来果禅师开示录（二）

十一月初七开示（四七首日）

从前孚上座打六天七开悟，赵州老人打一个七开悟，中峰国师打两个七开悟，本寺天慧彻祖打四个七开悟。你们今天打了几个七，还晓得吗？我虽是这么问，你们还有人说：“我起七以来，甚么早晨、夜晚都不分；今天、明天，初一、十五，更不晓得；只晓得一个‘念佛是谁’那里知道几个七呢？”有这一种人，我是很赞仰他！我告诉你：今天第三个七已经完了。古人一个七、二个七开悟，你们已经三个七，对于开悟一件事，还没有一点消息。你们问问自己：即使无有一点消息，只要不知道有解七的日子；大众睡觉，你也倒下来，睡，不睡，不晓得；“念佛是谁”明明白白的。人家坐，我也坐；人家行，我也行；但是坐、行都不晓得。大家向斋堂里跑，我也去，去，是去了，做甚么事，我还不知；人家吃饭，你碗筷也不晓得□。你们有这样的用心力，三个七不悟，五个七、六个七，我可以担保你决定开悟。我但要你有这个工夫；若没有这样的工夫，开悟的一句话安不上。但是，了生死的开悟的心，当然是人人有的，人人有希望的。对于工夫用到随缘起倒，而不知道有起倒；跟人家到斋堂，不晓得□碗筷。你们恐怕还有点疑惑：“一定是骗人的，那有这样的道理？”对罢！别人的行处，你们不相信，因为没有看到；今天，我把我的行处告诉你们听听，不能再不相信，是我亲自走过来的，你们一定会相信。不是空教你们相信，还有一点事实在这里：斋堂不许打耳巴子，就是我用功吃苦过来的。我在金山住的时候，工夫用到极紧的那个时间，疑情涌涌的，你不参，它也不容你，绵绵密密的。打七的时间，开梆过堂，我也随大家跑到斋堂去，坐下来，疑情得力得很，人家吃饭，我不知道□碗筷；人家吃得差不多了，我打开眼睛看看，饭菜制得好好的，我就将碗筷移拢来；后又一想：不能把工夫放下来，吃饭还要提好工夫；又把“念佛是谁”一追，菜饭不晓得向口里扒，呆呆的坐在那里；忽然手一松，饭碗一掉，把菜碗打破了。僧值师跑过来一个大耳巴子，打得我瞿然一冲，饭碗又掉在地下打破。僧值师又连打三、五个耳巴子，打得我头昏脑闷。一想：打虽打了，工夫还要照顾好，不能因为挨打，就把工夫放下。因此，凡我所住的地方，斋堂不许打耳巴子。加之这边常住上住的人，都是道人；所以只许大吼，不许打耳巴子。你们恐怕不是这样子，一挨打，马上就退步了！这个事，本不容易办：顾到这头，失那头，顾到规矩，工夫一定顾不到，就因此退下；故此我任他外面再怎么样，我的生死未了，终归工夫不肯丢。你们要开悟，必须要工夫用上；用到行不知行，睡不知睡，小圊不知道扯裤子：这样工夫，不是骇你们的，是我行过来的。我有一次，在打抽解●子时，不知道向那里走；这正是工夫吃紧的时候，大家出堂，我也跟出堂来；于是乎跑到韦驮殿来了，也不知道做甚么事；班首见了，就是一吼，我也不知道甚么事。后来有某西堂见到我，他即指点我说：“大概是工夫恰当，忘其所以然了罢！此时是打抽解小圊啊，你向西去！”给他一说，我才知道。我在工夫得力的时候，好多次均蒙这位西堂师傅照应，到今天我还感谢他：这都是我经验过来的。所以我希望你们亦行到这样工夫，不是欺骗你们的。再讲警策：你们同在这一个禅堂，同参一法，而感果则有千差万别，各各不同：天上、人间、牛胎、马腹。“念佛是谁”？──参！

●:∵

十一月初八开示（四七第二日）

有人问赵州：“云何是大道？”州云：“平常心是道。”又问：“我不是问这个道，我问的是大道。”州云：“大道通长安。”问话的这位，当下猛省，就悟了。古人悟道有这么直接，你们今天也这么问，我也这么答，你们还也猛省悟道吗？恐怕你们办不到咧！若说古人是菩萨转世，罗汉再来，这是欺人的。要晓得：古人的行履与你们不同，如天地之隔；古人用功，不分寒暑，没有昼夜，一切处不论，还说甚么打七不打七？他是二六时中，不肯刹那离开工夫；所以他们一有机缘，一言、半句当下就悟道。你们不能悟，是甚么道理？是“临渴掘井”一种大错误。在平常丝毫没有用功，总以为平常不要用功；加香、打七才可以用功。又以为过夏天气热得很，又要上殿普佛，下期头上规矩要紧，这许多的时间，随随众而已；加香、打七那个时间，才要认真用功。大概你们被这种恶知、恶见错误光阴不少；错误的人也不少。你们想想：临渴掘井，人渴死了，井还未掘成，还有益吗？世界上百工技艺，都要三年、五载以后，才可混得一个饭碗；况我们这个出世间无上妙法，那里这么容易？你们有点知识的人，当然要不分严冬天冷，与夏暑天热，总把“念佛是谁”不明白处，苦苦参究，恒常不断；任它再热，我有“念佛是谁”，当然清凉自在；任是再冷，我亦有“念佛是谁”，也不晓得有冷。就这么苦苦的参，三年、五载要开悟，当然现成事。若要以加香、打七用功，平常不用功，一年计算，要荒废九个月，只有三个月用功。你们想想：对不对？还算一个用功的人吗？我今天对打七前的事，解七后的事，全盘托出；能有心了生死的人，当然会照这么做；并不是我单独要你们这么做，我是这样做过来的，我行过来的事，说到你们听。你们有知识超过我的人，则以我为戒；或有不如我的人，则要跟我学：我以前住金山的时候，用起功来，甚么人情，甚么应酬，我是一概不顾；我只顾“念佛是谁”，历历明明毫不间断；任是得罪何人，虽系职事，我是不管的，每每跑路只顾工夫，见了知客，我也不知道合掌让路，当路一撞，把知客撞退多远，他即时一顿一大吼；那时我想想：不对！如此冲撞，于人情上有关系，把工夫放下来，应酬、应酬罢！再复一想：咄！不可以的！我为甚么出家？我既为生死出家，今天生死还没有了，竟把工夫放下来应酬人情吗？胡说！若要这样，不如不出家罢！还是我的工夫要紧，任他吼，就是打，我亦欢喜。好！他不打我，我还要请他打我几下，试试我的工夫如何；假使几个耳巴子打下来，我的工夫还是照应如常咧！这是好得很的；若是一个耳巴子打下来，“念佛是谁”跟耳巴子跑了，我这个人还算一个用功的人吗？所以立定主宰，任何人再吼我、骂我、打我，终归“念佛是谁”不能丢，这就是我的为人处。老是这样跑路，很常一撞、再撞，人家当然不高兴；到了期头，大家都出堂，知客问班首：“堂里有个湖北佬，走没有走？”班首说：“没有走。”知客摇头道：“这个湖北佬，坏得很！甚么大老官出家？跑起路来，卤莽得很，不撞倒这个，便撞退那个。真是‘天上九头鸟，地下湖北佬’！这斯还不走，实在讨厌！”这些话是我亲耳听到的。总之，我的生死未了，这些闲事那会管他！还有一天，点心后小圊回堂；走到路上，有西单某师挡住问我：“大殿上是男菩萨是女菩萨？”我被他一问，使我茫然，没得口开，我说：“不晓得。”他又问：“当中的菩萨，有胡子没有？”我又没得口开，只好再回他一个“不晓得”。实际上，我住金山二、三年，上殿没有抬过头，那里会知道是男菩萨是女菩萨，有胡子没有胡子。你们今天还有这一个人吗？我有如是行处，到今天还是一个业障的人。你们的行处呢？不能开悟，还能了生死吗？各人发起心来，问问自己看！──参！

十一月初九开示（四七第三日）

每每有人说：“用功站不长，对于‘念佛是谁’提也会提，疑情也会起，得力与不得力都清楚，就是站不长。”这句话，讲的人很多；要知道它的原因，恐怕不容易知道。再则，站不长这种人，如果有点知识，必须要它站得长；想点法子，把站不长，决定做到站得长。你们还有这样的知识吗？要晓得：用功站不长，不是今天站不长，你们从无始劫来，都在站不长里头打滚！你们还晓得：你们一向所修是站不长的因，今天那里就可以站得长？但是，过去所种站不长的因，今天当然感站不长的果，这是一定的理。难道就随它去？随它去，当然还是牛胎、马腹也随它去，一切都随它去；随它去还有别的事吗？无非六道里转！你们有点道心的人，还愿意在这里转吗？若不愿意，当然要想个办法，非要它站得长不可！你们还有这么一个人吗？各人自己问问心看！要说使工夫站得长的办法，古人指这条路教我们走，实在对我们中、下根机的人不得已而讲；本份上那里还要走路？掉头就是，脚一转就归家稳坐。要说一条路可走，到又向外跑了！因为，你们不能直下承当；现前走的路又太多，所以设一个方便，指这一条路教你们走，可以去掉那一切的路。譬如：头上一把头发一根不少，你们走的路，比这把头发还要多；我当然想替你们把这一把头发多的路，一下子抛到九霄云外去，教你们当下可以见到本来面目，才满我愿；然而不能做到，十方诸佛也不能做到，一切菩萨、历代祖师更不能。若十方诸佛可以替做得到的，大家可以不要用功；佛若替我们做得到，那里还有众生？能够不能够？十方诸佛只可以指这一条路，你们能依这条路上走，可以去掉那一切的路；这一条路走尽头，亦复归家。所以十方诸佛，只可以指路教你们走；你能走，一切的路当然会去掉，十方诸佛不能替你走。你若不走，十方诸佛亦不能奈你何！这一条路就是：“念佛是谁”──我今天指你们的路；佛及菩萨、祖师亦是指这一条路。你们走的那么多的路，是甚么路？就是站不长的路；无始劫来都是在这个站不长的路上走，今天站到这个地方，就要它站得长，当然不能做到。站不长的路虽多，总逃不出身、心、世界；因有身、心、世并成一处，才变化出无量的路来。你能走出这个“念佛是谁”的一条路，可以去掉那身、心、世的一切站不长的路。为什么要说身、心、世是站不长的呢？你们要明了这个站不长，在教下的人，对于名词大概容易知道；宗门下只说站不长，不讲其他的。在教下讲，站不长是个甚么？就是：生、住、异、灭；生，也是站不长；住，也是站不长；异，也是站不长；灭，也是站不长。我要问你们：“还有心吗？”你们当然要说：“有心。”我又问你们：“以甚么为心？”你们当然会说：“以能知、能觉为心。”那么，能知、能觉是你的心，这个知觉有多长？这知觉是不是生、住、异、灭？各人思想思想看！生，马上生就起来；一生起来，就是住；还能住好久吗？马上又换异；一异，这一念就灭；灭后的事又如何？你们研究研究，答我一句。可怜！我们灭后又是生、住、异、灭。因有知觉说心，知觉当然是生、住、异、灭；生、住、异、灭，就是站不长。你们想想：这个心的站不长，还是今天有的？过去有的？源头还摸得到吗？乃至到尽未际的边际，还能测量吗？我们现在的身四尺多高，将来还要减到一、二尺高；最高有四十丈。现在的寿有六、七十岁，未来还要减到十岁；最长有四万八千岁。你们想想：身高有几十丈，寿有八万四千岁；于其中不能离开生、老、病、死。身体从生而有，无论未来的十岁，现在的六、七十岁，乃至八万四千岁，总有老的一天。老后，总有病；病后，当然是死；死后的事又是如何？当然又是生、老、病、死，这生、老、病、死的站不长，展转不断，还有了期吗？身、心、世的样子，亦复如是。身、心、世站不长还是略说，若广说太多。你们有心用功的人，当然要想个办法，使这一切的站不长，能可以站得长，只可以：“念佛是谁”，这一法是直达心源的一法。心虽站不长，而心源是永长的。譬如：水流一样，水是流转，水源是不流转的；水源若是流转，当然流去就没有了；因为源不流，所以长流不息。我们必须达到心源，方可以站得长。然而这个心源离我们有多远？我略说你们听一下，譬如：那天开梆，你在静中听到罢！今天开梆，又听到；乃至明天、后天开梆，也听到。我问你：昨天的听，今天的听，乃至明天、后天的听；是一个，还是二个？若是一个；是长，还是不长？大家仔细研究一下子！要领会一点才好！在教下说这个常住真心，一天到晚没有离开一步；我们要截流归源，则要苦苦的在“念佛是谁”上认真下一番死工夫，不怕它站不长，总可以由这个不长达到一个真常。──参！

十一月初十开示（四七第四日）

“三学兼修，一参具备。”三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为甚么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。戒有大、小，定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然：一句“念佛是谁”，三学具备。何以每每有人说：“宗门下戒的一字，向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒，并不是普通人的大乘、小乘；是持的“无著圣戒”。这是甚么道理？你们把“念佛是谁”提起来，不明白；就在不明白处追究、审问，我问你：还有身去杀人、放火吗？究竟是谁？还是不明白；你还有心去两舌、妄语吗？一句“念佛是谁”，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，那里还有犯杀人、放火的事？心不可得，那里有持戒之心？不可得亦不可得，就是十方诸佛圣戒等持。持、犯俱不可得的这一种无著圣戒，还说甚么大乘、小乘？宗门下不持的一句话，还安得上吗？教下一个定字呢，身坐在一个地方，心里万缘不动，制止身、心俱不动；心不动，不容易做到，必须作观；观不住，要用照；照再照不住，必须想出一个方法，把它制住，由此渐渐的制久就会定；定到那一步的功夫，发那一步的慧：大概是这个样子。宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。何以？跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动；虽然是这么动，在这个动中，“念佛是谁”历历明明，丝毫不间断。这一个动中定，任是一切动，不能动这一个定；因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为甚么一切动不能动这个定？你们一提到“念佛是谁”，不明白处一得力，上海最好也没有；到底是谁，任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。上海既没有，就是上海的动不能动它；与无心去想女人，女人的动亦不能动它；这二种最易动的动，都不能动它，还有甚么可以动它？能可以达到这个定，智慧就易如反掌，当下就可以具足。到了这个地方，真正一参具备。（警策从略）──参！

十一月十一日开示（四七第五日）

参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。如何是分明？“念佛是谁”四个字提起来，一个字、一个字清清爽爽的，念佛是那一个呢？这个疑情下去，历历明明，没有一毫□的含糊，妄想从那里有？怎么是清澈呢？“念佛是谁”四个字提起来，要诚诚恳恳，念佛两个字一出口，把那个念本师释迦牟尼佛这一种的念头就在其中；是谁，就是那一个人呢？这一问，就要他答我一样；虽然没有人答，我就等于大声问人的话一样：“念佛的是那一个？”字字分明，想念清澈；并不是糊糊涂涂的把“念佛是谁”这四个字，似有而似无，走口内一过而已。起初到是想用功，但，四个字一出，又打妄想去了；或是没得精神一般，疲疲倦倦的，“念佛是谁”也没得甚么疑情，无疑情，一句就算了；这一句还没有念了，眼睛闭起来了，似睡非睡，再念一句“念佛是谁”，冲起盹来了；这就是不分明，不清澈。你假使抖擞精神，好像担一百二十斤担子一样，又如有滋有味的食东西，念佛是那个呢？清清亮亮的，疑情是明明白白的；不知道是谁，恳恳切切的再问一句：究竟是谁？还是打不通到底是那一个。你能有这样子念念分明，心心清澈，不给它有丝毫的空档。我问你：妄想从甚么地方来？昏沉从那里出？因为不分明，一□侗，就是妄想入处；少有含糊，昏沉早已上身。工夫与妄想，本来没有两个，工夫念念分明，就没有妄想；打妄想，工夫当然没有。并不是你要用功，它拼命的要打妄想；你不用功，它还歇一下子；你一用功它就要打妄想：这不是有两个？岂有此理？一定没有这种道理的。譬如猴子一样：它在树上东跳、西奔，一时桃树，一会李树，像有十个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个；桃树上有，李树上则无。妄想亦是如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个；这“一个”，为我们中、下根机的人不得已而讲；若要再不方便讲这一个，教你们更没处下手。所说上千、上万的妄想，其实只有一个，这一个在妄想上打，就没有工夫；若在工夫上，就不会打妄想；犹如猴子在此树不在彼树一样。若要这里用功，那里打妄想，不是有两个吗？没有此理！要你自己见到，不是我说就是了事的。若光要我说，与你们不关痛痒，那就苦死了！你们也有人听到我说念念分明，心心清澈，就是把“念佛是谁”、“念佛是谁”，一句接一句的念，又不对了！如此的念，不久心气要痛；要一句、一句，不缓、不急，分分明明，清清亮亮的。急，则会伤身；缓，则容易起妄想；念不明白不清亮，容易睡觉。你们各人能以绵绵密密的，分分明明的下去，把念佛是那个提起来自己看，还有一点漏洞儿吗？若要马虎一点，“念佛是谁”似有似无，好大的一个洞！文殊、普贤也从这里跑进、跑出，猪、羊、牛、马也从这里跑进、跑出。你们大家想想：还是小事吗？能可以分分明明的，不就是把这个洞塞住了？文殊、普贤也不能进出，牛、马、猪、羊也永断了。何等不好？这个洞子虽然塞住，终归要把“念佛是谁”参通，一定要把“念佛是谁”是那个找到才对。明明有念佛的人，把他□侗的过去就算吗？你要晓得：无始以来，被这一个身、心、世缚得紧紧的，你要想少许离开，丝毫也不能够！因此六道往返，亦不得离开一方寸。今天要参念佛是那一个，到底是甚么人？究竟是谁？你们这样一参究，一审追，我问你：身还有吗？身一定会没有，身既没有，心亦没处安；身、心既没有，世界还安在那里？你们在这身、心、世界俱没有的地方，我问你：“念佛是谁”？你就在这个地方答我一句。若要答不出来，必须就在这个答不出来的地方，提起“念佛是谁”来猛追！猛省！将来总有一个消息。我这么讲，无非两句粗话，亦复你们粗心听；要想到细的地方去，必须从这句粗话上做到细处去。──参！

十一月十二日开示（四七第六日）

打七的人，大概都晓得说：“用功办道。”说，是许你们晓得说，若要问你：为甚么要用功办道？恐怕大多数的不能彻底了解。因为都是听到人家说：“住丛林，要用功办道！”自己不曾有个满盘计划。你们要知道：生死未了，只一口气不来，前程路途很险很险！要有这种满盘计划，必须要知道：无量劫以前，最初一念未动时，与十方诸佛同，一切菩萨、祖师同，无二无别。我们于此觉海上静风一动而生一念，由此一念生，觉海变成苦海；虽名苦海，因我们一念不觉而有，其实并未离觉海；直至今天虽有十世古今，百世、千世、万世，我们现前一念不隔分毫。为甚么做众生？要晓得：虽然做众生，然而本有的佛性，与诸佛的佛性亦无有差别；所差别者，由一念不觉，造成无量生死；乃至到了现在，仍是心心造生死，念念造生死。生死是甚么东西？你们大家要听好！虚空、大地是生死，我们这个身是生死，心亦是生死；总说有三：就是身、心、世的生死。有了我的身，有了我的心，有了我们住的这个虚空、大地：这就是我们轮转不息生死的根本。但是，这个世界与身、心，仍是一念不觉造成的；假若你们反妄归真，脱苦海而证觉海，虚空、世界、身、心，皆在我这一念中；这一念若觉，身、心、世俱不可得。我们现在不但不能觉，还是继续造无量生死。是怎么造法？因为有这一个虚空、大地的世界，就有我们的身体住在这个世上；有了身，决定有心；这个心，就是造生死的家具。一念之间造就十法界的生死，现前一刹那、一刹那念念不息，就是念念造成十法界生死的因。因既造成，将来感果，丝毫不差；种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。你若种的佛因，当然感成佛的果；若是种修罗、地狱因，一定要去受修罗、地狱的果报；这就是念甚么就种甚么因。当人现前这一念，念众生苦，发菩提心，即是向上修佛因；这一念造杀、盗、□，即是向下做地狱、饿鬼、畜生因；如是有十种的因，感果就是十种法界。若要明了十种法界的名目，就是上四界：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界，名四圣界；下六界即：天界、人界、修罗界、地狱界、饿鬼界、畜生界，名六凡界；四圣、六凡总称十法界。这十种法界的因，就在我们当前一念造成。就以我讲话为个譬喻：我在这里讲话，你们站在这里听，我一个人讲，你一百个人听，各有会处不同：有的听了我一句话，心里非常的清净，信从为实，毫无疑惑，当下就要立定志向，非做到不可，这就是成佛的因。有的听了心中欢喜踊跃：“我将来把生死了过，还要度一切众生。”这就是菩萨因。还有人听了，心里想把工夫用上，住住山，住住洞，世界上苦得很，这是缘觉、声闻因。还有人听了，心里以为：“你到说得好听，那里会行得到？我们还是持持戒，求求福罢！”这是天、人因。再有，或是听了，心里大为不然说：“讨厌得很！天天都是这一句话，听了不乐听！说点新时话我们听听，到还好！”既是讨厌，就是镇因；镇因，就是修罗因。其余破戒、悭、贪、邪□，种种之恶，就是三涂因。如是合成这十法界的因，就在我一句话，你一百人听了各有思想不同，就是各人所种的因不同。十法界因，就是十法界的生死。你们想想：一天到晚，东打一个妄想，西打一个妄想，欢喜的，镇恚的，一切烦恼、无明种种的因种下去，生死还有了期吗？还有出头的日子吗？连气也透不出来！你们研究研究，是不是这个样子？那么，生死有这么多，要怎样子才能了？念佛可以了吗？我说可以；但是，念佛只可收一切念，“念佛是谁”它能离一切念。譬如：你们正在那里打妄想，造生死，忙的不得了；一个“念佛是谁”马上替你们把造生死的念头就离开了。你们大家想想：“念佛是谁”的力量还大吗？我说它的力量大；再说得大，要你们相信，似不容易。你们自己试验一下子，就会知道了，你们找一个妄想打一下子，正在打的时间，把“念佛是谁”明明白白的提一下，到底是谁？究竟是谁？这么一参，妄想的影子还有吗？你看它的力量是多么的大啦！你们能可以心心这么参，念念这么参，后来的事我与你商量。──参！

十一月十三日双解七考工开示（四七第七日）

已经打了四个七，你们的工夫当然有了深入处。第一个七不知用功，第二个七知道用功，第三个七工夫就用上了，第四个七当然会有深入。在此起七中忙了一些人：堂里的班首师傅时时刻刻照应你们，讲话多了，恐怕你们动念头；减了又减，深怕多讲一句，动师傅们的念头。讲开示、公案、典章，不带一句经典、语录；乃至外面任何境况，都不与你们讲一句。为甚么呢？因为，你们参的是“念佛是谁”，其他一切言句都不合这一法，这是他们的苦心。及至看见你们这里也不对，那里也不对，心里挨不过，要说，要讲；说出来，又怕师傅们动念，只好自己放下来，此亦复是成就师傅们的道念。维那师傅堂里、堂外的照应，乃至跑香长，深怕师傅们伤气；跑短，又怕师傅们精神不足，坐起香来容易睡觉；催起香来，深怕打着师傅们的耳朵，或打伤了退师傅们的道心。一天到晚在你们身上用心，一副精神完全用在你们身上。一切监香师、香灯师、司水、悦众，内、外护七，外寮、库房、客堂，都是为你们用功办道，成就你们打七。今天打了四个七，还说工夫没有深入！考工的规矩与上次同，一考就要答。但是，答出来要天摇、地动；不然，不是火葬，就是水埋。交代在先！（考工、解七从略）

十一月十五日开示（五七第二日）

前四个七的讲话，都是教你们用功。最初是不知道用功做甚么？又不晓得甚么叫做用功？渐渐知道要用功，又不晓得怎么用法，从甚么地方下手。再则，初初的知道一个“念佛是谁”，又不深信，这都是你们过去的程序。所以一向讲的为甚么要用功。但工夫下手的路途，岔路多得很，故此要领你们走这一条正路；路上的荆棘又替你们打扫得光光的，这条路教你们走，不教有一点障碍；一层、一层的说给你们听。今天四个七打下来，你们不知道也知道，不用功也要用功，不肯向这条路上走的人，也向这条路来了；大家都上了路，不能再说未上路的话，要替你们讲讲工夫话了。但在你们当中还有好几位，连“念佛是谁”尚没有相信，怎么参，怎么起疑情，一回也没有做一下子；人家跑，你也跟到跑跑；人家坐，你也跟到坐；根本没有动一脚，那里说得上已经走上了正路的话？若要以你们这个样子看，工夫话还要说吗？说，还有甚么用呢？本来是没有口开，而又不能不讲，大概有一、二位又需要我讲工夫程度的；即使一个人也没有，我又不能因没有而不讲。你们以为我没得口开，是你们工夫用到了没口开的地方；你们真用到没得口开的地方，我走三个空圈子，我是不言之言，你是不听之听：不言之言，是真言；不听之听，是真听；那是很好的！恐怕不是这个没得口开罢！是因为你们工夫的程度一点也没有。能可我讲的话在前，你们就跟我的话行在后；譬如行路，我在前一里路，你在后一里路，你也看到我，我也看到你，这样才对。今天，光得我在前头讲，你在后头行不上，我到讲了十里、八里下去，你一里路还没有走；你也看不到我，我也看不到你；我讲向南，你到向北，还能对吗？我的话讲来，还能言、行相应吗？既不能相应，不是不要开口吗？我是这样没得口开，并不是工夫上没得口开。或者有人说：“你这样讲，恐怕委屈人。”也许你委屈人；但是，宁可以我委屈你，是很好的，恐怕不委屈。你以为：“你那里知道人家心里的事？”虽然你的心在你肚子里，你的人站在这里，我把你一看，望到对过清清爽爽的，如一个琉璃瓶一样，里头心、肝、五脏，看到一点也不差，你心上的事，我还看不到？我还委屈你吗？宗门下的事，不是说说就了，也不是付于来日的。教下开座讲经，可以下座睡睡觉，外面跑一跑；因为今天讲过，就付于来日。宗门下不是：要今天说的今天行，明日说的明日行；我说的，就是你们行的；你们行的，也就是我说的；言、行要相应；倘若言、行不相应，不是宗门事。你们有不少的人，未进禅堂以前，以为禅堂了不起，十方诸佛、菩萨、诸祖师出身之所；禅宗一法，极玄而妙，是很相信。今天住到禅堂，反过头来；“不好了！外面说禅堂怎么好，而今进堂以来，七也打过三、四个，没有甚么了不得，不过就是这样子罢！在外面听到人家的话，恐怕是人家骗我的！我到要想过旁的事干干才好！”你们这一种人，可怜！可悯！真是不可说！我亦要替你们把这一种病源指出来，使你们知道是病，可以向前走走。这一种人，“念佛是谁”影子也没有，我问你“念佛是谁”，你还有点影子吗？不但没有，还以为：“不好了！我所学来的，会到来的，很多很多的，以前提一个题，似乎涌涌的言句就可以说出来。今天，把禅堂一住，七一打，反过来，文章想不起，一句也想不出来，一想，再想，终归想不起；好像肚子里空了，似乎不相应，七不能再打了！再打，恐怕将我费了许多辛苦学来的《楞严》、《法华》都忘去了！恐怕空费许多的经济，空费多少困苦；这样子，七不愿意打了！把肚子打得空空的！”你还是这一种心理。我说：你们不要弄错了！这是好事，不是坏事。你们还相信吗？我说：你们学到来的忘掉，会到来的忘掉，不算事；还要你们连学的是甚么人还要忘掉！连会的是甚么人也要忘掉！你们大家领会一下子，还要深一层，把我问你们学来的忘掉，学的人忘掉了没有？可怜！可怜！学到来的还是满满一肚，那里肯把它忘了！天天坐下来，还要摸索摸索，深怕忘了；学的人忘掉，那里说得上！宗门下，首先要你空！要你忘！空了，忘了，那个时候，我自然会再与你商量。你为甚么不肯空？不肯忘？世界上甚么事都要讲求进步，就是你们学教，亦复要进步；你们今天住禅堂，为生死大事，求成佛、作祖的，为甚么不讲进步？学来的，会来的，少许忘了一点，还不愿意，你们自己想想：可怜不可怜？所以要你们大家认识。能可以把我能学、所学忘得光光的，这是好事；不忘，还要勇猛忘了才是。那么，你不用功的人，光打七觉得很好的，坐坐，跑跑，睡就睡，一下子到也不怕，很受用。用功的人，反过来，到是五心烦躁，身、心不安。为甚么呢？因为，用功的人，他知道生死非了不可；我的生死是苦，大地众生的生死更苦；若要令他们离苦，必须我先离苦，而后再度他们的苦。我要离苦，非用功不可；我要度众生离苦，亦非用功不可。所以一天到晚，刻刻用功，时时研究工夫，深怕工夫打失，总要工夫成片；因不得成片，总是自己克责自己；因为大事未明，是这样的不安。但是，你们大家在这里还有一半人是这样？或者三分之一是这样？恐怕也没有！假使有一个、两个，也是好的！还算是一个道场！若要一个也没有，这一句话是怎么讲法？教我开口讲话，还有味道吗？你们想想看！我看你们都不是这样，是甚么样呢？“常住上真是向我们要命！八个七打了就罢了！为甚么又添两个七？这不是与我们为难吗？还说得好听，成就我们！真实不要你成就，早点解七罢！让我们睡睡觉，休息、休息；似乎现在去睡才好！”那里还有精进、勇猛的一句话！想快活、快活，适意、适意，才对呢！对吗？你们自己想想看：这样，还是一个办道的人吗？师傅们！要认真吃一番苦，这样快活适意，不能算事的；还得把“念佛是谁”提起来，参去！才有受用。──参！

十一月十六日开示（五七第三日）

“一念不觉生三细，境缘才动成六粗。”宗门下的事，不讲根、尘、五识，六、七、八识，一概不讲；只讲粗、细。对于“念佛是谁”当然要讲：因为这一法是发明我们本有的一法。虽然，它可以发明本有，不说也不能使人行这一法。或者有人说：“既然有说、有讲，莫非是教宗吗？因为有言、有说。”你们会错了！宗门下所讲、所说，不与教同，亦不与宗同；反过来，也与教同，亦与宗同，与佛同，与祖同，一同一切同。今天与你们讲粗；本来，宗门下细亦不可得，说甚么粗？实在是方便之方便，替你们中、下根的人，不得不讲；上根利智的人，是一超直入，不假说粗、说细。甚么是中、下根的人？因为与上根的人稍次一点，故此说是中、下根人；恐怕还是与你们客气。何以呢？这个粗，你们还知道吗？是个甚么东西？是大、是小？是圆、是方？你还晓得吗？你们能可以晓得，出来告诉我！你们有这么一个人，我就许你是一个中、下根的人；恐怕你们没有一个人知道，连这一个粗的影子都不晓得，那里还说得上是中、下根人？下下根人还是勉强；说是中、下根人，是客气罢！那么，究竟这个粗，还是个甚么样子？有多大呢？恐怕还不容易知道；我就告诉你们，恐怕也不容易晓得。略说一点你们听听：你们今天用功用不上是粗，不相信用功亦是粗；不信“念佛是谁”是粗，疑情发不起亦是粗；怕吃苦是粗，要快活亦是粗。你说它有多大呢？有情，最大是金翅鸟，还没有它大！无情，大山、大海，亦没有它大！它既然有这么大，为甚么不见呢？因为我们整个的在粗里头。譬如：杲日当空，虽然有白云遮盖，还有少份光明；假使一阵黑云整个的盖起来，便伸手不见掌。假使有一个人，一辈子都是在这黑地方过日子，一脚泥巴，一脚狗屎，问到他：“脚下是泥巴么？”他说：“是的。”再问他：“还有狗屎没有？”他说：“没有，是泥巴。”狗屎当泥巴踏在脚下是不知道；究竟问他泥巴是甚么样，他到没得口开。何以呢？向来没有看到过，那里会知道是甚么呢？就等于我们这一件事，如：杲日当空，因为被业障一遮，就似一点云雾；今天也造业，明天也是造业，久久的，就如黑云一样，把一个本来的光明，遮得牢牢的。今天问到你：“粗是甚么东西？”没得口开，因为没有见过，那里会知道！就如黑地里见泥巴一样。你们想想：被这一个粗障，把你们本有的光明障得气也不透。今天住在这里头，还以为：“好得很！”一向你都住在障里头，连这一个障都不晓得，那里说粗不粗！粗里、粗外这句话，还安得上吗？今天，教你们：天下的事不要相信，要相信一个自己；你们为甚么不相信自己？是被粗障障住了！任何法门不要你相信，“念佛是谁”这一法要你们相信，你还是不肯相信，何以呢？亦是粗障障住了！你们若有一个人有点向上的知识，一个了生死的坚决心，说：“天下人被它障住可以，我是不能被它障的；若我被它障住，我还算一个人吗？”自己与自己商量计划，并不是甚么奇特事，又不是甚么难事；就是不相信自己，不相信“念佛是谁”。今天，我非相信不可，任你障得最牢，我总要打破你；没有其他，只要相信“念佛是谁”，就能打破障。被它障住了，就是不相信；不被障，就会相信；这是很显明的。我这么一讲，你们有心于道的人，当然有个领会处。我说：你们不相信“念佛是谁”，你就把“念佛是谁”相信一下子，提起来参一参；等到你知道一点味道，恐怕就不同了！何以呢？你若把“念佛是谁”参一下子，不明白，就在这里追究：是那个？到底是谁？咦！似乎有个东西，大概就是我自己罢！再一参究，不错！是我自己！虽然不十分相信，终归被我见到一点；就如昊日当空黑云遮住，忽然黑云退了，还有点白云遮住一样。那么，白云遮日，总还有点看到；我们的本来面目被障遮盖满了，今天把障少许去一点，当然要看到一点；不十分清爽，就如一点白云相似。自己见到以后，那是很好的；无量劫来没有见到，你今天把“我”见到了！我再问你：“相信‘念佛是谁’吗？”你一定说：“不相信；我见到自己就罢了！还要相信‘念佛是谁’做甚么？”你到又错了！你见到你自己，怎么会见到的呢？你要晓得：“念佛是谁”很吃了一番苦，今天也是磨，明天也是擦；你的自己，是“念佛是谁”苦中得来的。你若不相信它，不是忘了本吗？你们想想：对不对？可见到“念佛是谁”是去我们粗障的一法，是明我们本来面目的一法。若要发明本有，了生脱死，非“念佛是谁”不可。各人发起心来──参！

十一月十七日开示（五七第四日）

生前的事，各人都知道，都相信；生后的事，甚么人都不知道，不相信。因为生前的事，都亲自眼见，不能不相信；生后的事，因为未见到，所以不相信。你们以为：“这个肉壳子的我，是很好的，非要爱惜它，非要宝贵它不可！将来有七、八十年的受用。”这是你们最相信。“生后的事，我又没有见到，你教我相信个甚么？”大概人人都是这一个知见。你们以为七、八十年是很长的。你要晓得：生后的果报，与你七、八十年的长比较，生后一弹指的功夫，就有你七、八十年长。你还相信吗？还说一天、一月、一年？他过一天，我们要过几大劫！考究到这一点，我来比较一下子：可算这七、八十年的功夫，似石火、电光的一瞬间。但，那一个长期里头的生活，就是在我们这个石火、电光中造成的；造的甚么生活，就问我们现前这一念是个甚么念头。念头固然多得很，我们不要讲多，就说一个念头罢！这一念感甚么果？古人云：“毫□系念，三涂业因。”三涂是甚么？地狱、饿鬼、畜生。你们想想，一毫□的念头，就要招这么大的报，还要说一天到晚打妄想、翻业识？这样的感果，我真不要讲！次则，你们想过七、八十年，阎王老子他还不由你，他一叫你去，你赶快跑，一刻也不能迟；就等于一根绳子这头拴在你鼻子上，那头就在阎王手里，他把绳子一拉，你就跑；这是没得客气的，恐怕比我们拉牛还要厉害十倍！他把你拉去，叫你变牛，就去变牛，马上牛皮就到身上来了，角就安在头上了，尾巴也安上了；你还有多大的本事把牛皮、牛角去掉？恐怕不由你！叫你去，你就去，少停一刻不行；要想不去，更做不到。可怜！我们那个时候，吃苦不能由己。那么，变牛一次还不算了，恐怕变了一个又一个，骨头堆起如山一样，牛形脱后，才可换一个其他东西去变变；他的期限很长很长的，不是我说来吓你们的！在过去，有一位老比丘诵“金刚经”，念的音声不好听；这位老比丘已证四果，年老音声当然不好听，有一位年轻比丘在旁说：“你诵经的音声，好像狗子吠声一样。”老比丘当下就说：“你讲这一句话，你将来不得了！堕了地狱，还要去变狗子。”那位年轻比丘听了，大吃一惊，赶快求忏悔，痛哭得不得了。老比丘说：“你有这样的忏悔，地狱可免；狗子身不可免。”过七日后，年轻比丘死了，阎王老子叫他变狗子去；他还问阎王：“我为甚么变狗子？”这一句话还未问了，狗子的皮和尾巴早已安好；后来，变狗一个一个的骨头，堆起来，有须弥山那么高大。你们想想：这一句话的果报，有这么厉害！这不是我说的，是古人典章证明的，你们不能不信。你们大家想想：阎王老子这一根绳子拴在我们鼻子上，还厉害吗？任你有天大的本事，还能逃得了吗？你们真要逃避他，决定不到阎王老子那里去，也不算一回事；要不去，就可以不去！极容易的事，恐怕你们又有一点不相信，“阎王老子那么厉害，翻天的本事，也逃不了他的手；你还说容易，不算一回事，我那里相信？”我要说个铁证你们听听，就知道了：以前，有个金璧峰，他的本事好得很，夏天到清凉山过夏，冬天到南方来过冬，很好的。有一天，阎王叫小鬼来拴他，费了许多工夫才把他抓住；他是有本事的人，就问小鬼：“你捉我做甚么？”小鬼说：“阎王老子叫我来捉你的。”他说：“你还能慈悲、慈悲，让我七天？你再来，我跟你去。”小鬼说：“不行！”再三恳求，小鬼也有慈悲，说：“好！容你七日可以，你去！我七天再来。”他见小鬼去了，他就把“念佛是谁”一提，拳头一捏，牙关一咬，“究竟是谁？”“到底是谁？”这一来，拼命也不放松。到第七天，小鬼来了，甚么地方都找过，天上、人间，虚空里、虚空外，都找过，也找不到。他在虚空中说：“阎王□我金璧峰，犹如铁练锁虚空；铁练锁得虚空住，方可□我金璧峰。”很好的。你们想想：你们的本事再大，天上还躲得住？地下更不要说；虚空里躲不住，虚空外也躲不住；唯有一个“念佛是谁”能躲得住。躲在“念佛是谁”里，任他阎王老子本事再大，亦不能奈你何！释迦老子也不能奈你何！“念佛是谁”还要紧吗？──参！

十一月十八日开示（五七第五日）

初发心用功，怕妄想；工夫用久，怕昏沉。这是甚么道理呢？因为，你们全在昏沉、妄想里做活计，说怕妄想，怕昏沉，“怕”的那个东西，亦是昏沉、妄想做的。怕妄想，不打妄想，还是妄想；怕昏沉，不落昏沉，还是昏沉；你们还晓得吗？大概不容易！虽可以说你们现在打七用功超过平常几倍，一个七要超过平常三年。但是，用功的一句话，有种种差别：其中有身精进、心不精进，有心精进、身不精进，有身、心俱精进，有身、心俱不精进，四种差别。如何是身精进？就是行香、坐香不同：行香，飞跑；坐香，外面好得很，心里还是昏沉、妄想。心精进者，就是一天到晚，心上“念佛是谁”历历明明的；外面行香、坐香平平常常的。身、心俱不精进这种人，无须多说，六道轮回是他的好窠臼。如何是身、心俱精进？这一种人，行香、坐香是有精神；心地上清清楚楚的，“念佛是谁”时刻不离。若有这一种工夫一天到晚的用，一个七打下来，决定超过平常三年。这么讲，不是超过心精进、身不精进的一种人？假使光对那身精进的人讲，超过三十年还要多！再说身、心俱不精进的人，更安不上。我虽是这么讲，要你们从自己心行上讨论一下子，在七期里是那一种的精进？不是小事！凡是有心用功的人，应当检讨的。你们平常一年三百六十日，天天俱是身、心精进，莫说一个七、十个七，再多也不能超过你这一种人。大家要研究一下子，不是马马虎虎的。莫说平常，就是打七也然。但是，现在你们七打了五个下来，身上的精进早已放下来了：跑起香来，两只脚拖不动；坐起香来，腰一弯，爬下来了；一天到晚捱命似的。问到你们“念佛是谁”？到要说：“参够了！”弄不出一个名堂来。起疑情，更够了；一起，起不起；再起，还是起不起。够了！与身、与心，与“念佛是谁”，与疑情，总是一个够了；工夫是完全抛得光光的。这，也是好事。但是，要光才好，恐怕你这头抛得光光的，那头到又堆满了，那里得光？终归有一头：不在这头，就在那头。究竟那头堆满的是甚么东西？无非是打妄想，翻业障。七打了五个下来，你把“念佛是谁”抛掉，不顾用功，这个妄想，那个业障，多得很！十年、二十年以前，乃至做小孩的事，通通翻出来，紧翻、紧翻，翻得很有味道。你们站在这里，听我讲的对不对？你们这样的人，精进两个字还安得上吗？工夫用不上，有甚么事？当然要打妄想，翻翻业障。你这一种妄想同业障翻起来，连你本形都忘了！上海、南京，红的、绿的，男的、女的，尽气魄、尽力量的去打。未打七以前，似乎还有一点把握，在用功时，心里打起妄想来还有点底止。不谈开悟，对于工夫丝毫的名堂也没有。这个妄想还有底止吗？你们若是这个样子下去，我替你们真可惜！可惜到淌眼泪！未用功以前，业障高如须弥山，厚如大地；现在把“念佛是谁”今天也擦，明天也磨，似乎少了一点；今天忽然大翻一下子，这一来，恐怕比从前还高、还厚一点。譬如：一个人老欠人的债，今天也想法还，明天也想法还，还了多时，还得差不多了；忽然把钱一赌，输了一笔，到比前债还多。对不对？妄想、业障还能由它翻吗？工夫用不上，还能随它去吗？但是，你们现在忘形、忘体的翻起业障来，也可以有回头的一天；你久久的打，久久的翻，有一天翻够了，回过头来，才知道我是一个出家人，是住高□禅堂的！一个人到了那个时候，太迟了。所以要你们早点觉悟才好，债拉多了要多还，业障翻多了要多加生死。还有甚么别的话讲？再则，妄想、业障在这个时候不许翻，将来到了一个时候，还要你们翻，非翻不可；现在翻，有罪过，那个时候翻，没得罪过，还有功。这是甚么道理？是你们工夫上的程序，行到那里，是那里的事。甚么时候可以打妄想？要你做到工夫落堂自在；那个时候，你不翻还要你翻，非翻不可。假若不翻，又不对，非宗门事了。甚么道理？你工夫用到那个时候，若不翻，反被工夫障住了。你还晓得吗？那落堂的工夫，是甚么境界？就是把“念佛是谁”做到与现在打妄想一样；现在一天到晚在妄想里，不打妄想也在妄想里。到了工夫落堂的时候，抬起头来“念佛是谁”，动起脚来“念佛是谁”，举心是“念佛是谁”，动念亦是“念佛是谁”¨¨¨总之，要起一个别的念头，是做不到，了不可得。工夫到了这个地方，忘想想打，打不起；业障要翻，翻不起；任是天翻、地覆，要想离“念佛是谁”不可以。若就住在这个地方又不对，必须还要向前走。“怎么向前呢？天翻、地覆，要想动个念头了不可得，再向前走？”若是没处走，不要你走；此时才许你们打妄想，翻业障，紧打、紧翻，越多越好。何以呢？这个时候，打一个妄想，少一个妄想；翻一个业障，少一个业障。妄想、业障若要不打、不翻，又被工夫盖住了，终归不行；打了、翻了，才算无事。譬如：一窝大盗，有五、六个人，一年到头都是偷人家的东西；今天偷了一个茶壶，放在家里；明天偷一个酒壶，放在家里；你偷雨伞，他偷帽子，一齐的在窝里藏得满满的。偷久了，有一天被人家降住了。降了以后，很好的，很太平的，好虽好，还有赃在，还有窝子在；若不把赃翻出去，窝子打破，不久，强盗又要住进来。你把他的赃也翻了，窝子放火烧光，强盗再来，住甚么地方？岂不是永远太平？工夫亦如剿匪一样。强盗是甚么？就是你们眼、耳、鼻、舌、身、意；偷的东西，就是妄想、业障；剿匪的人，就是“念佛是谁”。今天也参，明天也参，首先，是外境界、内妄想力量大得很，眼一动，“念佛是谁”丢了；耳一动，丢了；乃至身、意等亦复动即丢了。久久的用功，眼再动，“念佛是谁”亦在；耳再动，“念佛是谁”亦在；乃至身、意等再动，“念佛是谁”还在；又如强盗降了，工夫落堂自在。虽然工夫落堂，强盗已降，赃还在，窝子还在；所以要你再打妄想，翻业障，翻一个少一个，就如把赃物一件、一件向外□，把它□了，就可以把窝子打破；破了这个时候，是真太平。但是，我要问你们：太平以后还有事吗？恐怕到又不晓得了！那么，落堂的工夫，你还没有用到，窝破、赃尽的事，更没有用到，再向后的事说也无用。等你们工夫用到了这里，我再与你们讲。现在回过头来，再与你们说：现在的工夫，就是工夫用不上，妄想非打不可，业障翻了还要翻；“念佛是谁”降也降不住，一降、再降，更降不住，没得办法。因为，你要降它，这一个要降它的心一起，更是妄上加妄，业上加业，那里会降得住？你就是一个不睬它，不理它，不降它，不压它；终归我的“念佛是谁”可以参，不断的追究，自然会上路。这是正要紧！要紧！发起心来──参！

十一月十九日开示（五七第六日）

工夫的程序大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡、非圣。这三个题目，把你们用功的程序，一概包尽；任你工夫用到甚么样，不出此三种。极生的工夫，大家都可见到：“念佛是谁”摆不进，你要参，“念佛是谁”被妄想挡得牢牢的；再提一句，妄想奋勇起来，被它一勇，一枝香，二枝香，没有断头；照常一天、半天不得断头。忽然想起来，再提一句、二句，昏沉又来了，睡了半天才知道；再提，业障、音声、色相，身上的痛痒，......乃至一切处，都是打失“念佛是谁”的一种对境。甚么道理？因为它们熟透了，工夫生透了；并没有甚么奥妙，只要久提、久参。现在，七打了五个下来，不能说是极生，一定有点进步；虽还没到极熟的地方，总是这么用，任是再生，提起来就不放松；久久的，一天有半天工夫，这半天虽还是声色、妄想的打岔；但那半天把得住。在这个工夫上，再考究一个得力不得力，念佛的是甚么人？不晓得；再问：到底是谁呢？这一追问，不明白不行，总要问过明白才放手。就在这个地方紧问，不交代我明白，总不放手；这么老问，回过头来一看，工夫有点力；再检点一下子，我这身还在吗？似乎身上的事，身外的事都没交涉。仔细的一考究，身体似乎没有了，我这一个身体既然没有，音声、色相、痛痒，安到那里？工夫慢慢的用，一时、半刻身虽没有，似乎还有一个、二个妄想、业障还突突的要出来的样子。这是甚么？心还没有去掉；还要“念佛是谁”不放松的参。久久的，妄想打不起来了，业障的影子都没有了；只有一个“念佛是谁”不明白处，到了这里，心亦不可得了。身忘了，心亦忘了，身、心俱忘，任你再好的色，再好的音，没有身，它在甚么地方落脚？不怕情爱再深再厚，没有心，它在甚么处安身？身、心俱不可得，可算工夫现前，亦是工夫极熟。极生是凡夫；极熟并非圣人，亦不是非凡、非圣的工夫。工夫现前，是个甚么境界？要你们自己走到这个地方，自己会见到；我与你讲到，你不行到，也是白讲！因为你们太可怜！对于用功的前途，没有一点把握，不能不替你们略讲一下子。工夫现前：就是“念佛是谁”现前；任你行、住、坐、卧，打妄想，翻业障，俱是“念佛是谁”。就如你们极生的时候打妄想一样：行、住、坐、卧，在妄想里；举心、动念，在妄想里；穿衣、吃饭，在妄想里；提“念佛是谁”亦是妄想；怕妄想、除妄想更是妄想。今天，工夫现前，一切处皆是工夫，任是打妄想，翻业障，俱是工夫；这样，就是工夫现前，亦是极熟。不能就算了事，还要生不可得，熟也不可得；生、熟俱不可得，才算到了非凡、非圣处。那么，在工夫现前的时候，就是个念佛是谁吗？你们不要会错了，到了这个地方，只有“念佛是谁”不明白处，还只许一个不明白，不许有思量处；亦不是糊糊涂涂的不明白，亦不是马马虎虎的不明白；这才是工夫现前。甚么道理呢？赵州老人讲：“老僧三十年不杂用心，穿衣、吃饭是杂用心处。天下人在明白处，只有老僧一人在不明白处。”这就是一个铁证。那么，到了这里，可算到家吗？没有，可说生死的轮子停住了；就等于停住的车盘一样，不转就是，还不能算了事。再进一步，到了那个时候，我们谈谈家常话，说说家里的事；现在说的、讲的不是家里事，是路上的事，是指路碑。你们还不晓得罢！宗门下的事，转凡夫成圣人，不是究竟事，不是宗门下的特长处；何以呢？圣人地位是途中事，到家的事仍隔一程。你们还能领会一点吗？若能行到这里，方许是宗门下的事，是宗门下的特长。这一句话只许宗门下讲，其它一切法门不许讲；这是极熟以后，一层、一层的事；虽然说到你们听，大概不容易领会，就是由生转熟，善根少的人还有点滞碍。我再说个譬喻你们听听：我们一堂的人住久了，行香、坐香毫无奇特；忽然来了一个红头洋人，鼻子很高，眼眶很深，块头很大，一切与众不同；你们大家的眼睛向他望，他的眼睛也向你们望，你看他是奇特，他看你也是奇特。跟进、跟出，你又不能向他讲话，他亦不能向你讲话；他一个人坐也不敢坐，吃饭更不敢吃。久了，你望他一笑，他也向你一笑；再久了，说一、两句话；再久，熟了，不奇特了，彼此都熟了。再久，打同参；再久，不对了！他到欺负我们了，每一举动，要听他指挥；再久，反过头来，向他磕头了。你们大家想想：世间上的事，是不是这个样子？今人的常情，亦是这个样子，工夫下手亦是如此。一堂的人犹如妄想、业障，一向的习气熟的很；红头洋人即“念佛是谁”，是生的。下手用功的时间，是不是提起“念佛是谁”来，妄想就涌起来？就如你们大家看见洋人，一齐将眼望到他身上一样。久久熟了，当然也可以参参。再久，参也好，不参也好；妄想打也好，不打也好；打同参了。再久，妄想站不住了；“念佛是谁”为主了，为王了。是不是世界上有这个道理？用功亦是如此。你们真可怜！太苦恼！一个“念佛是谁”，到今天还有人不相信，是不是苦恼？大家都是明白人，我劝你在“念佛是谁”上多吃一番苦，多受一点委屈，与办道才有点相应。──参！

十一月二十日开示（五七第七日）

“一念错过，百事皆非。”这两句话，是说我们念头一错，一百件事皆错，大概是这一个样子。我说：一念错，不但百事皆非，千事、万事悉是皆非。何以呢？我们的根一错，枝末那里会是的？根，就是我们现前一念；这一念若真，千事、万事皆真；这一念若非，千事、万事皆非。六祖大师讲：“自心不离假，无真何处真？”足可见得证明我们现前一念可真、可非。如果我们这一念非下去，是没有底止的。当知：从无量劫来非到现在，很难得！很难得！今天得到这一个肉壳的身子。在过去，苦吃了多少？若把眼睛打开一看，真是要痛哭一场！四生中的躯壳，那一种没●过？皆因一念非之故。现在再不把这个非字解决一下子，师傅们！尽未来际，日子很长很长的；眼睛闭着，一脚高，一脚低，这条路不容易走，遥遥无期的！恐怕连遥遥无期这一句话都安不上。何以呢？你能知道这条路是遥遥无期的，才可以说遥遥无期；根本这条路还没知道，遥遥的一句话，那里安得上？那么，这个非字是不好的，你们回过头来就“是”的；因为非的不好，一定要了它；没有甚么味道，找个“是”的做做，大概是好的。是的！因为“是”的好。大概这一个是字你们还不容易知道，才有这么测度。我问问你们：何以说是的一个字是好事？宗门下不然；虽然不然，还是必经的一条路。宗门下何以说不然？非，虽不是好事；是，乃对非而说以为好的。宗门下不许以非为是，亦不以是为是；是、非俱不住，才是宗门下的事。既然是、非不住，以后还有事没有？有、无要你自己领会，我说不行。何以呢？我说有事，你们到又向有上用功；我说无事，你们又向无事上过活；正如古人说：“如人饮水，冷暖自知”。那么，为这么一个人，究竟是甚么人呢？这一个人，我可以替你们指出来：你的工夫用到这里很清高，可以说“不与万法为侣”的。一个人不与有情为侣，亦不与无情为侣，这样行履，从那里做到来的呢？是现前一念；这一念是全体是，这一念非全体非。这个你们恐怕还没有明了，那么，我要告诉你们一下子：天下事都不是！只有一个“念佛是谁”真是的。何以要说“念佛是谁”真是的？不但我敢说，我还敢担保；你们恐怕有点不相信，我既敢说、敢保，不是空说，当然要有评论的。世上人不足论；譬如释迦老子，过去诸佛，请到来罢！任谁与我对谈，我问：“释迦老子，‘念佛是谁’还‘是’的吗？”他说──我代他说：“不是的，这四个字，那里能说‘是’的？”我再问：“释迦老子，我说‘念佛是谁’是的，还是对是的人说？还是对非的人说？还是对离是、离非的人说？”我这一问，释迦老子恐怕没得口开。何以呢？观机设教，不得不如是；若要对家里人说，我问释迦老子，他当然有得答；若要释迦老子问我，我亦有得答。那么，释迦老子没得口开，甚么人还能呢？不是的！虽然不是的，还要你们念念有，心心有，才能算“是”的；“是”的一句话，我们就此告一段落。我们虽说念念有得参，心心有得参；要参到甚么样子，才能说念念有，心心有呢？能可以把“念佛是谁”摆在心头上，老是一个不明白，总是不放手；忽然人家坐香，你竟不晓得坐；打抽解，大家去小圊，你不知向甚么地方跑；这就是行不知行，坐不知坐。你这个不知，不是糊涂不明白的不知；心里明明白白的：念佛的不晓得是那一个，一直的参去；总是“念佛是谁”，佛是那个念的？到底是谁？究竟是那一个？总在不明白处；以大悟为了期，不悟，总是参。各人发起心来──参！

●:∵

十一月二十一日开示（六七首日）

用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：“好了！我的工夫把得住。”在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：“工夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？”假使他说：“不要，一天有十个钟头，或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。”很对的！我要问他：“二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是种的甚么因？”释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：“宗门下的事太难，工夫用到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！”对罢！因为你没有用功的知识，所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。为甚么应当这么用？为甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！我要告诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：“业识茫茫，无本可据。”这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是“念佛是谁”。无论睡与不睡，一概不离工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？古人云：“静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能一直一个。我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个“念佛是谁”就行了！一个“念佛是谁”，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：“念佛是谁”提起来──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：“念佛是谁”提起来不放它；在这个时候，你们研究一下子，审□一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个“念佛是谁”就送你到家。这就是“一超直入”。虽然这么容易，这么直接，终归要你们“念佛是谁”做到：提起来在，放下来也在。用到这个地方才对。──参！

十一月二十二日开示（六七第二日）

动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本份事才有点相应。为甚么要这么用呢？要晓得：工夫上有一点放下来，就是一点空档子；这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来；这一个空档子，就是发生六道轮回的根据地。你们想想：工夫上有这一点丝毫的空档子，就是生死轮回的生处；那么，岂有白天用功，夜里就不用功的道理？坐香是用功，行香就不用功；再说睡觉更安不上，这样知见的人还不少：这就是你们的大误会处。这一种误会，误的人不少！误的时间也不少！我看你们这样的误下去到那一天为止？你们现在打七是精进用功，班首师傅、维那师傅是助你们的精进，是助你们的奋勇的；你把行香的事到不放在心上，跑起来如是，催起香来还是如是，这就是你们的精进！这个七还要打吗？若要行香如是不在乎的跑，催起香来还是这样；那么，和尚、班首、维那，不是无用？照这样，我还答应你们吗？规矩：招呼行，就要行；招呼催香，就要飞跑；不得讹错一个字的！我指导你们用功，你们用与不用，我还可以原谅一点；但是，我的规矩，你不能讹错一个字的。照你们这样：招呼你行，你不行，你的命还要吗？你这个色躯还想在禅堂住几天？我今天告诉你们：向后执事上招呼你们行，就要行；一听催香，就飞跑。讹错一点，我看了，就是三个香板，把你骨头打断，有命没有命，我不管。你们好好的当心！我不讲到你们听，香板打下来，你要怪我：“太无道理！犯这一点小规矩，那里要打这么重的香板？太厉害！你的规矩没讲到我听；你若讲过，我们听过，知道规矩的厉害，当然要听招呼，我就飞起来跑，不算甚么事。”对罢！你们是要这样子怪我。今天我交代过了，你们留心记好！为甚么要这样呢？要晓得：你们一年到头企望七期里了生死。七期里用功，全仗一个精进；精进、勇猛的，尚且不能了；懈懈、怠怠的，还能有用吗？平常指望七期里，七期里这样，还指望甚么时候？我把你打死，还有罪吗？但是，叫你飞跑，不是跑着玩的，还要步步不离工夫，念念不离工夫；若是空跑，到不如不跑！大家要留心记好！现在用功的人，都要考究一个纯熟；犹如山中野牛一样，要这野牛做事，必先把它教纯熟，而后才可以用。你看：初初把它拴住的时候，东奔、西跳，一点不上轨道；今天也教，明天也打，渐渐的可以上路了。再久，就可以跟着你跑；纯熟以后，不用拴绳，它还可以在你前走。用功亦是如此，初初的一个“念佛是谁”与野牛一样，你要用功，它不随你用，不是这里打岔，就是那里打岔。久久的，就好用了；再久，纯熟了，只有一个“念佛是谁”向前用去。以前“念佛是谁”用不上，尽是打妄想；现在妄想打不起，尽是“念佛是谁”；白天、黑夜尽是工夫，想打一个妄想不可得，能这样的用，就可以说纯熟了。为甚么要这样用？我们的工夫要想成团，必须要上这条路，从这条路走过去，才可得到成团的工夫；若不从这条路上走一下子，工夫不得成团。如何是工夫不成团？如何是工夫成团？这两种路上的工夫，你们要彻底见到，用起功来才对。成团，并不是有个甚么东西，是泥巴团子或木头团子，若要这样会，是弄错了！是着相。这个团，是“念佛是谁”得力的时候，心是“念佛是谁”，打妄想也是“念佛是谁”，翻业障概是“念佛是谁”；身上是“念佛是谁”，脚下也是“念佛是谁”，手里是的，眼、耳、鼻、舌等，均是的；站在这里，站的地方也是“念佛是谁”；抬起头来看天，天也是“念佛是谁”；如是心，如是身，如是虚空、世界，通通共成一个“念佛是谁”。就是这么一团，并不是木头、泥巴的团。“念佛是谁”这一个团子，滚到那里也是这一团；你要想把它打破，用木头、榔头打它一下，木头、榔头也成了“念佛是谁”；用个石头打它一下，石头也成了“念佛是谁”。我这么说，是一个譬喻，你们心里要有点领会才对！这样的工夫，就是成团的工夫。对于成片的工夫：“念佛是谁”提起来疑情得力，到了这时，疑情也是“念佛是谁”，“念佛是谁”也是疑情；山河、大地就是我自身，自身就是心，心亦是身，身亦是山河、大地，假如给砖头、木头打一下子，一点动静也没有。能可以如是用，成片的工夫就容易到家。我这么讲，你们的工夫用到这里没有？不要你们说，我晓得你们没有；既然你们没有用到，就不要讲才对；要是不讲，见到你们太苦恼，前途用功一点知识也没有！你虽没有用到，我在前慢慢的领到这里，你们也可以跟到这里；即是不能用到，也可以种一点道种。你们有志向的人，这个工夫也不难做到；只要认识二六时中不论行香、坐香、睡觉，都要把工夫照顾好，不许它一点落空；行起来，要认真行，步步不离“念佛是谁”；坐下来，孤迥迥的，疑情历历明明的；将来可以达到成团、成片的工夫。──参！

十一月二十三日开示（六七第三日）

用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑成一团，打成一片，真是不容易办到。对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。”就如你们坐香，工夫好得很，遇着开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？你们以为动中难，我说不难：第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解●子一打，把我的工夫打掉了！”你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕□人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！还有那一个人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁”用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人□一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人□一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！我到多多的与你们讨论一下子：前面□刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有甚么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是甚么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在甚么处？心在甚么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！发起心来──参！

●:∵

十一月二十四日开示（六七第四日）

“行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。”这几句话，是说用功人一天到晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。为甚么要这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，就不能说真悟。所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不是求悟，亦不是想悟，也不是信口说悟。要得真悟，必要真行；行到，它自己会悟。可是，要你们抱定一个“念佛是谁”，行也参，坐也参，工夫恰当也参，不恰当也参，有妄想也参，有昏沉也参；你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，还要开悟做甚么？我说不悟也可以。何以呢？你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的做，怕甚么三灾、八难？怕甚么四生、六道，生死轮回？一切都不怕！这样不是不开悟也可以吗？你的工夫用到了家，那有不悟的理？譬如：到镇江瓜州一条路，出山门一直向南跑，把眼一闭，放开脚来跑；路上有人我也不问，到与不到，也不问，跑了一天就会到了。既到瓜州，还能说不是瓜州吗？或者，教你一直向南跑，你跑就是了；但，你才上了路，东张一下子，西望一下子，找一个人说说、谈谈，坐下来吃杯茶，问问：“到没有到？还有多远？”你们这样，还能到吗？用功亦如跑路一样，教你“念佛是谁”一直参去，得力也参，不得力也参；开悟，我也不问；不开悟，我也不问；终归我行到那里，不要开悟也不由我；你的工夫没有行到，想开悟也不由你。犹如跑路一样，到了瓜州，你说不是瓜州，不由你！未到瓜州，你说是瓜州，也不由你！你们有好多人，教你一直用功，你是不肯用；就如那跑路的人一样，东张张、西望望，这就是妄想、昏沉；问问此地是瓜州不是，差不多是的！你用功也是这样：“我已经悟了吗？”见神，见鬼，妄自穿凿，空自卜度、思量、分别，自己误自己，怪那个？你以为骗骗人就罢了，骗人可以；骗自己，到了那受报的时候，你叫苦也是无用！因为你的因地不真，当然要受报。所以教你们不要求悟，你把求悟的心□来用功多么好呢！“念佛是谁”这一句话，你不用到行不知行，坐不知坐的地方，要想有点受用，是靠不住的。不是三天、五天，三月、五月，就能到家的；要你不问日、月，把一个“念佛是谁”一直参下去，二、三十年还没有悟，我要教你歇下来。我问你：“念佛是谁？”念佛是那一个？你们没有一个有口开。天下人都被这一关关住，你们那一个说：“天下人关在里头，可以；我不被它关在里头！”还有吗？那么，你三十年的工夫用下来，我问到你“念佛是谁”，你必有话了；我一问，你随时就有得答。你们想想看：天下人都被它关住，不能出口气，就因为念佛是那个，不能答话。到了那个时候，我问你，你就有得答。还有，你们的工夫还没有用上，禅又不会参，开起口来要假面子：“我悟了，我知道了，我领会了！”你这样子做光影门头的门外汉！徒托空言的掠虚汉！有甚么好处？你骗人家可以，你骗你自己，可是苦恼之甚！从今天起，向后请开示，无论到我那里，或班首师傅寮房，不许讲别的话；一去就道“念佛是谁”。从前请开示，是你问我；今天我要改规矩，不许你开口；你一到，我就问你：念佛是那个？你就道；道不出，我就是一顿香板。或者，你不敢开口，心想不去；我查到了那一个人不去，我就进堂催香，起码三、五块香板。因为工夫非逼不可，不逼，不能进步。但是，我问你，你如果一定要答，假若答错了，不是的，我告诉你：我的香板打下来你吃不消；倘若自己没有把握，不开口，吃两个香板还好；开口乱道，我不答应你的。各人发起心来──参！

十一月二十五日开示（六七第五日）

宗门下的人，不乱开一个口；假使说错一句话，就要丧身、失命。你的身丧了，命失了，还算小事。如何是大事呢？妄答一字，就要堕阿鼻地狱。你看这个事还小吗？何以有这么厉害？不是我讲，佛的金口说：“未证谓证，未得谓得，未明谓明，未悟谓悟，大妄语成阿鼻地狱。”此是佛说的，不能说错的，谓证的是甚么？没有证到初、二、三、四果，己说已证。谓得者，没有得到三明、六通、八解脱者，自己言得。谓明者，没有天耳明、天眼明，己说已明；念佛是那个不知道，就是未明；能答一句，就是已明；本来不能答，随口答一句，就是己说已明。谓悟者，对于十方诸佛的百千三昧，一切祖师的无量妙义，一点未悟，己言已悟。“念佛是谁”悟过来，尘说、刹说无穷无尽；此一句未悟，口也没得开；如要信口答一句，就是己说。依你来说，是不是答错一句就要下阿鼻地狱？大叫唤，小叫唤，都有你的份；又如秤砣落水，一直到底。你这一位今天信吹，随便答了这么一句，你不在意；因为你不晓得这一种因最厉害，我把你一看太可怜！可怜！这一句话不是说了就了事的！古人答错一句话，堕五百世的狐身──前百丈与后百丈公案一则。你们真把“念佛是谁”参通，安然有得口开，并不是老没口开；你行到那个时候，不但口能讲话，耳朵也能讲，鼻子也可以讲；古人不是说：“尽大地都是我的口。”比虚空还要大？我再问你：“虚空，你一口吞下去还可以吗？”你当然答：“我已吞下去了！”我再问你：“把虚空吞下去，身放在甚么地方？”要屙出来罢！你再答我一句，不能没得口开！──参！

十一月二十六日开示（六七第六日）

参禅人工夫用到深入，自然会身、心俱失，动、静全忘。所以教你们动中如是用，静中亦如是用。静中的工夫是怎么做法？动中的工夫是怎么用法？分动、分静，实在是对你们初用功的人不得已而讲。本来只要一个“念佛是谁”提起来不明白，认真的把住，不教它有丝毫的间断；你真能这样真实不虚的用，你打开眼睛来望望，心安在甚么地方？当然心不可得；既然心不可得，身亦当然不可得。何以呢？心因住身，身由心有；有心就有身，有身亦复有心，身与心是跟到来的。今天，工夫恰当，心不可得，身亦不可得，这个不是身、心俱失工夫。动要身去动，静亦要心去静，身、心上有动、有静，必要分别才知。你的工夫身、心不可得，□甚么分别？有了分别，不是有了心吗？心既有，一切皆有，说甚么工夫？有工夫无这样的心。既没有心，决定没有分别；既无分别，动、静的相更不可得，故此动、静全忘。因为你们五、六个七打下来，工夫还没用到这里；你的工夫若不用到这个田地，这个七期里要想得点消息，想得一知、半解，没有你的份！再说了生、脱死，更没你的份。照这样，不是白吃了一番辛苦？或千山、万水，或一年到头，全望七期里了生、脱死，桶底脱落的。我见你们一个人也办不到，故此要助你们一下子，把你摆在堂里，要你们真用功，不准有一点放逸；若有一点懈怠，马上就要催香；这个香催下来，你的命就靠不住了！教你去寮房，要你道，道不出来，就是一顿乱香板。怎么叫乱香板？打香板的规矩：二、五、八，三、六、九，这是上规矩的；乱香板就是尽我的力量打，不问十个、八个，这就叫乱香板。要晓得：这个乱香板打下来，是丢面子的；打了乱香板，面子是不好看的！你们还有人不在乎甚么乱香板，丢面子也不问，只要混过这一时就罢了。你心里又说：“催香的香板太重了！不如到寮房去一下子，打一顿香板就没事了。只要混过就算了，其他还有甚么？”你们的用心都在这些地方。或者，“还有某班首师傅寮房没有到，不对，要去罢！应酬一下子；不去，恐怕他不高兴。”你们都在这里地方用功。还有没有一个说：“不对！到寮房挨一顿乱香板，太无味道！天下人被打可以，我不肯为这么一个人。我要去，不但不打，还要说说家常话，还要恭敬我。那里不是人做到的？”要你们道，不是骗你们好听的，没得口开，是你工夫没有到这里；你的工夫用到了，自然会道的。我在金山的时候，并没有住好久，只住一年多。但是“念佛是谁”早已相信；在家的时候，就用这一法，但没有深入；及至金山住了一年，粗妄歇了；二十天，细妄歇了；七、八天下来，那一种的境界仍是一样，并不算奇特。何以呢？此是工夫上应有的境界；你们的工夫用到那里，也会有的；十方诸佛、历代祖师，也从这条路上走过去的，所以不算奇特。粗妄歇下来是甚么样，细妄歇下来是甚么境界，我自己见到，说给你们听也是惘然！徒增你们的妄想。你们只要真实恳切，抱定一个“念佛是谁”，死也不放松的用，你行到这里，自己会见到。我那个时间，粗妄、细妄歇下来将近一个月，那天正是光绪三十四年，九月，二十六日，夜晚六枝香，一下●子打下来，好像半虚空里翻筋斗，地下翻到空中，空中翻到地下，有这么一回事。自此以后，举止、动静与平常不同；对于悟，有没有悟，我不敢讲。但是，在这一●子打下来的时候，似觉到要叹两口冷气，为甚么呢？这件事不隔毫□，为甚么还要我吃这一番苦呢？一点不隔，为甚么把我埋到今天？真是冤枉！冤枉！还又好笑！笑个甚么？其他也没有甚么好处，将来说生天，我高兴生，我就去；不高兴，就不去。假使下地狱，我愿意去，我就去；不愿意，就不去；这个我可以做得到。对于悟，是没有悟。由那次向后，有一位首座和尚，这位老人家本份事是很好的，他看见我的行止不同，他把我叫到去，就问我：“念佛是谁？”教我道，他这么一问，我心里明白，你问到我家里来了！譬如：你问我禅堂里的事，我还不晓得吗？两张广单，一个佛龛，后面有维摩龛，当然是现成事；家里有甚么？破布烂草鞋，坏伽篮褂子。他教道，破草鞋一手就丢出去；再问，伽蓝褂子也抛出去，这都是现成事。假使没有进过山门，有人问你禅堂内的事，你那里晓得？也许你听到人家说门向南，再问里面还有甚么东西，一定不晓得。彼此一问一答，他说：“你悟了！”我说：“没有悟。”他说：“没有悟，是学来的？”我说：“学也没有学。”那时，由这么一来，轰动了大家，他们都赞叹不止。当时我觉得不对，搭衣、持具去请他不要如此，我说：“我还没有深入堂奥，请你们诸位老人家原谅到还好！”后来，有一位西堂师傅慈本老人，这位老人本份事也很好，他欢喜以活句子接后人。活，就是机锋转语；我一向不愿意用活句，因为，今时的人根性不同古人；教他抱住这一句“念佛是谁”死参，尚且死不下来；再用活句子，更死不下来，所以不愿意。偏偏这位西堂师傅，他要与我谈谈。有一天，他正要洗脸，将手巾提起来问我：“这是甚么？”我说：“放下来！”他说：“我要洗脸。”我说：“还要放下来！”他到弄得没有口开。这许多话，你们听了并不是教你们学的，莫要弄错了！是说给你们听听，要你们知道这件事是有口开，并不是老不开口的，大家要听清。那么，我当时并非要与他争胜负，总想教活句子丢掉；今世人不可用，是这个用意。他仍是不改，又一天，到他寮房里契茶，他把一个桂圆擘开，肉子给我吃，壳子□在手里说：“尽十方虚空都在这一个壳子里。道一句！”我讲：“尽十方虚空都在这壳子里，你在甚么地方？请道一句！”他又弄得不能下台。大家都是道人，还有甚么人、我？你们想想：那里会没有口开的呢？所以我逼你们一下子：在堂里不去寮房，是不行；道不出来，又不行；逼到你们首先这身没有处放；放到无可放的时候，心也没处安；直至逼到你身、心放到无可放的时候，还要逼到你山穷、水尽。到了那个时候，你不能开口，我当然还要你的命！各人留心记好！──参！