止观禅与人生

止观禅与人生

王文雄

佛家自汉时由印度传入中国，在中国孕育成长，发扬光大，成为中国佛教，而以至陈隋时智者大师对于佛教的修持方法，就人的不同根器所修持的方法给予详尽的说明，其中说明圆修的法门，以法华经为主要经典，说明菩萨乘的重要，其中内心的修持以止观修持为引导。大乘佛教修持在于积极行利益众生的菩萨道，也就是精进一法门，而予以二分，则为止观；止为断恶缘，观为培养同体大悲心。

智者大师说：若夫泥洹之法。入乃多途论其急要。不出止观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法华经云。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。"修止观者有二种：一者于坐中修、二者历缘对境修。一、于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者以坐为胜。...........∵云何名历缘对境修止观，所言缘者谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。云何名对境修止观、所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、意对法，行者约止十二事中修止观故，名为历缘对境修止观。"（注一）∵又说："夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应先发大愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，尤如金刚，精进勇猛，不惜生命，若成就一切佛法，终不退转，然后坐中思惟一切诸法真实之相。"（注二）

夫修止观者，坐为初门，必先发大愿，誓度一切众生。在天台的止观休持系统之中，最出名的是所谓空假中三观。学佛的一般根基者，都偏重于空观，并误解假观。天台的假观要建立在空观的基础上，是道种智，是行菩萨道的根本基础。也是历缘对境修，是行菩萨道，是成佛的根本原因，也是止观之道用于有益的人生。

智者大师说："若菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时，应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。............若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。"（注三）

又说："云何修正观，若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道。"（注四）

龙树菩萨的中道论偈中说："因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。"（注五）

佛法的寻序方法中，最为人所知的是三十七助道品，其最终的目标，也不外于正确的人生，所谓"随缘不变，不变随缘的正确途径"，也即达到八正道的人生，尤其是最后的"正定"。这正是止观法门、也是佛法之确切用之于人生。

天台止观的三观，空观破见思惑，假观破尘沙惑，中观破无明惑，一心三观通达一切事理，处一事切均能达于事事圆融无碍，是止观之有助于正确的人生并通往大觉的佛道。

注：

一、大正藏四十六册第四六六页下－四六七页上

二、大正藏四十六册第四六五页中

三、大正藏四十六册第四七二页中

四、大正藏四十六册第四七二页下

五、大正藏三十册三十三页中∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵