一个禅者的情欲观——从百丈野狐公案说起

一个禅者的情欲观——从百丈野狐公案说起

于东辉

当人类社会即将进入到新世纪的前夕，科技的高度发达，已经使整个世界产生了翻天覆地的变化。

数千年来流传于无数中国人心灵深处的禅，同样也面临着更多的挑战，面对着日益复杂的现代人生，古老的禅，将如何透过新的形式，来回应与应对，就是许多禅者思索的问题。

而其中，最为重要的一个问题，就是现代人生活中非常重要的情与欲。

如何在滚滚红尘中把握一个正确的情欲观，这不仅是无数居士们所关心的问题，也同样是许多出家人，所必须面对的事实。

尤其，对于一个参禅人来说，这一点更为重要。

因为在中国历史上，一直存在着两种观点。

其一是中国佛教传统的看法，认为采用种种空的方法，来清除，有时候甚至是克制情欲的产生，才是正确的情欲观。

其二是产生在中国，但后来却在日本佛教界非常流行的看法，即认为一个禅者，不需要对情欲采用过多的克制与压抑，随心所欲，也许就是一种最好的方法。

而一个据说是发生在中国，但却在日本非常流行的公案，就较好说明了其中的分歧与差别所在。

据说有一个老婆婆曾供养一位禅僧，并专门为他修造了一座小房子。过了许多年后，这位老婆婆想考验这位禅僧的功夫境界。于是就派身边的丫环，到这个僧人的房间中，突然一把抱着他，问道：

“此时你感觉如何?”

而这位禅僧回答到：

“枯木依寒岩，三冬无暖气。”

而这位老婆婆听到这句回答后，非常生气，立即赶走了这位僧人，烧掉了这间房子，并认为自己这么多年来，白白供养了一个无用的僧人。

而这个和尚的看法，实际上就代表了中国传统佛法对于情欲的看法，在禅法中还形成了种种所谓枯木禅的方法。

至于那个婆婆的看法，则代表了禅法中新的主张。

当那个老婆婆烧毁僧房时，实际上也代表了佛教中，尤其是禅法中一种新的情欲观。

那么，对于每一个现代禅者来说，如何才能把握到一种正确的情欲观，使自己的人生，不会陷于红尘中的种种迷惑之中呢?

让我们在此，来看看中国历史中，另一个着名的百丈野狐公案了。

在百丈禅师的《语录》中，曾有这样一段记载：

师每日上堂，常有一老人听法，随众散去，一日下去，师乃问：“立者何人?”

老人云：“某甲过去迦叶佛时，曾住此山，有学人问修行底的人，还落因果也无?对云，下落因果，坠在野狐身，今请和街代一转语。”

师云：“汝但问!”

老人便问：“大修行底的人，还落因果也无?”

师云：“不昧因果。”

老人于言下大悟，告辞师云：“某甲已虽野狐身，住山后，乞依亡僧烧送。乙师令维那白棰告众，斋后普请送亡僧。大众不能详，师领众至山后岩下，以杖挑出一死狐，依法火葬。

这段古老的记载，在许多人的头脑中，仅仅以一个公案来看待。

但实质上，只要我们仔细去体会，就可以发现，其中不仅透露出一个禅者的因果观，实际上也隐含了一个禅者正确的情欲观。

如果当一个人问禅者，大修行的人，是否还有情欲呢?

如果这个禅者回道是，大修行的人，没有情欲，那么，他的结果将和那个老人一样，就会坠入野狐身之中。

而正确的答案，也就在面前，那就是不昧情欲。

这个“下昧”，并不是没有，而是不被其迷惑。

任何一个生于当代的禅者，如果内心中没有一丝情感的困惑，肯定是一件下可能的事情。

虽然在这个世界上，人人生而具有佛性，但并下是人人生而为佛，即使足佛祖，也需要经历一段相当漫长的修行过程，何况我辈之人呢!

而下受情欲的迷惑，并能够由此把握到情欲的本源，来彻底改变自己的人生，才是一个禅者应有的态度。

所以，一个禅者的情欲观，并不是没有情欲，也下足像某些学人认为那样，是不管情欲，而是在真正认清情欲基础上的“不昧情欲”。

摘自《海潮音》总第79卷10期

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