∵

可是依马祖所言；「不尽有为，不住无为……」正系无为而∵

无不为之意。又洞山论本体云：∵

一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动∵

用中收不得。（洞山悟本禅师语录）∵

洞山良价，为曹洞宗的建立者，他所谓的「一物」，即系「∵

本体」。「本体」的作用，拄天拄地，自系万物的本源之意∵

，「黑似漆」谓冥冥而不能见也，主体常在动用起作用，而∵

不为动用所收摄，故曰「常在动用中，动用中收不得。」此∵

於六祖及黄檗、马祖所言之外，略有补苴。又沩仰的体用公∵

案云：∵

238页∵

潭州沩山灵佑禅师，……普请摘茶，师谓仰山曰∵

：终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。∵

仰山撼茶树，师云：「子只得其用，不得其体。」仰∵

山云：「未审和尚如何？」师良久。仰山云：「和尚∵

只得其体，不得其用。」师云：「放子二十捧。」（∵

景德传灯录卷九，沩山良佑）∵

此一公案，乃哲理的相形化，沩山仰山乃沩仰宗的建立者。∵

灵佑请仰山「现本形相见」，乃叩询其对本体之见解，仰山∵

撼摇茶树，乃就地取材，以物示境，本体无形，所可显示者∵

，惟作用而已。故沩山指其「只得其用，不得其体。」沩山∵

的「良久」，谓「默然良久」，意谓「本体无形相」也，故∵

仰山谓其「只得其体，不得其用。」事实上二人所显示者为∵

体用不二的至理。又智门光祚的莲花出水公案云：∵

僧问：「莲花未出水如何？」师曰：「莲花。」∵

曰：「出水後如何？」曰：「荷叶。」∵

智门光祚，为云门一系的钜匠。此一简单的对话，亦系哲理∵

形相化，而且较上述沩仰的摘茶公案，更为有趣。笔者曾论∵

释云：∵

莲花未出水以前，所见的应该为荷叶，而光祚答∵

为莲花，甚具深意，因为莲花虽未出水，但莲花的性∵

质已完全具备，以後出水成为莲花，不过是其潜在性∵

质的引发，意在比喻自性妙体未发作用以前，一切妙∵

用已经存在，以後由体起用，现象界的一切，均系自∵

性妙体的作用。莲花出水以後，所看到的应该是莲花∵

，而光祚答以荷叶，荷叶是根本，荷叶是圆的，而禅∵

宗常以○相，代表自性妙体，以比喻莲花，乃以荷叶∵

为根本，现象界一切变化，仍为此一自性妙体所涵摄∵

。（见禅与诗）∵

足见此一公案，乃体用观念的寓说，惟借托莲花以为比况，∵

隐而不露耳。至於宗风峻烈的临济，於本体的直接论说虽少∵

，他的所谓「秘密」，便是洞山的「一物」：∵

无形无相，无根无本无住处，活泼泼地，应是万∵

种施设，用处只是无处，所以觅着转远，求之转乖，∵

号之为秘∵

239页∵

密。（镇州临济慧照禅师语录）∵

临济所云：「无形无相，无根无本无住处。」是指本体的性∵

质而言的。至於「活泼泼的，应是万种施设，用处只是无处∵

。」则言其相，他认为本体在活泼泼地发挥作用时，相应的∵

万种设施，由是而生，而且得用之处由「无处」而来，由上∵

所举可见禅宗认为用由体生，体用不二，顿悟要门下说得更∵

为明确：∵

净者本体也，名者迹用也，从本体起迹用，从迹∵

用归本体，体用不二，本迹非殊。∵

这一观念，是全宗确认无异的。∵

综合禅祖师所言的体用观，可得如下的归纳：一、禅人∵

随言说的方便，所谓「心」、「性」、「体」、「一物」等∵

，都是「本体」的异名。二、本体是无是无非，无善无恶，∵

无忧无喜，本自清净。三∵、本体超过一切限量、名言、踪∵

迹、不可智知、不可理求。四、本体无形无质，不生不灭，∵

不来不去，沛然充塞於宇宙之间，常依体起用。五、本体是∵

非空非有，亦空亦有，能大能小，应物现形，为万物万法之∵

主，体与用因而有不二的关系。六、本体系作用不绝，摄兼∵

动用，动用中收不得，不尽有为，不住无为而又能无不为。∵

七、本体於人，系在凡愚而不减，在圣贤而不增，不断不常∵

，不乱不寂，用处只是无处。∵

四、禅宗体用观的特性∵

言体言用，是宗教家和哲学家的恒言，而且其所谓永依∵

其所说，人的感觉官能，对於实际上存在的有形体、色彩、∵

动静、轻重、味觉等等，能由感觉而知；我们有思考的官能∵

，对於超出形体以外的概念、理由，能由思索而知。可是对∵

於不可思议、判断、推论的本体，又如何以能感、能思的方∵

法去知解呢？宋代理学家对於本体观念的建立，甚有成绩，∵

几乎各有建树，其获致的方法如何？邵康节云：∵

240页∵

夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目∵

也，而观之以心也，非观之以心也，而观之以理也。∵

（见观物篇）∵

所观的是理，自系诉之於心营意想的思考判断，顶多在思考∵

时加以澄心静虑的虚静功夫，以求心的大清明，可是面对的∵

本体，是不可思议而加以思议，其结果当然是由推论判恒的∵

存在，绝对的真实，均系指本体而言的。可是如何能自信其∵

言？让我们能确信其所言？则涉及其认知本体的方法问题，∵

以本体的绝对性、超越性、根本性、恒久性而言，本体是其∵

大无外，其小无内，无形体、形相、形迹可见，无思量论说∵

的余地，当然是难於认知，甚至於无法认知，冯友兰氏云：∵

有人谓：哲学所讲者当中，有些是不可思议，不∵

可言说者，此点我们亦承认之。（见贞元六书新理学）∵

本体正是哲学中所认为不可思议，不可言说的部份。可是人∵

类认知的方法，不外感知和思知，冯氏又云：∵

我们有能感之官能，对於实际的物，能有感觉；∵

我们有能思之官，对於真际中之理，能有概念。∵（同∵

上）∵

断而得了。朱子的求知方式，取大学致知在格物之法，他注∵

大学的格物云：∵

格、至也，物、犹事也，穷至事物之理，欲其极∵

处无不到也。（四书集注，大学章句）∵

於是开出「即物穷理」一法。由邵康节至朱子以下，每一名∵

儒於本体有所体认时，都系由学问、思考、推论而得，每个∵

人的心路历程不同，所据理证不同，对於本体的究竟和体用∵

观念，便各不相同了。例如周濂溪以诚为本体：∵

诚者，圣人之本，大哉乾元，万物始资，诚之源∵

，乾道变化，各正性命，诚斯立焉。……∵（通书诚上∵

第一）∵

其论「诚」为本体，灼然可见，其体用观亦由此而建立：「∵

圣、诚而已矣。诚、五常之本，百行之原也。静无而动有，∵

至正而明达也。」是由诚而建立之体用观也。张横渠的体用∵

则建立於「太和」，张载云：∵

太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生∵

，相荡、胜负、屈伸之始。……（张载全集）∵

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他的「太和」，就是本体，由本体而产生的「浮沉升降动静∵

相感之性」，就是由体而产生的用。至於明道、伊川则以仁∵

或阴阳而言体用：∵

学者须先识仁，仁者，浑然与物同体，义理智信∵

皆仁也。（河南程氏遗书卷第二上）∵

离了阴阳更无道，所以阴阳者，是道也，阴阳气∵

也，气是形而下者，道是形而上者，形而上者，则是∵

密也。（河南程氏遗书第十五）∵

明道以仁为本体，以义礼智信为用，伊川则以阴阳为本体，∵

而阳气、阴气乃系形而下者之用。他又说：「天地间无一物∵

无阴阳」，阴阳非物的体吗？朱子以理气形成体用观：∵

天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，∵

生之本也。气也者，形而下之器也，生之具也。是以∵

人物之生，必禀此理，然後有性，必禀此气，然後有∵

形。（朱文公文集卷五十八·答黄道夫书）∵

依朱子此言，是以理为体，以气为用，而形成其体用观，由∵

以上的简述，可见各家的体用观，均有不同。由本体的绝对∵

性而论，则不宜有此殊异，既有此殊异，则此数者孰是孰非∵

呢？以上五子的体用观，当然是思想推论的结果了。而本体∵

正是不能思议的，以此方法求之得之，能纯正无偏误吗？不∵

能令人无疑。∵

关於本体的认知，禅祖师是摒除了感觉和思议、推论的∵

方法，而是以浑然直觉，去证悟领受，所以才说：「一念不∵

起全体现」，百丈怀海云：∵

问：如何是顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休∵

息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，∵

莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别∵

，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似∵

。但歇一切攀缘贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不∵

动，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人；∵

对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无∵

有滞碍，名为道人；善恶是非，俱不运用，亦不爱一∵

法，亦不舍一∵

242页∵

法，名为大乘人；不被一切善恶空有垢净有为无为世∵

出世间福德智慧之所拘系，名为佛慧；是非好丑是非∵

理诸见知情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩∵

萨，便是登佛地。（五灯会元卷三）∵

这是禅宗修行体道方法的最佳说明，完全不由异议，而系浑∵

然直觉的「无分别心」、「平常心」以待开悟，以无定法的∵

「活法」，以待时节因缘，故涉水睹影，见桃花盛放，沐日∵

光等等，均可顿悟了，是以碧严录云：∵

出一言半句，不是心机。意识思量，鬼窟里作活∵

计。（卷一）∵

银山铁壁，拟议则骷髅前作鬼，寻思则黑山下打∵

坐。（卷四）∵

完全是摒除思议上的「智知」，不以思想推论去求知本体。∵

这一方法，应是正确的，因为本体既如前所说，是超越的，∵

是绝对的，无形相形体形迹可睹，非思惟拟议名言论说所可∵

及，亦惟有此一浑然直觉，当下荐取顿悟之一法了。方法既∵

然正确，其顿悟所得的体用观是否可靠呢？答案应该是正确∵

的，因为禅祖师顿悟之後，於体用皆有着语，纵然是避免「∵

口过」的绕路说禅，在体用的基本体认上，并无违乖与不同∵

；即使名言寓说有所差别，而实际上均相符合；禅人的顿悟∵

，是经过千辛万苦，费耗一生精力，不是凭一时的想像推论∵

而得，其证悟应属可信；禅人的顿悟，要经过开眼师资的参∵

证勘磨，无蒙混过关，以未悟为悟的可能；禅人忌惮稗贩语∵

言，又避免言语论说，故悟後着语，各自不同，没有以「体∵

用」作讲授的可能，故禅祖师的体用观，非由师资以言语讲∵

说所建立；禅人入道顿悟，悉见於不同的公案，入道的「路∵

径」千差万别，而於体用则见归一揆，可见其证悟所得的体∵

用观，是真实的、正确的。∵

五、结论∵

由体用不二观念以论，欲求用的无差无误，必求本体论∵

的纯正无偏。禅宗言心言性，所显示的本体，归於一∵

243页∵

致，且系以顿悟的正确方法而入道获致，自系正确而无误无∵

偏，故而由体起用，体用不二，则其论用，亦必无误无偏了∵

。哲学家的言体用，多出自思议推论，而所言的本体，又人∵

言人殊，人各异道，苟如其所言，将道为天下裂，无所依从∵

了。宋五子的不同道，朱陆的是非相攻，其故在此。所以禅∵

宗所建立的体用观，应是真实不妄的，若断其为绝对的惟心∵

论者而扬弃之，将不免於愚妄矣。∵

编者按：本文系第五届国际佛教教育研讨会之论文，兹∵

徵得着者本人及华梵研究所之同意由本学报刊出以飨读者。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵