马祖道一“即心即佛”的禅思想

马祖道一“即心即佛”的禅思想

吴言生

内容提要：“即心即佛”是大乘经典的重要思想之一，也是禅宗内部普遍流行的思想。在禅宗史上，马祖道一大师由于标举“即心即佛”而使得“即心即佛”进一步为禅门所重，引起了禅宗对其意义的长期探讨与追寻。在马祖禅思想中，与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，也同样引起了禅宗的高度重视。本文通过对禅宗典籍中有关“即心即佛”的资料进行梳理，以期对宗门对“即心即佛”的禅体验作较为全面的了解。本文主要采用文献梳理的方法，力图将“即心即佛”放在禅宗语境中予以审视，以禅宗文献的自身来“说明”其意义，以禅说禅。

关键词：马祖道一∵∵即心即佛∵∵非心非佛∵∵见性成佛∵∵破除执着

作者简介：吴言生，陕西师范大学佛教所所长，博士生导师，《中国禅学》主编

一∵∵“即心即佛”的思想溯源

1．大乘经典

《华严经》：“心、佛及众生，是三无差别。”（《六十华严》卷十）

《楞伽经》：“佛语心为宗，无门为法门”。

马祖开示时称引《楞伽经》的这两句经文，见《景德传灯录》卷六。圆悟克勤评论道：“‘马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。’乃云：∵∵‘诸人要识佛语心么?只尔如今语便是心，心便是佛，故云佛语心乃是宗也。此宗无门乃是法门，古人太煞老婆，拖泥涉水。若一举便透，犹较些子。或穷研义理，卒摸索不着。”’（《圆悟录》卷十五，参《圆悟录》卷十六、∵∵《佛祖历代通载》卷十四）指出这两句出自《楞伽经》的，则有《碧岩录》卷二、《无门关序》、∵∵《宗镜录序》、∵∵《宗镜录》卷一、卷五十七、卷八十三、卷一百，《佛祖历代通载》卷十八等。

2．唐前禅者

2—1．傅翕小b王铭》：∵∵“慕道真士，∵∵自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。”（《善慧大士录》卷四《心。王铭》，∵∵《景德传灯录》卷三十，∵∵《联灯会要》卷三十，∵∵《五灯会元》卷二，《禅门诸祖师偈颂》下之上，《居士分灯录》卷上）

2—2．宝志《大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。”（《景德传灯录》卷二九《宝志大乘赞》）

3．唐代禅师

3—1．慧能

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，∵∵问日：∵∵“即心即佛，愿重指

谕。”师日：∵∵“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，∵∵离一

切相即佛。吾若具说，∵∵穷劫不尽。听吾偈日：∵∵‘即心名慧，∵∵即佛乃

定。定慧等持，意中清净。悟此法门，∵∵由汝习性。用本无生，***是

正。”’法海言下大悟，∵∵以偈赞日：∵∵“即心元是佛，不悟而自屈。我知

定慧因，***离诸物。”（《坛经·机缘品》，《联灯会要》卷三，《正

法眼藏》卷三之上，《五灯会元》卷二）

时神龙元年正月十五日，则王孝和皇帝诏大师云：∵∵“朕虔诚慕

道，渴仰禅门。诏诸山禅师集内道场，安秀二德最为僧首。朕每谘求

法，再三辞推，云：∵∵‘南方有能和尚，∵∵受弘忍大师记，传达摩衣为

信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生即心是佛。”’

（《祖堂集》卷二《惠能》）

3—2．神会

唯指佛心，即心是佛。（《神会禅话录·南阳了性坛语》）

3—3．本净∵∵

中使设礼再请，∵∵师日：∵∵“为当求佛，为复问道?若求作佛，∵∵即心

是佛；若欲问道，无心是道。”∵∵中使不会，再请说之。师又日：∵∵“若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”……于是惠真赞日：∵∵“事无不尽，理无不备。此是顿见真门，∵∵即心是佛，可与后世众生轨则。”∵∵（《祖堂集》卷三《司空本净》，《景德传灯录》卷五，《五灯会元》卷二）3—4．慧忠

又问：“阿那个是佛?”∵∵师日：∵∵“即心即佛。”进日：∵∵“心有烦恼，如何是佛?”∵∵师日：“烦恼性自离。”进曰：∵∵“岂不断烦恼耶?”∵∵师曰：“断烦恼是声闻缘觉，若见烦恼不生，名大涅盘。”（《祖堂集》卷三《慧忠》，《景德传灯录》卷五，《五灯会元》卷二）3—5．希迁

师一日上堂日：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，惟达佛之知见，即心即佛。心佛众生，菩提烦恼，名异体一。”（《景德传灯录》卷十四《石头希迁》，∵∵《联灯会要》卷十九，∵∵《正法眼藏》卷二之上，《五灯会元》卷五）

二∵∵“即心即佛”的思想内涵在禅宗典籍中，关于即心即佛的典型出处是：

大梅和尚嗣马大师。……因一日问：∵∵“如何是佛?”马师云：∵∵“即汝心是。”师进云：“如何保任?”师云：“汝善护持。”……因至大梅山下，便有栖心之意。乃求小许种粮，一入深幽，更不再出。后因盐官和尚出世，有僧寻拄杖迷山，见其一人，草衣结发。……僧问：“师于马祖处，得何意旨?”∵∵师云：∵∵“即心是佛。”……其僧归到盐官处，具陈上事。盐官……遂令数人，教依旧路，斫山寻觅，如见，云：“马师近日道：∵∵‘非心非佛。”’其数人依盐官教问。师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。”∵∵盐官闻而叹日：∵∵“西山梅子熟也。汝曹可往彼，随意采摘去。”（《祖堂集》卷十五《大梅》，《景德传灯录》卷七，《联灯会要》卷四，∵∵《五灯会元》卷三，∵∵《四家语录》卷

一《马祖道一》）

通过对禅宗史上有关“即心即佛”的资料的分析，可以发现其思想内涵主要有以下几个层面。

l见性成佛，禅门要旨

《涅槊经》等大乘佛教经典标举“一切众生，皆有佛性”。∵∵“即心即佛”的内涵之一，是基于众生平等的立场，指出一切众生皆有佛性，“即”此众生之“心”便是佛性。从觉悟性上来说，每个人都是平等的。如果有高下的区别，也是由于各人修行的程度不同而已：

如僧问马祖：∵∵“如何是佛?”祖云：∵∵“即心是佛。”观其所以，∵∵即

知众生本来成佛，无有高下。其高下在人，不在法也。∵∵（《大慧录》

卷上）

即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，∵∵皆有佛性，∵∵同一心体。所

以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。

但如今识取自心，见自本性，更莫别求。（《古尊宿语录》卷三《宛

陵录》）

梁魏二国，只有可大师一人，∵∵密信自心，言下便会即心是佛，身

心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。∵∵（《古

尊宿语录》卷三《宛陵录》）

即心即佛，人的本心本性即是佛性，正是禅宗“直指人心”的要旨。从古到今，禅门宗师传授的都是此旨：

即心是佛，佛不远人。无心是道，道非物外。三世诸佛，只以此

心说法，只以此道度生。（《大慧录》卷二）

即心是佛祖师言，古圣从来不异传。一句了然超百亿，十方诸佛

亦同缘。（《慧林宗本禅师别录》，∵∵卍藏第126册）

有人若问西来的意，但向伊道即心即佛。∵∵（《憨山老人梦游集》

卷三十五）

马祖和禅门宗师还指出，这个本心即佛性，人人本来具备，并不是禅宗初祖达摩大师给予我们的。只是由于世人执着于事相，未能直下领悟，所以达摩及历代祖师才出来点明此事：

汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国

来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引∵∵《楞伽经》文，

以印众生心地，恐汝颠倒不自信此心之法，各各有之。故《楞伽经》

云：佛语心为宗，无门为法门。（《景德传灯录》卷六《江西道一》）

问：“何者是佛?”师云：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故

云即心即佛。若离于心，别更无佛。”云：∵∵“若自心是佛，祖师西来

如何传授?”师云：“祖师西来，唯传心佛。直指汝等心，本来是佛。

心心不异，故名为祖。若直下见此意，∵∵即顿超三乘一切诸位。本来是

佛，不假修成。”（《古尊宿语录》卷三《宛陵录》）

即心即佛，犹如六祖慧能在曹溪开创的禅宗的活水源头，禅宗的一千七百则公案都是它的变现，以不同的形式表现着它的思想：

曹源一滴，∵∵巨浪滔天。即心即佛，语直而圆。穷其变相，千七百

则。（《湛然禅师语录·塔铭》，卍续藏第126册）

由此观之，即心即佛乃是佛教经律论三藏、历代禅师的佛法总纲领：

如三藏十二部，无非敷演色即是空，∵∵空即是色。教外别传，历代

祖师提唱，无非即心即佛一句。汝但会色即是空，空即是色。色即是

心，心即是色。佛即是心，心即是佛。佛即是空，∵∵空即是佛。能将此

四句合成一句承当，一生参学事毕。（《御选语录》卷十二《和硕雍

亲王圆明居士》，卍续藏第119册）

2．本来现成，莫更他寻

一切众生，皆有佛性。众生的佛性，圆满自足，参禅就是要体认这个本具的佛性，而不可向外求佛，否则就是“心上生心”、“着相修行”，就是违背菩提之道的“恶法”：

即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，∵∵向外求

佛，着相修行，∵∵皆是恶法，非菩提道。（《四家语录》卷四《传心法

要》，卍续藏第119册）

问：“何谓即心即佛?”∵∵师曰：“心佛无二，莫向外求。”∵∵（《万法

归心录》卷中，卍续藏第114册）

人人本具的佛性，不增不减，不生不灭，不垢不净，超越时空，以活泼泼的形式显现在日常生活之中。只要保持当下之心灵的晶莹澄澈，就可以从日常生活中的每个细节中获得解脱：

人人分上，本自混然，各无增损。明来暗去，∵∵自古自今，一段灵

光，法尔莹彻。即心即佛，∵∵日用堂堂。非佛非心，物物觌体，是个微

妙大解脱门。（《续古尊宿语要》卷一《长灵卓》，卍续藏第118册；

《长灵守卓禅师语录》，卍续藏第120册）

心生万法，万法都是真如自性的显现，触目皆是菩提，任何一件事物，都是自心的显现，都是悟道之门：

有行者问：“即心即佛，那个是佛?”师云：∵∵“汝疑那个不是?指

出看。”行者无对。师云：“达则遍境是，不悟则永乖疏。”∵∵（《祖堂

集》卷十四《大珠》，《五灯会元》卷三，《顿悟入道要门论》卷下）

马大师道即心是佛，又道非心非佛。诸人即今要见马大师么?处

处绿杨堪系马，家家门首到长安。∵∵（《续古尊宿语要》卷三《白云

端》；《白云守端禅师广录》卷二，卍续藏第120册）

大海波涛阔，千峰气象雄。古今无间断，南北路头通。∵∵（《密庵

语录·即心是佛颂》，大正藏卷47；∵∵《续古尊宿语要》卷四《密庵

杰》）

禅宗以《楞严经》等大乘经典中的“迷头认影”之喻，来譬喻众生执幻为真，忘却自己本有的佛性，而向外寻求的迷妄。对此种迷妄，禅宗也用“骑驴觅驴”之喻予以批评：

伞，此相者，迷头认影相。何以故?若有人不了自己佛及净土，

情知他方佛净土，一心专求往生净土。见佛闻法，故勤修善行。念佛

名号，及净土名相。故表此相也。志公笑云“不解即心即佛，真似

骑驴觅驴”者，∵∵即此相也。（《祖堂集》卷二十《瑞云寺》）

禅宗认为，“即心是佛”之“心”，是超越了有无、长短、彼我、能所等一切分别观念的圆满无缺的佛心。既然本来现成，圆满无缺，任何向外寻求的意念和努力，都是徒劳无益，画蛇添足之举：

公着传心偈云：∵∵“……即心即佛，佛即无生。直下便是，勿求勿

营。使佛觅佛，倍费功程。”（《联灯会要》卷八《相国裴休》）

即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短彼我能所等心。

心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云“佛真法身犹如虚空”。不

用别求，有求皆苦。设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究

竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。∵∵（《古尊宿语

录》卷三《宛陵录》，《居士分灯录》卷上《裴休》）

3．心性本净，离垢即佛

大乘经论的“本意”是主张生佛不二，迷时为众生，悟时为佛道。众生心性本来清净，只要去除迷妄，即可见到清净的本心本性，亦即佛性：

今时弟子彼此迷源，……闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知

心佛正是经论之本意。（《禅源诸诠集都序》卷上之一）

师礼而问日：“三乘至教，粗亦研穷。常闻禅门即心是佛，∵∵实未

能了。伏愿指示。”马大师日：∵∵“即汝所不了心即是，更无别物。不

了时即是迷，∵∵了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更

有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”∵∵师言下豁然大悟，∵∵涕泪悲泣。

（《祖堂集》卷十五《汾州无业》，《景德传灯录》卷八，《联灯会要》

卷五，《五灯会元》卷三，《四家语录》卷一《马祖道一》）

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔。但此心源，本来虚

静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍，∵∵自生染障，背本

逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟，脱然独证，恶

觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之即心即佛，从此一得永得，如桶底

子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切

了。（《圆悟心要》卷上《示坚道者》，卍续藏第120册）

祖师诸佛，单传显示，不出人人脚根下本有之性，唯圣凡器界，

根尘正体，历劫以来，∵∵曾未间断，但以各人人妄想，缘尘翳障，若发

起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前后际断，直下明信此心，明

见此体，宽若太虚，∵∵明如杲日，不分能所，不作限量，透顶透底，直

下彻证，便透得即心即佛，无别有心是佛，无别有佛。（《圆悟心要》

卷下）∵∵

禅宗门下，从上已来，但了即心是佛，便入祖位，即坐道场。但

信之，凡圣不隔一念。若不信，天地悬殊。如经颂云：“诸佛从心得

解脱，心者清净名五垢。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。”直饶

末信自心是佛，虽沦五道，心性常净，染不能染，故云“五道鲜洁

不受染”。以众生法身，∵∵即诸佛法身，不增不减，∵∵虽随流返流，其性

不改，是以喻众生随流作众生时不减，返流成佛时不增。∵∵以一切众

生，垢深障重，设遇善友开发，亦不信受，唯逐情生，不见自性，故

先德云：“妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。”∵∵（《注心赋》卷一，

卍续藏第111册）

马祖谓即心是佛，∵∵即佛是心，心外无佛，佛外无心。佛是觉义，

盖谓你从无量劫来，流浪生死，∵∵背觉合尘，∵∵为生死漂荡，∵∵为爱河汨

没，为无明烦恼，∵∵昏沉散乱所罩，要这一着子脱尔现前，卒不能得。

所以劳他先圣，递相出兴，分宗列派，激浊扬清。（《雪岩和尚语录》

卷二，卍续藏第122册）

禅宗的修行，非常注重当下的一念。如果这一念是正念，则此心即佛；如果这一念是妄念，则此心即魔。是众生提升为佛，还是佛退转为众生，关键在于当下的这一念：

佛佛授手，祖祖相传，莫非以心印心，将法付法，∵∵曾无一毫自外

而至者。唯是气类相合，机感相应，发得出来，∵∵自然出人意表。盖本

于正因，不染邪解。如芬陀利华，虽生淤泥中，∵∵一点也沾他不着。然

而真性明妙，本自天然。一念回光，便同诸佛。岂不见大梅见马祖，

只于即心是佛言下，便得安乐。∵∵（《了庵和尚语录》卷八《示琮藏

主》）

真心本来清净，∵∵因妄想染污，而苦恼旋生。佛身元是自心，∵∵因无

明障蔽，而光明不现。即心是佛，∵∵自心作佛。念佛念心，观心观佛。

一念妄心起，佛做众生。一念恶心起。佛即造业。一念觉心起，众生

即化佛。一念善心起，地狱即变天堂。（《憨山老人梦游集》卷十四）

古德云即心即佛，∵∵以此心本来是佛；∵∵因迷之而为众生，是迷觉之

变也。吾人日用现前，一念觉则一念佛。念念常觉，则为常住佛。不

觉则永堕迷途，失其故有。如人有目而居暗室，一无所见，所谓颠瞑

而不自觉者也。（《憨山老人梦游集》卷三九《觉之字说》）

在佛教思想史上关于清净向来有两种观点，一是本来清净，一是离垢清净。本来清净强调成佛的可能性，而离垢清净则强调修行的必要性。如果只强调离垢清净，容易对禅宗的即心即佛生起片面的理解，认为禅宗即心即佛所“即”之“心”乃是染污心，从而对禅宗妄加诋毁；如果只强调本来清净，容易流于轻视经典、持律、坐禅，而忽略了修行的长期性、艰苦性。因此，对此二者，均不可偏执：

“其性本清净，开示诸群生。”∵∵[既云本净，不待断障，∵∵即知群生

本来皆有，但以惑翳，而不自悟。故佛开示，∵∵皆令悟入，∵∵即《法华》

中“开示悟入佛之智见”。如上所引，佛本出世只为此事也。彼云：

“使得清净者，∵∵即宝性中离垢清净也。”此心虽自性清净，终须悟修，

方得性相圆净。故数十本经论，∵∵皆说二种清净，二种解脱。今时学浅

之人，或只知离垢清净，∵∵离垢净解脱，故毁禅门即心即佛；或只知自

性清净，性净解脱，故轻于教相，斥于持律，坐禅调伏等行。不知必

须顿悟自性清净，性自解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满

清净，究竟解脱。若身若心无所壅滞，∵∵同释迦佛也。)∵∵（《禅源诸诠集

都序》卷上之二）

4．超越凡圣，剿绝思量

即心是佛所“即”之“心”，一是无心之心，一是本心、真心。基于心性本净、本觉的立场，禅宗强调此心乃纤尘不染的本心：

从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中一切处所，∵∵皆是汝

本心，∵∵皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可

得。离此心外，觅菩提涅盘，无有是处。（《达磨大师血脉论》，卍续

藏第110册）

本心是六和合（简称“六合”）的根源。《传心法要》卷上：∵∵“所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者六根也。此六根与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。”而此一“精明”，就是“即心即佛”所“即”之心，也就是临济所说的绝对的、超越时空方位的纯真的佛性：

无外一精明，六合同出自。若能知本原；佛亦不相似。诸人还知

本原么?无外一精明是也。此一精明，马祖所谓即心即佛，南泉所谓

不是心，不是佛，不是物。临济所谓有一无位真人，常在汝等面门出

入是也。名虽异，体则同。说虽别，意不别也。∵∵（《环溪和尚语录》

卷下，卍续藏第122册）

然而，如果将本心只看做是扬眉动目、一语一默的肉团心，则将本心流于庸俗化、浅易化，仍然不是透彻的见解，对这种看法必须予以纠正：

夫学道人，须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认

扬眉动目，一语一默，蓦头印可，∵∵以为心要，此实未了。吾今为汝诸

人分明说出，各须听受。但除却一切妄运、想念、见量，∵∵即汝真心，

此心与尘境及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不假修治。何以

故?应机随照，泠泠自用，穷其用处，∵∵了不可得。唤作妙用，乃是本

心。大须护持，不可容易。∵∵（《景德传灯录》卷十四《潮洲大颠》，

《联灯会要》卷十九，《正法眼藏》卷三之下，《五灯会元》卷五）

禅宗固然明确指出本心是佛、真心是佛，但始终体现着禅心无住、随说随扫的智慧。金屑虽贵，落眼成翳。本心、真心再可贵，如果执着于本心、真心，则仍然是生起了分别智，违背了真正的本心了。因此，禅门宗师为了破除对本心的执着，在说法中强调即心即佛之心，乃是超越凡圣之心：

山河大地，万象森罗，∵∵皆不出此心。此心能与一切安名立字，一

切与伊安名立字不得，故诸佛诸祖不得已随你颠倒着个名字，唤作真

如佛性、菩提涅盘，强立种种差别异号，为你众生界中见解偏枯，有

种种差别，故立此差别名号，令汝于差别处，识取此无差别底心，非

是此心有差别也。所以僧问马祖：“如何是佛祖?”∵∵日：“即心是佛。”

你若实证实悟，有何差别?你若不悟；求奇特解会，不实证实悟，不

信此心决定是佛，只此“即心是佛”，便是差别因缘。（《正法眼藏》

卷三之下）

问：“从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛?”师云：∵∵“你有

几个心?”云：“为复即凡心是佛，∵∵即圣心是佛?”∵∵师云：∵∵“何处有凡

圣心耶。”云：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无?”师云：∵∵“三

乘中分明向你道，凡圣心是妄。你今不解，返执为有，将空作实，∵∵岂

不是妄?妄故迷心。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，

直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，∵∵向外驰骋，还自迷心。

所以向汝道，∵∵即心是佛。一念情生，∵∵即堕异趣。（《古尊宿语录》卷

二《黄檗希运》，《四家语录》卷四《传心法要》）

而超越凡圣的禅心，即是“虚空扑落，大地平沉”、三更日当午的境界，是以禅师颂云：∵∵

即心即佛，亘古亘今。虚空扑落，大地平沉。昨夜三更日卓午，

大虫咬杀南山虎（《楚石梵琦禅师语录》卷十二，∵∵卍续藏第124册）

既然“即心即佛”所“即”之“心”是超越凡圣之心，则一切思量揣度，都是对它的违背，因此，必须超越分别计较，而要以直观来加以体会。只要起心动念，就与它相差十万八千里，绝难觑透其意义；言语拟议、分别度量，都是对它的涂抹，使它失却了自然本色：

马大师即心即佛，丧我儿孙。盘山非心非佛，其言极谬。此二尊

宿。犹是度脚买靴，看风便帆，衲僧门下争敢咳嗽?若将意解度量，

迢迢十万八千。更乃息念观空，大似水中捉月。语上觅会，永劫沉

沦。寂照观空，编为外道。（《天圣广灯录》卷十九《双泉郁》）

即心即佛即是心，非心非佛即是佛。拟议堕落野狐坑，不拟仍沉

魂鬼窟。（《无明慧经禅师语录》卷三，卍续藏第125册）

即心便是佛，妲娥不画眉。才将脂粉污，妍好却成媸。∵∵[天目

礼)（《禅宗颂古联珠通集》卷九，卍续藏第115册）

5．自信是佛，直下承当

南泉后来虽然对此公案重加发挥，有“不是心，不是佛，不是物”的名言，究其用心，乃是扫除学人对即心即佛、非心非佛的执着。只要直下承当，则“即心即佛”仍然是禅宗开悟的最为根本的法门；

一日有大德问师日：“即心是佛又不得，∵∵非心非佛又不得，∵∵师意

如何?”师云：∵∵“大德且信即心是佛便了，更说什么得与不得?只如

大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也!”（《景德传

灯录》卷八《南泉普愿》，《联灯会要》卷四，《五灯会元》卷三）

禅师对接引学人的机锋进行归纳，指出临济宗接引学人方式之一，就是师家用“即心即佛”来“直示”、学人，使其直下承当：

济宗八大势第四、直示大势：∵∵如即心是佛，∵∵汝是慧超，直捷提

时，更无粘滞。（《五家宗旨纂要》卷上，卍续藏第114册）

对即心即佛当下承当，即可一超直入，成佛作祖：

一钵和尚歌云：∵∵“万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。”所以祖

代相传，但示即心是佛。才生信解，即绍祖位矣。（《注心赋》卷一，

《卍续藏》第111册）

即心即佛，若真信得及，真见得彻，千了百当，更无疑滞者，方可

任运过时。（《御选语录》卷十三《云栖莲池语录》，卍续藏第119册）

禅宗一致推祟大梅的作略，认为它体现了果断蹈厉的风格：

是故古人即心即佛，得大力量向上，上不立佛祖，如红炉猛焰处

透彻，但把得住作得主，便住山去。（《圆悟心要》卷下，卍续藏第

120册）

若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，∵∵了然自

悟。廓彻灵明，广大虚寂，从无始来，亦未曾间断，清净无为，妙圆

真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，∵∵离见超情，截

却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了

自性，应时与佛祖契合到无疑之地，把得住作得主，可不是径截大解

脱耶。（《圆悟心要》卷下，∵∵卍续藏第120册）

对大梅勇于担荷、立定脚跟的作略，对其深信不疑的决心，禅宗给予了高度的赞赏：

大梅咨马师，∵∵受个即心即佛，便深入阃奥，∵∵自去住山，后闻非心

非佛之语，便云，这老汉，鼓弄人家男女有甚了期，你但非心非佛，

我只即心即佛也，∵∵岂不是有逆水之波，觑破马师漏逗耶。∵∵（《圆悟心

要》卷上，卍续藏第120册）

大凡行脚，也须具大信根，作个丈夫始得，何处得与么难信。他

古人只见道个即心是佛，∵∵即心是法，便承信去，随处茅茨石室，长养

圣胎，只待道果成熟。（《古尊宿语录》卷十二《子湖神力》）

大师云：∵∵“梅子熟也。”∵∵师云：∵∵“这僧用尽神力，∵∵只图转换大梅，

殊不知被大梅不动丝毫，和马大师一时转却。”∵∵（《介石智朋禅师语

录》，卍续藏第121册）

老大梅如龙得水，似虎靠山。若非深辨来风，未免遭它惑乱。

（《古林和尚语录》卷一，卍续藏第123册）∵∵。

常日：“这老汉，惑乱人未有了日在。任他非心非佛，我只管即

心即佛。“其僧回举似祖，祖日：∵∵“梅子熟也。”这个便是有决定信，

无疑惑心，参禅学道第二个样子。∵∵（《福源石屋珙禅师语录》卷上，

卍续藏第122册）

“自从胡乱后三十年，不曾少盐酱”，江西信息通也。“任你非心

佛，我只是即心即佛”，大梅梅子熟也。此乃从上古德风规，丛林榜

·样。（《月江和尚语录》卷上，卍续藏第123册）

禅宗史上，也有禅师将大梅“只管即心即佛”奉为圭臬，当作自己学习的范本：

我这里只是即心即佛，莫管佗非心非佛。（《普庵印肃禅师语录》

卷中，卍续藏第120册）

我所以处处都提即心即佛。我即以即心即佛为宗旨，∵∵汝等悉之。

（《长庆宗宝独禅师语录》卷一，卍续藏第126册）

道独不知何幸，熏得此心，一闻即心是佛，便信得及，舍此必无

他向。（《宗宝道独禅师语录序》，∵∵卍续藏第126册）

禅宗认为，既然在“即心即佛”上已经得到受用，对其他再珍贵的见解，也不会生起贪恋。禅宗借用释道潜风情袅袅的禅诗，来表示“我只管即心即佛”、不为非心非佛所扰乱的决心：

常禅师见马祖，得即心即佛之旨，遂入深山。祖令人去试验他，

以非心非佛之语，终是椤憾不动，祖便知是梅子巳熟。所谓东家点

灯，西家暗生。龙衔海宝，游鱼不顾，∵∵岂无旨哉。∵∵（《石田薰和尚语

录》卷三，卍续藏第122册）

多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风

上下狂。（《禅宗杂互不海》卷一绿雨蕉颂“我只管即心即佛”，∵∵卍续

藏第114册。按原诗系释道潜《子瞻席上令歌舞者求诗戏以此赠》，

收于《全宋诗》第16册）

基于自信是佛、直下承当的观点，禅师对缺乏自信的学人予以批评：

是以信心是佛，罕遇其机。乃诸佛出世之本怀，祖师西来之正

意。∵∵自古先德，一闻即心是佛之言，疑根顿尽。或欲灯传后嗣，便坐

道场。或乐灰息游心，住深兰若。其或障浓信薄，唯思向外驰求。随

他意似鹦鹉之徒，借彼眼如水母之属。（《宗镜录》卷八一）

如云即心即佛，谁云不信；及乎问汝是佛耶，则支吾排遣，承当

不下。《法华》云：“尽思共度量，不能测佛智。”何以有尽思度量之

心?盖信不具耳。∵∵（《博山和尚参禅警语卷上》，∵∵卍续藏第112册；

《禅宗直指》，卍续藏第112册）

对与“即心即佛”相联系的“非心非佛”，禅师从遮语与表语两个角度加以诠释，并认为能够信受奉行“即心即佛”表语的禅者．，乃是具备大信心的“过量大人”。而大梅之所以能够立定脚跟，不再受“非心非佛”之类机语的扰乱，乃是因为有亲证亲见、实证实悟的体验：

马祖云即心即佛，又云非心非佛，又云不是心不是佛不是物。东

寺云，心不是佛，智不是道。剑去久矣，尔方刻舟。若各随语去，∵∵岂

有定论。若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。且什么是实

处?如大梅云：∵∵“你但非心非佛，我则即心即佛也。”∵∵岂不实耶。要

彻底信得及，须是亲证亲见，∵∵自然不受人谩也。（《圆悟心要》卷上，

卍续藏第120册）

梅云：∵∵“大师向我道即心是佛，便向者里住。”者个岂不是实证

实悟?于实证实实悟处，靠者一着，能信自心决定是佛，更不别求。

（《古林和尚语录》卷四，卍续藏第123册）

即心即佛，表语也。非心非佛，遮语也。今人多重遮语，谓无痕

迹，而忽表语。不知即心即佛，惟过量大人，方能担荷。马祖下出八

十余善知识，如大梅能有几人?看渠问马祖如何是佛，祖云即心是

佛，渠便礼拜。正如良马见鞭影，追风千里。任汝非心非佛，我只管

即心即佛。三世诸佛，列代祖师，移他不动。∵∵（《长庆宗宝独禅师语

录》卷五，卍续藏第126册）

在此种意义上，∵∵“即心即佛”已经足以启人开悟，而“非心非佛”，则纯属画蛇添足之举：

即心即佛，守定牢关。非心非佛，∵∵断为增语。∵∵（《长庆宗宝独禅

师语录》卷六，卍续藏第126册）

6．黄叶止啼，权巧方便

禅宗认为，∵∵“即心即佛”，如同后来发挥的“非心非佛”、∵∵“不是心，不是佛，不是物”一样，是指引学人悟人禅法的方便法门：

僧问：“和尚为甚么说即心即佛?”∵∵师云：“为止小儿啼。”僧云：

“啼止时如何?”师云：“非心非佛。”僧云：“除此二种人来，如何指

示?”师云：∵∵“向伊道不是物。”僧云：∵∵“忽遇其中人来时如何?”∵∵师

日：“且教伊体会大道。”（《景德传灯录》卷六《江西道一》，《联灯

会要》卷四，《五灯会元》卷三，《古尊宿语录》卷一）∵∵《四家语录》

卷一)

问：“如何是佛。”∵∵师日：“即心是佛。”∵∵日：“学人不会，乞师方

便。”师日：“方便呼为佛。回光返照看。身心是何物。”（《景德传灯

录》卷二六《云居道齐》，《五灯会元》卷十）

即心佛，非心佛，历世明明无别物。即此真心是我心，我心犹是

权机出。（《雪峰慧空禅师语录》，卍续藏第120册）

即心即佛：谁家饭挂空梁?指与小儿令看。解开即是灰囊，∵∵当下

命根便断。（《嘉泰普灯录》卷二十八《颂古下·开善谦》，《云卧纪

谈》卷下《谦问张浚》）

上堂。举僧问马祖：∵∵“如何是佛?”祖日：∵∵“即心是佛。”∵∵师云：

“马大师也是看孔着楔。”（《古尊宿语录》卷四十三《真净克文》）

宗门之中，诸祖许多言句，都是为对治学人的妄执愚迷解粘去缚而设施的，如果学人把抽钉拔楔的语句，迷执为是，则大错特错。对于不敢承当的学人来说，即心即佛是扫除其舍却当下之心向外求佛的弊病。但如果学人据此而将见闻觉知的本身认同为佛，则又违背了马祖的本意了：

江西和尚说“即心即佛”，且是一时间语，是止向外驰求病，∵∵空

拳黄叶止啼之词。所以言“不是心，不是佛，不是物。”如今多有人

唤心作佛，认智为道，见闻觉知，∵∵皆云是佛。若如是者，演若达多，

将头觅头，设使认得，亦不是汝本来佛。若言即心即佛，如兔马有

角；若言非心非佛，如牛羊无角。你心若是佛，∵∵不用∵∵“即”他；你

心若不是佛，亦不用“非”他。（《祖堂集》卷十六《南泉》，《古尊

宿语录》卷十二）

或言即心是佛，更不参寻。或则妄认尘缘，强作主宰。无非私心

作解，捏目生花。缘木求鱼，守株待兔。（《法昌倚遇禅师语录》，卍

续藏第126册）

若言即心即佛，权且认奴作郎。（《古尊宿语录》卷十六《云门

广录中》）

又大梅初参马祖问：∵∵“如何是佛?”祖日：∵∵“即心是佛。”师云：

“如今往往向即心里丧身失命。须还他马大师，观机设法，应病与

药。一切临时，无可不可。”∵∵（《古尊宿语录》卷四三《真净克文》）

僧问马祖：∵∵“如何是佛?”祖云：∵∵“即心是佛。”∵∵师云：∵∵“众中商

量，∵∵皆谓心本是佛，佛外无心，故云即心是佛。苦哉苦哉!若作遮般

见解，∵∵明后日吃铁棒有分在。”∵∵（《高峰大师语录》卷下，∵∵卍续藏第

122册）

我佛世尊，为一切众生，作大医王。经云：∵∵“我如良医，知病说

药。服与不服，非医咎也。”∵∵一大藏教五千四十八卷，∵∵皆治世药方

也，将谓应病与药，殊不知药多病甚。后代祖师，∵∵不能与之除去病

源，却于灸瘢疮上，重加艾炷。或云直指人心见性成佛，或云即心即

佛，非心非佛，或拟议便喝，或开口便打。根性不等，用药非一。消

则成醍醐，不消成毒药。病去药存，是亦病也。∵∵（《无见先睹禅师语

录》卷上，卍续藏第122册）

宗门事，惟上根人，直下承当，∵∵中下之机绝分。不开户牖，不设

蹊径，觌面全提，亲证亲得，更无如何若何。极而言之，即心是佛一

句道尽矣。然即此一句，亦属引诱，∵∵因人有说。若当机领会时，绝诸

气息，绝诸思议，嘿契而已。苟不如是，便是妄认识神，∵∵强作主宰。

因渠平日不曾发得出生死心，又善根微弱，或看教乘理路，∵∵以为己

解，遂乃忽略，不信有悟，还说悟是落第二头。如此等，正所谓识心

卜度也。（《长庆宗宝独禅师语录》卷五，卍续藏第126册）

也有禅师从般若空观的立场出发，指出“心”、“佛”俱是假名，而“真心”、“真佛”，则是“无佛复无心”的“真如法身佛”。既然“心”、“佛”俱是假名，则“即”心、“非”心，均无从安立：

即心是佛，更无别佛。即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成

波。波即是水，掌即是拳。此心不属内外中间，此佛不属过未现在。

既不属内外中间，又不属过未现在。此心此佛，悉是假名。既是假

名，一大藏教所说者，∵∵岂是真耶?既不是真，不可释迦老子空开两片

皮掉三寸舌去也。毕竟如何?但知行好事，休要问前程。（《大慧录》

卷三）

《即心是佛颂》：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛

复无心，始是真如法身佛。（《御选语录》卷八《悟真篇外集》，卍续

藏第119册）

《心佛》：∵∵即心即佛，非心非佛。心佛本空，∵∵即非何有?（《御选

语录》卷十九《觉生寺文觉禅师元信雪鸿》）

由此可见，“即心即佛”既然是权且设立的方便法门，学人就要切忌执着于它，而要以洒洒落落的态度来超越它：

马祖因大梅问“如何是佛”，祖云：“即心是佛。”∵∵无门日：若能

直下领略得去，着佛衣、吃佛饭、说佛话、行佛行，即是佛也。然虽

如是，大梅引多少人错认定盘星。争知道说个佛宇三日漱口，若是个

汉，见说即心即佛，掩耳便走。颂日：青天白日，切忌寻觅。更问如

何，抱脏叫屈。（《无门关》三十《即心即佛》）

为了破除学人的执着，禅师对执着于即心即佛而产生的弊病予以详细的剖示：

后止长沙东寺，大播洪规。每日：∵∵“自大寂禅师去世，常病好事

者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，∵∵曾不师于先

匠，只徇影迹。且佛于何住，而曰即心；心如画师，贬佛甚矣!”遂

唱于言：∵∵“心不是佛，智不是道。剑去远矣，∵∵尔方刻舟。”∵∵时号东寺

为“禅窟”。（《祖堂集》卷十五《东寺》，《五灯会元》卷三）

禅宗进一步指出，不但执着于“即心即佛”是妄见，而且执着于对治“即心即佛”的“非心非佛”也是妄见，对这两种执着应当一律予以破除。出口便错，动念即乖，不论是什么机语，只要一说出来，就与原旨“千山万水”之遥，而堕入语言缠绕的“草窠”里：

马祖即心是佛，劈头便错。盘山非心非佛，末后犹乖。∵∵（《续古

尊宿语要》卷六《东山空》，卍续藏第118册；∵∵《雪峰慧空禅师语

录》，卍续藏第120册）

即心即佛，千山万水。非心非佛，草窠里辊。（《续古尊宿语要》

卷五《谁庵演》，卍续藏第118册）

即心即佛成妄见，非佛非心妄转多。拈却两重关捩子，大平何用

动干戈?（《呆庵庄禅师语录》卷五，卍续藏第123册）

从破除执着的立场出发，禅宗对“即心即佛”与“非心非佛”一概予以破斥：

上堂，举：∵∵“马大师道：∵∵‘即心即佛。”’∵∵师日：∵∵“错。”∵∵“又道：

‘非心非佛。”’师日：“错。”（《嘉泰普灯录》卷十八《开善道谦》）

即心即佛，认奴作郎；非心非佛，斩头觅活。∵∵（《联灯会要》卷

十七《南华知炳》）

即心即佛，无端带锁担枷。非佛非心，还同避溺投火。∵∵（《石溪

和尚语录》卷中，卍续藏第123册）

以上是禅宗关于即心即佛的几个主要观点。关于即心即佛，禅宗还有其他的体会，如心空即佛、念佛即佛之类。在禅宗看来，由于所即之心，乃是本非实有的佛心，故曰心空即佛：

进云：“即心是佛，又且如何?”∵∵师云：∵∵“心空即是佛，有心即非

佛。”士拟议，师便喝。（《愚庵和尚语录》卷六，∵∵卍续藏第124册）

至于主张念佛之心即佛的观点，则是将禅与净土，会归一门，也是禅门对即心即佛的一种解释：

今念佛一门，∵∵以心念佛，全佛是心。∵∵以佛摄心，∵∵即心是佛。

（《永觉和尚广录》卷十三，卍续藏第125册）

对这种看法，在禅宗史上应者寥寥，今人印顺法师、元音老人有类似的观点：

念佛而悟入唯心所现，于是乎“是心作佛”，∵∵“是心是佛”∵∵的法

门展开了。后代禅者常说的“即心即佛”，不是禅者创说，∵∵而是大乘

经中，∵∵与念佛有关的三昧。（《中国禅宗史》第二章《双峰与东山法

门》）

其实净土宗就是禅宗，禅宗即是净土宗，二宗并无两样，不要妄分自力他力。但禅宗须是大根上智人方能参透玄机，识得即相即性，即心即佛，时时处处不为物转，而自在转物。而净土宗则不一定要研讨这些玄理，只要把一句弥陀圣号，安顿在行人心上，密密提持，毋令间断，自然于不知不觉中将散乱妄心，渐渐转换成清净佛心，从而证成佛道。（元音《碧岩录讲座·谈谈往生西方的关键问题》）

当然，这种看法是否成立，则有待进一步的讨论了。

三∵∵“非心非佛”的禅学意蕴

即心非心，其旨则一

在禅门宗师中，将即心即佛与非心非佛进行比较，并明确表白对后者的推崇，无过于百丈怀海：

是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语，是不遮语，是总

语，是升合担语，是拣秽法边语，是顺喻语，是死语，是凡夫前语。

不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，是遮

语，是别语，是百石担语，是三乘教外语，是逆喻语，是拣净法边

语。是生语，是地位人前语。∵∵（《天圣广灯录》卷九《百丈怀海》，

《古尊宿语录》卷一）

然而，这种看法，并没有得到大多数人的认同。相反，更多的情形则是对禅宗对学人注重非心非佛的现象提出了批评：

问：∵∵“如上所说，即心即佛之旨，西天此土，祖僧同诠，理事分

明，如同眼见，云何又说非心非佛?”答：∵∵“即心即佛，是其表诠，

直表示其事，令证自心，∵∵了了见性。若非心非佛，是其遮诠，∵∵即护过

遮非，去疑破执。……近代有滥参禅门，不得旨者，相承不信即心即

佛之旨，判为是教乘所说，未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非

心非佛之说，∵∵并是指鹿为马，∵∵期悟遭迷，执影是真，∵∵以病为法。

（《宗镜录》卷二十五）

禅宗认为，∵∵“即心即佛”与“非心非佛”，虽然运用了不同的机法，但都契合禅宗的宗旨，都是为学人指明回乡之路：

只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心，不是佛，不

是物，又道麻三斤，又道锯解秤锤。万别千差，若直下领略，∵∵岂有二

致?（《圆悟心要》卷下，卍续藏第120册）

即心即佛眉拖地，非佛非心双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上

月三更。（《佛海瞎堂禅师语录》卷四，∵∵卍续藏第120册）

问：∵∵“即心即佛即不问，∵∵非心非佛事如何?”日：∵∵“昨日有人问，

老僧不对。”云：“未审与即心即佛相去多少?”日：∵∵“近则千里万里，

远则不隔丝毫。”（《嘉泰普灯录》卷十一《佛鉴慧勤》，《五灯会元》

卷十九，《续传灯录》卷二十五）

即心即佛黄叶止啼，非心非佛验病施方。∵∵（《古尊宿语录》卷二

十六《法华全举》）

一簇人烟岛外村，∵∵落花流水月黄昏。百川到海应须住，毕竟何曾

别有源?（《禅宗颂古联珠通集》卷九铁山仁颂，卍续藏第115册）

具体言之，．即心即佛、非心非佛分别从肯定、否定两个方面显示自性：

自从胡乱后三十年，不少盐酱。即心即佛，∵∵非心非佛。马大师，

一手抬，一手搦。（《续古尊宿语要》卷四《松源岳》，∵∵卍续藏第118

册）

、马大师因让祖一言之下会去，便力荷百二十斛担子，一气走百二

十里，更不回头。及乎为人，拈出个即心即佛，非心非佛不是物。杀

人刀，活人剑。能断自己命根，又能断他命根。∵∵（《楚石梵琦禅师语

录》卷九，卍续藏第124册）

昔马祖向大梅道个即心即佛，好似个九转灵丹，服之者顿令凡身

变为仙骨。后来又道个非心非佛，好似个金刚宝剑，∵∵当头一挥，直要

断人命根。后来南泉又道个不是心不是佛不是物，好似婆心太切，彻

底相为。学人不必思量，千玄万妙，且于此三转语中透去，便可归家

稳坐。（《永觉和尚广录》卷四，卍续藏第125册）

与认为“即心即佛”是“表诠”、“非心非佛”是“遮诠”的一般看法不同，有禅师指出，“非心非佛”乃是对“即心即佛”的真意的叙说：

若向遮里说“即心即佛”，大似头上安头；若说“非心非佛”，

何异迷头认影?赏个名，安个是，立个非，∵∵向甚么处见达磨祖师?然

虽如此，放一线道，别有商量。诸仁者!∵∵“是”∵∵复谁“是”?∵∵“非”

复谁“非”?∵∵“是”、∵∵“非”杳绝，分明万机。还会么?前是官不容

针，后是私通车马。（《建中靖国续灯录》卷二六《少林恩》，《嘉泰

普灯录》卷三，《联灯会要》卷二）

进《即心即佛非心非佛》一颂：“即心即佛无蹊径，∵∵非佛非心有

变通。直下两头俱透脱，新罗不在海门东。”（《古尊宿语录》卷四八

《佛照德光》）

2．即非双遣，超越执着

禅宗认为，既然“非心非佛”是为避免执着于“即心即佛”而设，则必须将它也予以超越，否则就会陷于新的执着：

即心即佛，∵∵巳是八字打开，∵∵非心非佛，∵∵重向当阳点破。不寻其

言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，∵∵当面蹉过也。∵∵（《圆

悟心要》卷下，卍续藏第120册）

即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。红炉焰上雪华飞，∵∵一点清凉

除热恼。（《大慧录》卷八）

正法无言，何劳名貌。若论即心即佛，大似不知时；更道非心非

佛，恰是斩头觅活。（《天圣广灯录》卷二十《铁幢觉》）

有僧问：∵∵“即心即佛，埋没宗风。绝境沉机，全乖道体。去此二

途。请师别道。”师云：“正当一阳景，瑞雪落纷纷。”∵∵（《天圣广灯

录》卷二三《洞山晓聪》）

非心非佛，即心即佛。妙用纵横，随机自在。言语诠之不及，情

量莫测其端。不立是非，坐断圣凡。便是释迦佛亲现丈六金身，也与

三十棒趁出。为什么如此?祖祢不了，殃及儿孙。∵∵（《普庵印肃禅师

语录》卷上，卍续藏第120册）

即心是佛，头上安头。离心是佛，斩头觅活。不即不离，若是佛

者，总成埋没，终不成佛。若欲成佛，须悟此旨。（《紫柏***别集》

卷四，卍续藏第127册）

进云：∵∵“祖师道即心即佛，又道非心非佛，学人如何趣向?”师

云：“拟向即乖。”（《愚庵和尚语录》卷五，卍续藏第124册）

即心即佛错承当，非心非佛也寻常。残羹馊饭谁肯吃，好肉更来

剜作疮。（《楚石梵琦禅师语录》卷十七，卍续藏第124册）

“即心即佛”“是”∵∵非“是”，∵∵“非佛非心”∵∵“非”不“非”。试

把是非皆坐断，管他心佛作何依。（《御选语录》卷十二《和硕雍亲

王圆明居》，卍续藏第119册）

“非心非佛”迥绝思维，如同“无根树”，但对于透彻的禅者来说，照样要将它剪却，以免陷于新的执着。“即心是佛”的话头，又好比生铁秤锤，一切言语思虑的针锥，对其无法穿透：

碧海珠，荆山璧。耀乾坤，谁别识?利刀剪却无根树，万叠峰峦

敛烟雾。（《禅宗颂古联珠通集》卷九圆悟勤颂，卍续藏第115册）

金毛狮子，生铁秤槌。浑仑无缝，切忌针锥。（《禅宗颂古联珠

通集》卷九无准范颂，卍续藏第115册）

超越了非心非佛之后的禅者，卖尽了“田园家产”，贫穷彻骨，对任何外物都不再依倚；也如同吕洞宾横吹铁笛飞越洞庭，意态洒落奔放：

卖尽田园彻骨贫，不知何处可容身。楼头浪荡无拘检，铁笛横吹

过洞庭。（《禅宗颂古联珠通集》卷九开善谦颂，卍续藏第115册）

对于非心非佛，后来马祖、南泉又以“不是物”来进一步破除：

师有时云：∵∵“江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。不是心，

不是佛，不是物。恁么道，还有过么?”赵州礼拜而出。时有一僧随

问赵州云：∵∵“上座礼拜了便出，意作么生?”赵州云：∵∵“汝却问取和

尚。”僧上问日：“适来谂上座意作么生?”∵∵师云：∵∵“他却领得老僧意

旨。”（《景德传灯录》卷八《南泉普愿》，《联灯会要》卷四，《五灯

会元》卷三，《古尊宿语录》·卷三四）

对这则公案的意旨，可以从禅门颂古中窥见端倪。赵州转身而出，却会得南泉意旨，这是因为禅者对任何语言、机法都是“无丝发可相依”；如同心国太平之时，没有必要再唱渴盼太平的歌曲：

倒腹倾肠几个知?更无丝发可相依。直饶彻底承当去，也落他家

第二机。（《嘉泰普灯录》卷十七《灵岩圆日》）

古佛场中不展戈，后人刚地起誵讹。道泰不传天子令，时清休唱

太平歌。[龙门远)∵∵（《古尊宿语录》卷三十四《佛眼清远》）

三关都是引导学人，使其避免陷于执着，而臻于向上一路，千圣不传之境：

“即心即佛，为止儿啼。粗餐一顿，∵∵了忘百饥。非心非佛，儿啼

已止。夺却匕箸，休粮方美。除是二人，∵∵向道不物。离相超名，剜心

剖腹。其中人来，教会大道。涧底鱼游，林间鹊噪。”∵∵召大众云：

“面目分明，各自证取!”（《鼓山为霖和尚餐香录》卷上，卍续藏第

125册）

然而，如果学人执着于三关，则一概成非：

即心即佛，∵∵咄!非心非佛，∵∵咄!不是心，不是佛，不是物，∵∵咄!

（《了庵和尚语录》卷三，卍续藏第123册）

即心即佛，头上安头；非心非佛，无绳自缚；不是心，不是佛，

不是物，泥里洗土块。（《宗门拈古汇集》卷八黄檗琦评语，∵∵卍续藏

第115册）

对于不谙其旨的人来说，即心即心、非心非佛、不是心佛物三关，如同聋人不闻清音，徒使人嗟叹而已；而对于深谙其旨的人来说，超越了此三关的禅者，则已经破业亡家，将固有思维定式彻底粉碎，呈现出洒落不拘、自由奔放的意态：

惯弄瑶琴与琵琶，清音历历遍天涯。堪嗟不入聋人耳，空使西山

月又斜。（《禅宗颂古联珠通集》卷十息庵观颂，卍续藏第115册）

破业亡家后，浑身没处安。倒拈无孔笛，∵∵吹过汨罗湾。∵∵（《禅宗

颂古联珠通集》卷十如庵用颂，卍续藏第115册）

四∵∵结∵∵论

一，“即心即佛”是《华严经》、《楞伽经》等大乘经典的思想之一，此思想为禅门所普遍接受；

二，唐代之前，傅翕《心王铭》、善慧《大乘赞》的相关观点，是禅宗经常引用、诠释的话头；

三，唐代慧能、神会、本净、慧忠、希迁也有“即心即佛”的表述。以上这些观点，是马祖道一“即心即佛”的思想渊源。

四，马祖道一倡导“即心即佛”，使“即心即佛”成为禅宗史上的着名公案，历代禅师都从不同层面对之进行体会与诠释。“即心即佛”思想所体现的意义：

1．∵∵“即心即佛”是禅宗“直指人心，见性成佛”的典型表述，得到了历代禅师的高度推崇。

2．众生平等，皆有佛性。佛性本来现成，圆满自足，因此不可向外求佛。

3．即心即佛具有本净、始净两重意义：心性本净，不为妄念染，本来无一物，顿悟本心，即可明心见性；心性始净，为妄念所染，时时勤拂拭，去染返真，即可明心见性。

4．为破除对清净心的执着，禅宗强调即心即佛之“心”乃是超越凡圣之心。

5．对即心即佛的深信不疑，是禅宗开悟的径截法门。

6．从心净本净、去染成佛的本体论来看，即心即佛是明心见性禅门旨归；从应机说法、旋立旋破的方法论来看，即心即佛是应机说法的权巧方便。既是禅门旨归，就当信受奉行；既是权巧方便，就要不断超越。

五，被看做是马祖思想的“发展”或是“南禅思想的发展”的“非心非佛”，以及“不是心，不是佛，不是物”，是禅宗的旋立旋破、随说随扫的机锋。从肯定的角度看，三者虽然形式不同，但都为学人指明了一条回乡之路；从否定的角度看，三者都是对本来圆满自足的真如自性的头上安头、画蛇添足式的染污。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵