禅与高峰体验

禅与高峰体验………………沈如忠

内容摘要：佛教的禅与马斯洛所揭示的高峰体验两者之间有许多相似之处，他们都涉及人的本性，涉及人类的潜能与价值这一课题。本文通遏这两者之间的比较，追一步分析佛教关於实现人类潜能的方法。

关键词：禅、高峰体验、存在价值、存在认知

一、引∵∵言

提高人的素质，发掘人的潜能是现代社会极其关心的课题。以马斯洛为代表的人本主义心理学关心人的自我实现，力图揭示人类的潜能与价值。

对高峰体验的研究，是马斯洛自我实现心理学最有特色的部分之一。“高峰体验一词是封人的最美好时刻，生活中最幸福的时刻，是封心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”马斯洛对于高峰体验的描述；表达了他对“人性发展能够达到的境界”这一尖端问题的探索。

同样，禅关注着人类的心灵，关注着人类的价值与潜能。相传佛教禅宗的创始人释迦牟尼佛，曾于菩提树下，目睹明星之际赞叹道：“奇哉!奇哉!一切泉生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。若离妄想执着，则一切智、自然智、无师智即得现前”。@譬如云遮月隐没，云散月现空。又如水中的月，当水波动不停时，月影不现；当水清澈明静时，月影当现其中。只要我们离却心中的妄想执着，真心便显露，智慧得以开发。

高峰体验，近于弹宗的开悟。这种体验令人心醉神迷，达到超越时空，相对忘我的境地，感到轻松自如、快乐无比，情不自禁地表达出自己对存在性认知的体悟，说出类似诗人、哲学家、禅师的语言。马斯洛甚至用佛家的涅盘来称呼这种体验。高峰体验有何价值?它与佛教的惮有何异同?怎样实现人类的潜能呢?

二、高峰体验的价值

在高峰体验时，个人最有此时此地感，在各种意义．匕说都能摆脱过去和未来，全神贯注于体验。高峰体验者断言，当从其最佳状态和从崇高的观点看时，整个存在是完整和统一的，是善的，是“是”和“应当”的熔合。马斯洛把这种高峰体验下发现的世界万物的价值，称之为存在价值。他列举的存在价值有：完整、完善、完成、正当、有活力、丰富性、单纯、美、善、独特性、不费力、乐趣、真实、自足等十四个方面。

由于存在价值的发现，高峰体验者的反应是敬畏，惊奇、诧异，甚至崇敬、得意和谦卑。在存在的意义上，它是快乐和欢欣。在这自我证实的时刻，高峰体验者把这一纯真快乐的体验当作自身终极生活的终极证实。

人们在高峰体验时刻，以及在这之後，特别地觉得幸运、恩遇。这种感恩感表现为对命运、对宇宙自然、对造成这一奇迹的任何东西感恩。它引导高峰体验者对每一个人或每一件事包容与关怀。这种感恩感经常引起为世界做某种好事的冲动，经常引起一种报答的渴望，甚至产生历史责任感。

对自己，高峰体验者摆脱了阻碍、抑制、畏惧、怀疑，他变得更自然、单纯，心理更为健康。

简要地说，高峰体验足以改变人的世界观，使人格发生良性质变；高峰体验就是最佳心态，以此心态去生活，生活更美好；以此心态去工作，工作更有效；高峰体验极有益于人类社会。

三、禅舆存在认知的特色

高峰体验中的人处于一种存在状态，这种存在状态是超激发的，非自我中心的状态，是尽善尽美和目标达到时的体验和状态。在这一为了他人或物的存在状态中，马斯洛发现了一种特殊的认知，他称之为存在性认知，它同那种由个体缺乏性需要构成的认知——缺失性认知形成鲜明的对比。马斯洛非常重视高峰体验者的这一存在认知，他甚至把高峰体验称为存在体验，并把探究这种存在体验的心理学称之为存在心理学@。存在认知有何特色?它与惮有何共通之处呢?

（一）从无我看存在认知与禅

常规的认知是以自我为中心的，西方心理学包括古典佛洛依德主义的观点是：人的需要、畏惧和兴趣必然永远是知觉的决定因素，认知是应付现实的工具性机制。在常规认知中，我们从个人角度出发对经验反应，它以人的目的、需要作为前提察觉世界万物，世界万物仅仅被我们看成达到目的的手段。我们是以缺乏性动机的方式感知，我们能觉察到的就只是世界万物满足缺乏的价值。∵

而马斯洛发现，在高峰体验中，知觉可以是超越自我的，是无欲求的、超然的。这就是说，知觉经验可以围绕作为中心点的客体组织起来，而不是以自我为基础组织起来。正因为存在认知超越了个人的利益，才使高峰体验者能更真实地认识事物本身的性质。高峰体验者能比较容易地这样看待自然，仿佛是从它自身并且是为了它自身来看，它本来就在那里，而不是作为人的活动场所，为了人的目的而放置在那儿的。他能比较容易地防止把人的目的投射到它上面去。总之，他能按照对象自身的存在（终极性）来看待它，而不是作为某种有用的东西，或者某种可怕的东西来看它，也不是按照某个别人的方式对它做出反应。可以说，这种认知跨越了时空，超越了人的私利。

禅宗的目的，是明心见性，认识世界的本来而目。关于“无我”，佛教教理中明确指出：我们之所以不能认识世界的本来面目，就是因为有妄想执着，“我执”就是其中一个。处处为私己着想的人，由于受着不安全感、贪婪、恐惧的驱使，不断落人幻象的世界而不觉知，他们给这个世界赋予诸种性质，但那些性质本来并不在那里的。而是他们投射上人的。俗语说：一朝踏着蛇，—卜年惊草绳。曾踏着蛇的人见到草绳，认为是蛇，吓了一跳，其实绳不是蛇，而是草。人有了我执，则对与我相关的事物，过于留意，甚至自我扩大，无中生有；而对于没有需要的事物，或事物中不能满足他的需要方而则心不在焉，视而不见，听而不间，食而不知其味。我执不除，世界一切事物，无不有我们的主观参杂在内，任何所谓客观的真理，即是由许多宅观事理编造而成。要得客观的真谛，首先必须我执消亡。

可以看出，超越自我是获得存在认知与开悟的共通之处。

（二）从不干预看存在认知与禅

常规的认知是非常积极的过程，它是认知者的一种选择和加工。在常规认知中，对象不是按其本来面目，而是作为类的一员来看的。它不足一种完美知觉，而是一种分别、比较、判断和评价。与常规认知相比，存在认知要被动得多，接受性更多，堪称被动认知。马斯洛指出：∵∵“存在认知是无所求的，而不是有所求的；是沉思的，而不是强求的。它在体验面前是恭顺的、不干预的、接受的，它能让知觉成为其自身。”笔者认为：心理健康的人悦纳自己、悦纳他人利环境。同样，正确的认知需要人面对现实，接受现实。真理需要勇气。

惮就是平常心，自然而然的心，看破、放下、自在，对真

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