永明延寿（904年～975年）作爲法眼宗的最後一代大师，他的圆寂虽是在北宋的开宝八年，但他弘法所处的地域却仍然是吴越那个小王国里。因爲，吴越小王国自钱鏐在893年建立以来，到宋太宗太平兴国三年（978年）的忠懿王钱俶的交出所辖十三州为止，这个小王朝一直延续了八十六年之久。然而，作爲法眼宗的一代大师，延寿以他丰硕的禅门着述，给有宋的禅学转型带来了巨大的影响，加之，北宋的天子对这位禅门宗匠也倍加褒奖，宋太宗赵光义在延寿圆寂之後，曾给他住持的寺院赐额“寿宁禅院”。因此，我们还是把延寿的禅行与着述放到宋元时期来加以探讨，以期对禅学思想的传承能有一个更加清晰的綫索。∵
在另一方面，中国禅宗发展至晚唐五代之前，禅师中尚未出现过像延寿这样着书立说的大德，即便是此前的圭峰宗密曾有过大量的着述，但宗密虽然在荷泽门下参学过，而他最终还是进入了华严家，成爲了澄观的弟子，并被後世尊爲华严宗的第五代祖师。除此之外，禅师们的传记或语录，大都是在他们圆寂之後，由其门人弟子追述前德言教，相与纂辑而成。尽管禅门此前也曾有过永嘉《证道歌》、石头《参同契》与云岩《宝镜三昧歌》等禅偈之类的作品出现，但均是短制，也大多是在口头流传。玄觉禅师所撰述的《永嘉集》，也是由其门人魏净纂辑（《祖堂集》谓由玄觉之姊所纂）而成，像永明禅师这样着书丰硕的大师，在此前确实不曾有过。从永明大师禅学着作的出现，愈加可以见出南方佛教弘传的稳定与健康之特性，它对两宋的禅学发展所带来的巨大的影响，显然是不可低估的。因此，我们把永明延寿禅师的研究放在两宋来探讨，似乎更加符合禅宗的历史发展规律。∵
一、永明延寿禅师的行状∵
延寿的行状在《宋高僧传》、《景德录》、《禅林僧宝传》、《联灯会要》、《五灯会元》等文献中，均有其记载，而自称是延寿嗣法云孙的大壑，还特意爲延寿辑录了《永明道蹟》一卷，由此可见，延寿的生平材料还是比较翔实的。延寿俗姓王，字冲玄，号抱一子，原籍在丹阳，後迁余杭，遂家焉。据说，延寿在孩提时，便喜欢坐高榻，乃至引起其父母的不满，他於是跃而下地，跪泣父母面前，请求谅解，从而使家庭关系愈加和睦。据各本所载，延寿在总角[6]时，便归心佛教，不吃荤腥。到了成年之後，他每天只吃一顿饭，时常念诵《法华经》，达到了“七行俱下”[7]的熟练程度。到了十六岁时，延寿已经是一位才华出械娜迳耍荽蹦暝庠焦奈哪峦跚徬咨瞎镀胩旄场罚妒恰爸谕萍涫乐牛逃僦盵8]。大概就是由於这次的崭露头角，延寿出仕为余杭库吏，到他二十八岁那年，又升爲华亭镇将，主管军需物资。延寿在做华亭镇将期间，经常买鱼虾等动物放生，乃至动用了府库中的资金，事发後，被判死刑。当延寿被押赴市曹时，他面无戚容，典刑官觉得奇怪而问其缘故，延寿回答说：我动用库中的钱是爲了放生，自己没有私用一文，於心无愧。因此，延寿被无罪释放，并听其从龙册寺翠岩禅师出家，时年三十（929年）[9]。翠岩禅师即明州翠岩令参禅师[10]，他是雪峰义存（822年～908年）的弟子，《联灯会要》与《五灯会元》均录有其事迹。∵
至於延寿受具足戒之年，各本却未有明确的记载，亦不知其戒师。在《宋高僧传》卷二十八，只载延寿投翠岩“削染登戒”，篇末云延寿“春秋七十二，法腊三十七”[11]。依此戒腊上推，则他的受戒应当在後唐清泰二年（935年），是年，延寿三十六岁。且这种说法似与该传上文中“寿舍妻拏，削染登戒"一语，颇爲自相抵牾。今查《景德录》，则云延寿“寿七十二，腊四十二”，依此上推，则延寿在三十岁时登戒，亦即出家後的第二年。因延寿二十八岁时坐亏钱巨万而获罪，遇赦後他便投翠岩出家，盖当时年龄已经二十九岁了，出家一年以後，他便受戒，这也应当是比较合乎情理的，同时也符合僧制。今以两种文献比较，以《景德录》所载较合乎逻辑，以故从其说。∵
此後，延寿曾到天台山天柱峰（《永明道蹟》作“智者岩”）习定九旬，乃至“有鸟类尺鷃，巢於衣襵中”，他才出定。在具有如此的禅定修习功力之後，他才去参礼德韶禅师，求他“决择所见”，此时德韶“一见而深器之，密授玄旨”，并对延寿作了悬记：“汝与元帅有缘，他日大兴佛事”。延寿在德韶门下得法之後，曾到国清寺结坛修“法华忏”，此後又到金华天柱峰诵《法华经》三年。直到後周广顺二年（952年），延寿才出住明州（今浙江省宁波市）雪窦寺（在今天浙江省奉化县），一时，“学侣臻凑”。∵延寿洋洋八十万字的佛学巨着《宗镜录》，就是在雪窦寺完成初稿，在杭州净慈寺定稿的。宋太祖建隆元年（960年），杭州灵隐寺在会昌年间遭到破坏，以後虽几经修复，但难复原貌。此时，吴越国忠懿王钱俶决定重修灵隐寺，於是礼请延寿到灵隐寺主持复兴工作，遂大兴土木，重修殿字，增建僧房五百余间，继而又建殿宇房舍千三百余间。全寺有九楼、十八阁、七十二殿堂，四面加筑围廓，自山门绕至方丈室，左右相通。此後由延寿担任灵隐寺主持，灵隐寺因而得以中兴，寺僧达3000之校⒖隹占洹
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