天台宗与禅宗的关系

天台宗与禅宗的关系

汤瑛∵

现代佛教学术丛刊第∵70∵册∵

大乘文化基金会出版∵

1980年10月初版∵

页137～143∵

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页137-143

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天台宗，乃智者大师所建立。师住天台山，一天诵法华

经至药王品：「是真精进，是名真法供养如来」，忽然入定

，见灵山一会，俨然未散。他的师父慧思禅师说：「是名法

华三味，非汝莫得，非我莫证，向后一切文字之师，莫能敌

汝。」自此智者更精研法华，同时亦着重涅盘和大品般若，

自行建立一套学说，故台宗旨趣，古德说：「他是以法华为

宗骨，智论为指南，涅盘为扶疏，大品为观法。」由于他的

师父慧思，和北齐的惠文，皆是禅门大德，所以台宗的见处

，与如来禅是同一鼻孔出气的。

智者大师的教观思想，将释尊一代教法，判分五时八教

。五时者，把释尊说法五十年，分为五个时期：一、华严时

，说三七日，喻如乳味。二、阿含时，说十二年，喻如酪味

。三、方等时，说八年，喻如生酥。四、般若时，说二十二

年，喻如熟酥。五、法华涅盘时，说八年，喻如醍醐。八教

者，把东流一代的全藏，分为化仪四教----顿、渐、秘密、

不定，化法四教----藏、通

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、别、圆，其说自成一家理论，在佛学史上占着重要的位置

。

天台宗旨趣，有一念三千、一心三观与三谛和六即佛义

等三点特色。一念三千者，一念属心，三千是法，法界有十

，四圣六凡，众生起一念淫心，即落地狱法界，起一念贪心

，即落饿鬼法界，愚痴落畜生法界，瞋恚落修罗法界，仁义

落人法界，十善业道落天法界，厌离生死落声闻法界，乐独

善寂落缘觉法界，自行化他落菩萨法界，心行平等，慈悲喜

舍，则落佛法界，众生每起一念，必落一界，而此十界如十

个镜子，从圆融相摄的观点看去，是界界互具的，这就成百

法界了。台宗再依法华经的十如是----如是相、如是性、如

是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报

、如是本末究竟等----可知每一法界，共此十如是，那么，

百界即成千如是了，在这百界千如当中，又分为五阴实法一

千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理

，这是事造的三千，事相必从理性本具而起的，所以更有理

具的三千，「两重三千同居一念」，就是这个意义，这三千

诸法，收拾起来，即是三谛----真俗中----能观的就是一心

三观----空假中----境与观都在我们一念妄心之中，现成具

足，这是台宗特色之一。

其次一心三观与三谛，三观即依中论四句偈：因缘所生

法，我说即是空∵（空观）∵，亦名为假名∵（假观）∵，亦名中道

义∵（中观）∵，随观一法，莫不具此三者，这三观是联系的，

加观空时，假中皆空，观假中时亦是一样，像水银落地，颗

颗皆圆，这叫做一心圆融三观，「三谛」，是真谛泯一切

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法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中具此三谛，三

观为能观心，三谛为所观境，三观和三谛，同时不可分的，

所以古人说：「三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名

别体复同，是故能所二非二」，又说：「境为妙假观为空，

境观双忘性即中，若人欲识佛境界，当净其意如虚空」，这

是台宗特色之二。

又其次为六即佛义，经云：「即心是佛」，智者大师防

到人们循名违实，以凡滥圣，判分六种即佛，一理即佛，二

名即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即

佛。理即佛者，此理是有情本具的佛性，约理性边说，一切

众生本来成佛，这本性圆成的佛性，与十方诸佛无二无别，

随你生死漂流，无明覆盖，仍然是不生不灭，不垢不净的，

古德颂云：「动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳

不知归」，意思是说，凡夫一动一静都是理性∵（即佛性）∵的

现起，但众生贪染分别，违其真性，若行若藏，皆非「佛」

的构成条件，而向着黑暗的路子，跟着物欲去六道轮回，不

知归期何日！

名字即佛者，学者闻名得解，骤闻苦恼众生也有本具佛

性，与十方诸佛无殊，不觉悲喜交集，颂云：「方听无生曲

，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」意思是说，佛

未出世时，众生皆执生死为实有，自佛出世，演唱无生，说

明诸法本无起灭，岂有生死，但如今知到根身器界，当体无

非理具事造之性体，推知过去、现在、未来，头出头没，皆

此性体，无数劫来，不自精

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进，那么，后之视今，亦犹今之视昔，故恨自蹉跎。

观行即佛者，依解起行，时时刻刻，回光反照，参究自

性，颂云：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假

亦无真」，意思是说，人们修福造罪，皆由一念起因，若修

若造，皆是有为的，而佛法却是无为的，所以道狂心若歇，

歇即菩提，但离妄缘，即如如佛，须念念反照真常之理，息

却如幻的六尘，遍观诸法性只是一性，真之与假，相待立名

，佛法绝待故无真假。

相似即佛者，由于观行的工夫得力，粗垢任运先落，依

稀彷佛地见到本真的模样，颂云：「四住虽先落，六尘未尽

空，眼中犹有翳，空里见花红。」意思是说众生的烦恼，共

有五住，一、见爱住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四

、无色爱住地，五、无明住地，观法性的功行到这裹，先任

运脱落这四住烦恼，虽第六法尘的所知理障无明犹未尽空，

智眼尚翳，法执未尽，故说空里见花红。

分证即佛者，因工夫增进，分破无明，分见法性，如云

雾散开一隙，颂云：「豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未

尽，常见月朦胧。」意思是说，到这里豁然心开，乃属证悟

，不同解悟，这时能所双忘，心体湛然，一切无碍，但虽得

湛然，而诸法实相尚未能穷源竟委，如薄云罩月，所见未真

。

究竟即佛者，五住究尽，二死永亡，福慧圆明，究竟涅

盘，名妙觉果海，颂云：「从来真是

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妄，今日妄皆真，但复本源性，更无一法新。」意思是说，

从来弃妄执真，致真却成妄，今不执妄，则妄亦成真，本时

之性，离言绝待，不增不减，法尔如然，无有一法是重新得

来的，到此才是大休大歇，参学事毕，故名究竟即佛。

上来智者大师所演六即佛义，一方面虽然六级差别，而

常是相即的，能令凡夫不会自卑而生退屈，一方面虽然相即

，而常是六类差别的，所以论理虽生佛平等，但业障有轻重

，福慧有厚薄，乃有从凡入圣的位次，不容混滥笼统，可免

增上慢人愚妄骄狂，未得谓得，未证谓证，这是台宗特色之

三。

综上所举天台宗的旨趣，与禅宗的渊源关系至深，禅宗

与龙树提婆的四论来源，同是出于般若，惠文禅师，读龙树

中观论，悟三谛圆融；慧思禅师，读龙树大智度论，「三智

一心中得」----一切智、道种智、一切种智，在一念同时具

得----而悟「一心三观」，天台学的学说系统，实由智者大

师开始建立，后贤溯流寻源，乃尊龙树菩萨为初祖，惠文禅

师为二祖，慧思禅师为三祖，智者大师为四祖，天台宗与禅

宗关系之深切，已可概见了，故唐代大德，如永嘉玄觉禅师

，精习天台止观，后因看维摩经发明心地，得受曹溪证明，

更见得天台宗和禅宗如蜗牛二角，同出一头。

虽然如是，台宗同禅的是同「如来禅」----北渐。不是

同「祖师禅」----南顿。虽六祖偈云

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：「法即无顿渐」，石头迁参同契云：「道无南北祖，但毕

竟「同中有别」，如来禅有修有证，祖师禅无对无修，初祖

西来，直指人心，别传将心印心，见性成佛的密意，观六祖

坛经云：「后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发

愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位，然须传授从

上以来默传吩咐，不得匿其正法，若不同见同行，在别法中

，不得传付，损彼前人，究竟无益」，参同契亦云：「竺土

大仙心，东西密相付」，读者细心寻绎，于将心印心当有个

会处，这事非言说所到，笔者竭尽所能，亦无法将祖师西来

意描画得出！

然亦不无方便，只如坛经所载永嘉得法缘由，也许是体

会祖师禅，和祖师的密用，而比较容易得个入处的最好公案

。原文云：「永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，

因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言

暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有

师承，后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以

前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁

者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，

尽是受法者，若去则与偕行。觉遂同策来参，遶师三匝，振

锡而立。师云：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自

何方来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何

不体取无生，了取无速乎？曰：体即无生，了即无速。师曰

：如是如是。玄觉方具威仪礼拜，须臾，告辞。师曰：返太

速乎？曰：本自非动，岂有速耶？曰：谁知非动？曰：仁者

自生分别。师曰：汝甚得无生之

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意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦

非意！师曰：善哉！少留一宿，时谓之一宿觉。后者证道歌

，盛行于世。」

上录公案，永嘉精修天台止观法门，止观如车之双轮，

舍妄存真，按程迈进。∵（如来禅）∵维摩经主旨是演「不

二法门」，真妄不二，直下顿契，三祖的信心铭所谓「要急

相应，惟言不二。」永嘉看经会旨，故能出言暗合诸祖，观

他振锡表露消息，祖加勘问，至如是如是，永嘉已蒙祖印可

。便礼拜告辞，六祖恐他未澈，勘曰：返太速乎？再勘曰：

谁知非动？永嘉答处，皆函盖相合，祖复故意钝置他，曰：

汝甚得无生之意！而他却乖觉得很，反诘祖曰：无生岂有意

耶？祖再征曰：无意谁当分别？分别亦非意，祖以他见处真

切无疑，堪授正法，要他少留一宿。这一宿殊不平凡，你看

永嘉已大彻大悟了，何以六祖还要他留一宿呢？这与六祖「

米熟多时」五祖还要他三鼓入室相类。若作世情边会，是将

闲学解，埋没祖师心，无异隔靴搔痒了！所以西来祖意，有

赖传承，若从问答言句表面上看来，永嘉似「见过于师」矣

！这一宿为的是「传授从上以来默传分付」的正法了。吾人

能猛着精彩，体会这段公案，许是容易会得祖师禅的一个胜

方便，同时亦能会得天台宗与禅宗的密切关系了！∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵