略论禅学的禅悟与哲学的直觉

略论禅学的禅悟与哲学的直觉

胡∵∵跷∵∵光

时至近代，东西方文化交流愈加密切，由于西方理性思维此较发达，带来的是科学技术的飞跃发展，在当代可以说是科学的时代，由此，人们普遍崇尚科学，崇尚科学实质就是崇尚西方的理性思维，对东方传统思维给予拒斥。好在现代西方意识形态领域也发生重大变化，这个变化就西方人对自己的传统理性思维的反叛，他们认为理性思维是人类认识宇宙事物的表层意识，也不过是一种幻想认识而已，在人本身深处潜藏着一种本能认识力，这就是非理性的直觉。由于西方哲学提出直觉认识论，人们才对历史反思，发现直觉思维有类于东方人的传统思维，于是西方一些开明的学者开始对东方传统文化的重视，掀起了非理性思潮。东方传统思维是一个笼统的概念。其实是一种东方人普遍倾向的思维方法，东方有两大文化源由：一是中国，二是印度，这两个国家有一个共同特点，就是在哲学最高原理上都主张亲证体认物我合一观念，这种亲证体认之工夫就是东方式的直觉——禅悟。在东方哲学中代表最高直觉认识论水平的哲学就是佛教的禅学，佛教禅学就是专门讲禅悟直觉。

从表面现象看，西方哲学的直觉与禅悟直觉有共同的一面，就是都是没有中介，是主体与客体直接沟通顿然显现。西方哲学认为这种直接显现的事物是最真实的，所以也就是人类本有的最高智能。不过这个直觉能力的表现，则是一个突如其来不可预卜的，有类于艺术创作的灵感。其实如果我们认认真真地对西方哲学的直觉和禅学的直觉、禅悟作一深入研究，就会发现两者是截然不同的两同事。下面我们对两者的区别点与共同处作一论述。

西方哲学的直觉是一种生理本能，属于感性认识。在西方哲学认识论里将人的认识能力一般划分为三类：一是感性认识，二是理性认识，三是直觉认识。感性认识有三个逻辑环节：∵∵一感觉，二知觉，三表象。理性认识也有三僩逻辑环节：一是概念，二是判断，三是推理。直觉认识则没有环节，是主体与客体直接的观照，直接显现。西方哲学认为，感性认识是依赖生理感官的，它只能认识客观物质或事物的殊相，这种认识来源实践经验，郎生存活动。理性认识是依赖于感性认识的殊相，而又具有主观抽象能力的参与下的认识，它只是认识客观事物的共相的。理性认识是一种反思认识，是人类特有的能力。直觉认识是一种生命体的本能认识能力，它是排除了感性认识与理性认识格式的桎梏而显发本能直觉性，属於潜意识或妩意识活动。感性认识与理性认识是属于显意识或有意识活动。显意识与潜意识构成人的主体精神。有这种见地的西方哲学者还是在近代有的。纵观西方哲学的认识主体能力的划分结构，我们不难看出，这些认识能力都是人的存在物质体的机能，换句话说认识能力是人的大脑机能。这里姑且不论这种认识论是否合乎客观实际，只是作一次与禅学认识论的禅悟观的比较，以明二者的分齐与相同。至于那个是有效的认识就会不说自明了。

禅学认为感性认识属于现量，理性认识属比量，这都是后大的认识能力，人还有创造力思维，也就是所谓的灵感，也就是西方哲学所讲的直觉。禅学认为这些能力都属于有漏心识的活动，属于虚妄分别。人的主体精神可以划分为八识有漏抚漏两种认识程式。八识者就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识属于感性认识，第六识意识属于理性认识，末那识属於潜意识，阿赖耶识属于本体意识，这八识又可以归为四类，前五识为一类，第六识为一类，末那识为一类，阿赖耶识为一类，这四类在有漏位与无漏位各具不同的功能。所谓有漏与无漏者，就是虚妄认识与真实认识之别。这里须要澄清一个概念，就是“本能”一词，在西方哲学中是指生理本能，而在禅学中则是揩非生理的心性之本能。禅学认为生理本能并非是真实本能，只是前生业习而巳。人身是的生业力的果报之体。他的能力只是前生业力的相续。真正的本能只能是来自于生命本体的心性。禅学认为在以业报之身为前提的一叨认识活动都是有漏的虚妄法。只有通过自我排除虚妄分别的相续，用无念方法止息妄念，这样本有的佛性之能就会自然显发出来，这就是禅悟直觉。禅学专讲转识成智明心见性之理。转八识成四智明真心见性体，转前无识为成所作智，转第六识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智，四智原本为一真心，开四智就是明心，真心就是真智，真智可以觉知宇宙万有真实之理体，这个理体就是性体，是一切法的平等一味之埋。由上论述，我们就可以看出禅悟直觉与西方哲学所讲的灵感直觉，是根本不同两回事。

作为东方哲学的精华的禅学，它是一种超越西方主义的哲学，也超越现代自然科学，更超越艺术和宗教。它是一个绝对真实体认的工夫。禅悟直觉的获得是人升华到与永恒真理的统一∵∵，是涅盘境界。西方哲学的直觉是一个电光石火瞬然即逝的幻觉而已。正因为禅悟是一个极现实的事，就在生活中，一般人确又视而不见，不懂“平常心是道”的深理。追求摩登崇尚西方，结果西方自身理性也走向危机了，开始寻求自己生命本有的精神家园，但是他们的维度应没有摆脱理性价值观的桎梏，还在有属虚妄法上徘徊。在今天的时代，真正能够拯救人类精神危机的足禅学。禅学真正解决终极本体问题，满：：了人的终极关怀的心理。

其实，人类要真正得到绝对的自由，就要在自身中求得自我的永真性。因为那是安身立命之本，禅学通过对自我本性的反观体认，才发现了一个绝对真理——我典世界本为一体，世界就是我，我就是世界，人身的小我是变化不居的假我，永恒常住的本体实相真如才是真我。可以说，禅学才是真正的科学、真正的哲学、真正的艺术、真正的宗教。因为禅学解决科学维度的终极寻求的实在之理，电解决了哲学维度的理念本性，更完善了艺术维度的审美境界，也达到了宗教关怀的最高的安祥。

佛教一向被视为一种心理主义的教理。不过佛教禅学所走的路子与西方思维取向不同，佛教禅学是一个内证法，而西方则是外求法。外求自然要把求者主体与客体分开，形成二元性认知格式，这就势必造成本体与现象的割离。这样就不能亲证实相本体实在。虽然西方也讲直觉，但是这个生理本能性的直觉，是以这个二元性认知格式为前提的某种土观幻想而已。内证法就是自明性，自己认识自己，不需中介。是如如本本，自自然然而已。禅的内证法是一种以中道义为核心的认识论的方法论，而禅的内证功夫则是生命实践体认的真实境界。这个境是不可思议的。禅的中道方法论就是：八祖坛缝’所讲的“三无”：∵∵一无念，二无相，三无住。无念就是在念离念，不是不存在了念为无念。无念思维是一种中道辩证思维，就是在思维中不执概念为实有而已，这就是无念。因为无念是一种主观意向性，而有什么意向性也就有什么对象性的存在，所以无相为体，无念就是破执，无相就是实相，无住是存在法界的本然，应无所住而生其心，这个真心就是禅悟直觉的实现。西方哲学里没有这些道理存在，是因为他们的出发点与禅学不同。当代是一个文化意识宽容的时代，东方与西方也是相互交流沟通的，应该是取长补短。虽然“一事百虑，殊途同归”的观念被普遍的承认着，但是西方人的路也是和本体的目标的距离绕的太远了，禅学址一个最捷径的路，这应该被世人所注意。本体自性真如就是我人的存在真实性，只有认识了自我，也就自然认识了以我为前提的我的世界。人是认识的核心，所以禅学就是一种“入学”，“入学”的最终实现的解脱，就是无限宇宙的显明。人具有觉性，觉性就是佛性，佛性就是生命本有直觉禅悟能力，这种全部实现山来，宇宙就是没有任何障碍，是充满无限的智慧之光。禅学的禅悟不是一个单纯的真知，它是真善美的圆满的统一性的实现。这因为主体人是知情意的综合体，只有完整的精神活动，才是法尔道理，才是客观存在的本真。西方哲学则与之相反，它什么时候能够达到这个境界，则是拭目以待。

原载《内明》第272

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