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∵一、前言
∵佛教自印度东传中土以後,逐渐在我国历史文化的沃壤
∵里生根、滋长与繁荣,也逐渐被我国深厚而具有吸纳性的文
∵化属性所融汇,而蔚成中华文化的精神内涵之一。在哲学上
∵曾启发宋明理学的思路,在中国思想史上,与传统儒家、道
∵家思想,形成鼎足而三的思想力量,而被称为释家,对历代
∵思想文化影响至为深远。
∵在文化的范畴里,佛教对我国文学的影响也极为显着,
∵举其荦荦大者而言,在文学的内涵与意境上,禅宗思想对唐
∵宋诗颇有深化与净化作用﹔元明以来小说、戏曲中的人物思
∵想与社会观念,如因缘果报、六道轮回与度化众生等思想观
∵念,也颇受佛教的濡染﹕对文学批评理论的开发,尤其是诗
∵论一环,也是得自佛学中禅学的导引。
∵至於佛教对我国文学形式的影响,则更是有迹可循,盛
∵行於唐代、讲唱佛经故事或历史故事、民间传说的敦煌变文
∵,以散文与韵文并用为文体上最大的特色,印度古籍与佛经
∵形式便是如此,由此代代相传,而衍生了诸如诸崑调、戏文
∵、宝卷、弹词等俗文学﹔又佛教经典最初由梵语翻译成中文
∵时,古人运用声韵繁复的梵语,以区别各种方言的声音,又
∵为适应佛经转读与歌赞梵唱的需要,必须参用梵语拼音的方
∵式,以求语音的转变,因而产生四声与反切法,助成了韵文
∵文学的声韵之美。∵(注1)∵
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∵二、禅宗的发展与唐宋诗学
∵以「不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛」为特
∵色的禅宗,在佛教发展史上是相当精彩而微妙的法门,它的
∵起源,也带有几分神秘感与趣味性。相传佛祖释迦牟尼有一
∵次在灵山会上说法,手拈一花以示众人,而默然未发一语,
∵这时众人面面相觑,不知世尊是何心意,只有弟子迦叶会心
∵一笑,於是释迦便对摩诃迦叶说﹕
∵吾以清净法眼,涅盘妙心,实相无相,微妙正法,将
∵付於汝,汝当护持。(注2)∵
∵从此便开创出「以心印心」、「以心传心」的禅机,而
∵迦叶便成为印度禅的初祖,後来陆续传了二十七代,到菩提
∵达摩是为第二十八祖,也是中国禅宗史上众所公认的东土初
∵祖。达摩约在南朝梁武帝时前来中国传布禅法(注3),其东
∵来傅禅的事蹟,《高僧傅》已有记载,据《旧唐书‧方伎传
∵》与唐人张说<大通禅师碑>(注4)的记载,达摩传法的统
∵绪是﹕达摩传慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍
∵,传至道信与弘忍,已入唐代。
∵(一)禅宗在唐宋的发展
∵禅宗经数传而至道信、弘忍,堂庑渐大,由承传而逐渐
∵转变。五祖弘忍传衣法给慧能,在禅宗史上是颇具神秘性与
∵传奇性的一段史蹟,据《传灯录》与六祖《坛经》的记载,
∵经过情形大致如下﹕
∵慧能在黄梅弘忍门下,原是碓房里不识字的舂米粗工
∵。弘忍为了考验门下修持的心得,令众人各作偈语,
∵上座神秀题壁说﹕「身是菩提树,心如明镜台。时时
∵勤拂拭,勿使惹尘埃。」慧能请人在旁代题一偈说﹕
∵「菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘
∵埃﹖∵∵
∵比较这两首偈语,神秀显然仍有我执与法执,而慧能则
∵悟境较高,且已明心见性,据《坛经‧行由品》的记载,弘
∵忍以为神秀「未见本性,只到门外,未入门内。如此见解觅
∵无上菩提,了不可得。」慧能则已悟出「一切法不离自性」
∵,故弘忍当夜亲至碓房,密传衣法给他,并期许慧能说﹕「
∵汝为第六代
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∵祖,善自护念,广度有情,流布将来,勿令断绝。」
∵後来神秀之道北传,而慧能禅法南传。神秀在荆州玉泉
∵寺开法度众,禅学史上称为北宗﹔慧能先後在广州法性寺、
∵韶州大梵寺、曹溪宝林寺等地弘化四十余年,蔚为禅学南宗
∵,时人有「南能北秀」之称。(注5)
∵慧能在中国禅宗发展史上,是一位极重要而具关键性的
∵人物,他的生平经历、悟道及出家说法的经过,也是极重要
∵的禅宗史蹟。他的思想言行及平生所说的禅法,都被完整地
∵纪录在弟子法海所编集撰录的《法宝坛经》一书中,此书之
∵结集成书是禅学史家郑重探讨的大事(注6),其思想内容影
∵响此後的禅学及中国文化至为深远,书中主要精神在开创顿
∵悟法门,形成自力成佛宗风,以自性为万法本源,并指出佛
∵法不离世间。(注7)
∵慧能於玄宗开元元年(西元七一三年)圆寂,弟子们如神
∵会、智诜、智德、玄赜、法如、慧藏等,莫不禀承曹溪法门
∵而充分发扬禅学宗风,而达到柳宗元所谓「凡言禅皆本曹溪
∵」(注8)的时代。约百余年後,神会向中原传播南宗顿教,
∵形成荷泽一流。(注9)
∵晚唐、五代以至两宋数百年间,禅宗发展的脉络,在禅
∵学史上有迹可寻﹕首先是弟子神会衍为荷泽,衍思导出青原
∵,怀让成立南岳,继而流衍为五宗二派。慧能传衍的禅学五
∵宗﹕一是由神会四传而至圭峰宗密,後为华严五祖﹔青原行
∵思传石头希迁,希迁传药山惟俨,再传至洞山良价而为曹洞
∵宗。二是希迁传天皇道悟,道悟三传至雪峰义存,义存传云
∵门文偃,称为云门宗。三是义存传玄沙师备,再传至法眼文
∵益,是为法眼宗。四是南岳怀让传马祖道一,道一传百丈怀
∵海,怀海传黄檗希运,希运传临济义玄,是为临济宗。五为
∵怀海传沩山灵佑,灵佑传仰山慧寂,则为沩仰宗。
∵至於五宗以外的二派,一是由临济义玄六传至慈明楚圆
∵,楚圆传杨岐方会为杨岐派﹔二是别传黄龙慧南为黄龙派。
∵(注10)堪称源远流长,宗风大振,不但形成唐宋时期禅学的
∵鼎盛与特殊的中国禅风,而且影响唐宋文学及宋明理学至为
∵深远。
∵(二)禅师偈语与唐宋诗
∵正当禅宗在唐、宋两代盛行的数百年间,也正是中国诗
∵歌的发展由鼎盛到
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∵沉潜的时代,一种宗教哲理与一种文学表现之间,相互产生
∵潜移默化的影响、乃至内涵与形式融合的过程与迹象,在禅
∵学史与文学史上是十分明显的事实,其中最基本的是禅师们
∵用来说禅的偈语,与唐宋诗中的绝句,在形式上由相近而相
∵同,进而形成在思想内涵与风格意境上的相互融合。
∵在古老的印度文学形式中,原有一种以四句总摄文义的
∵精简体裁称为偈,通称偈颂,分四言、五言、六言、七言数
∵种,以整齐而类似诗句的形式,随着佛经的翻译流传而盛行
∵於唐代,而唐代近体诗中的绝句,与偈颂体式正相符合,在
∵禅师与诗人们的相互运用之下,自然造成偈语的日趋诗化与
∵诗思的日益禅化。
∵禅宗祖师传法的文字利器,早在达摩初祖东来时,已首
∵度采用押韵的偈语,发展到神秀、慧能时代,因受唐诗文采
∵、比兴与风格影响,乃日益与诗融合无间,於是禅师们常藉
∵诗偈以表达禅悟的意境,或开示禅法的机缘,既具有偈语的
∵说理义蕴,又具有诗句的文采之美,成为一种亦偈亦诗的美
∵妙融合。
∵禅师们在山寺中修道习静,参悟禅理,每有所得,常藉
∵诗偈以表达禅思理趣,唐宋诗僧中如皎然、齐己、参寥、洪
∵觉范等,为世人熟知的禅师兼诗人,包括他们平时传布禅法
∵时的示法诗、∵开悟诗、颂古诗等,都是禅师援诗合禅的作
∵品。至於诗人杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼等,诗篇
∵中也不乏充满禅趣禅境的作品,则是诗人援禅入诗的结果。∵∵
∵兹举唐宋禅师的示法诗、开悟诗数首,以见其禅意与诗
∵情,如初祖达摩示法诗﹕
∵吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成
∵。(注11)∵
∵此诗偈语味较浓,除次句外,平仄合律,诗意自然。次
∵如马祖道一门人大梅法常禅师有不出世诗一首﹕
∵摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾
∵,郢人那得苦追寻﹖(注12)∵
∵诗中以枯木逢春,而一念不生,比喻不变的禅心,不但
∵禅机盎然,也颇见诗意诗趣,且完全合乎诗的声律。
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∵至於开悟诗,如药山惟俨弟子船子德诚有颂钓者垂钓诗
∵说﹕
∵千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食
∵,满船空载月明归。(注13)∵∵
∵诗中以鱼比喻自性,而垂钓本意,正在此将悟未悟时,
∵禅意深微,不落言诠。
∵唐宋诗人的禅趣诗,最具代表性的是王维晚年的作品,
∵无不禅理通透,禅味十足,五绝如〈鸟鸣谏〉、〈辛夷坞〉
∵,五律如〈归嵩山作〉、〈过香积寺〉等,都是脍炙人口的
∵名作,他的诗意常表现恬静自适、绚烂归於平淡、人与自然
∵融合、随缘而不执着、性分自足,真空妙有的禅趣。(注14)∵∵
∵(三)禅学与唐宋诗学
∵禅学的根本思想,据六祖《坛经》与黄檗希运所言,在
∵证知自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇,而且
∵能生万法(注15)。
∵禅学最大的成就,在体道修禅的方法,不从一切有为有
∵住的语言文字求,甚至也不从佛法僧三宝求,而直接当下从
∵无形相的自性妙体求顿悟,六祖慧能在《坛经》中有详尽清
∵楚的阐述。神秀一派主渐悟,故北宗属渐教,慧能一系主顿
∵悟,故南宗属顿教,所谓「南顿北渐」,成为唐宋禅学的两
∵大派系。
∵无论渐悟顿悟,禅宗的主要特性在於悟道,众生与佛的
∵区别就在迷悟之间,一念迷则为众生,一念悟则入圣成佛。
∵於是启发悟性、由悟入道成为禅宗最大的特色,此一特色影
∵响唐宋诗学极为明显,这是本文论述的核心,由此引出严羽
∵「妙悟说」的渊源、流变,後文将有扼要的论述与剖析。
∵盛行於唐宋的禅学,对当时七风、文坛与理学的影响,
∵是明显而不争的事实,士大夫与禅师常有往来,如王维、柳
∵宗元、刘禹锡等曾为神秀、慧能、牛头法融等撰写碑铭,由
∵铭文内容可知他们对禅史、禅理颇有深刻的理解,他们自己
∵所创作的诗,不少是富於禅理、禅趣与禅境的作品。
∵唐诗之兴盛,固然由於诗体的自然进化、帝王的好尚与
∵倡导,以及科举考试以诗取士的制度诸因素所促成,禅学的
∵影响也是可能的原因,诗人在浓厚的禅风气氛中,或与禅师
∵往来,或潜心深研禅理,或体悟人生,或心向禅悦,自然物
∵欲淡泊,生命境界得以提昇,而涤荡六朝以来华靡的诗风,
∵使诗达到玄妙
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∵的高境。演进到宋诗,由於理学的沉潜、宋文化的深静,而
∵益使诗作更趋向意境与理趣之高妙方向发展。
∵唐人已有诗品、诗格、格式之类的作品,至北宋而发展
∵成以随笔文字论诗的诗话,诗话形式的精简,与禅宗语录多
∵少有些渊源。唐代诗僧皎然有《诗式》之作,司空图的《诗
∵品》,尤为唐人诗论的代表,其论诗观点颇受禅宗影响,为
∵南宋严羽「以禅论诗」的先驱。
∵宋代诗学,自欧阳修《六一诗话》肇始,於是诗话一时
∵兴盛起来,蔚为宋人诗论大宗。诗话内容,或言创作之法则
∵与技巧,或评诗家之高下与诗作的优劣,或述诗篇本事,或
∵考诗作正误,总以随笔体裁谈论,初无体系结构,然也有理
∵路分明而自成独特风格的诗话杰作,如严羽《沧浪诗话》所
∵提出的「妙悟说」,便是深受禅宗影响的诗学理论。
∵三、从诗与禅的关联论「学诗与参禅」
∵(一)诗与禅----兼说「诗禅一致」
∵诗与禅本来属於两个完全不同的范畴,诗是一种精粹的
∵文学作品,而禅是一种特殊的宗教哲理,但在中国文学史与
∵禅学史上,正当唐宋诗学与禅学并盛的时代,两者却自然而
∵巧妙地融合,形成以诗寓禅或以禅入诗的互济功用,於是诗
∵使禅意美化,而禅使诗意深化,禅趣因诗而耐人寻味,诗境
∵因禅而浑融超脱,一经唐宋诗人与禅师的接枝,便孕育成禅
∵诗的奇葩与诗禅的异果,不能不说是文化生态学上的一件妙
∵事。
∵诗在文学体类中,是一种精粹的韵文,也是一种优雅的
∵美文。如果为诗下一个简明的定义,可说诗是以精粹的文字
∵表现美感,有声韵可以歌咏的艺术性作品﹔如果为诗再下一
∵个详明的定义,则可说诗是运用精粹的语言,以简练的形式
∵,特殊的意象,表现深度的内涵,和谐的节奏,能引起美感
∵与共呜,具有高度艺术性的作品。
∵禅是梵语「禅那」(dhyana)音译的略称,意译作「静虑
∵」,是说心体寂静,则能精审思虑,所以禅是一种定心的方
∵法。据吴经熊先生的说法,梵文「禅那」的原意,是指一种
∵精神的集中,一种有层次的冥想﹔而中国佛教禅师
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∵们所理解的「禅」,是指对本体的一种顿悟,或指对自性的
∵一种参证。(注16)
∵理解了诗与禅的涵义之後,可以看出它们的相异处,也
∵可以察觉它们的相近处或相同处,如诗需要精心营造意象,
∵以精粹的语言表达个人独特的生活经验,表现个人卓越的生
∵命境界,其创作心理过程,必然经过一番精思澄虑,而禅正
∵是一种精思澄虑而後所得的悟境或证见,则诗思与禅心岂不
∵如出一辙﹖
∵正因为诗与禅有此微妙相通之处,所以唐宋诗人与禅师
∵便提出「诗禅一致」的说法,所谓诗禅一致,大体是就诗与
∵禅的某些一致性来阐发它们的共同点,这便是诗与禅可以相
∵互融通的基础。除了作诗与修禅两者都需经过精思澄虑的心
∵路历程之外,唐宋人也发现﹕诗道与禅道都有赖於悟,而且
∵诗除了基本的抒情功能之外,也能表现理趣,而禅的内涵正
∵是一种高妙的理趣,故诗与禅的最高精神,其实都在寻求一
∵种超脱的心灵意象或生命境界。
∵(二)诗学与禅学
∵诗基本上是一种以文字为媒介的艺术性作品,其构成成
∵分不外人生的情理、人间的事物,在诗人众多、诗作丰富、
∵诗风昌盛之後,自然产生诗话、诗论,以探讨诗的创作原理
∵与法则,因而形成诗学。
∵同理,在印度禅输入中国以後,由於南北朝以来译经风
∵气与唐宋时期佛教的兴盛,禅师们在心灵悟境与自性参证上
∵的深度开发,使禅宗在当时一枝独秀,尤其六祖以後的法脉
∵绵延,历久不衰,故也自然形成佛学中的禅学一门。
∵诗与禅在当时的时空环境中,固然有相互融合的机运,
∵诗学与禅学也自然倾向融合,宋人常以为诗人的心性修养,
∵与禅家的习静工夫大有关系,如苏轼〈送参寥师诗〉表示﹕
∵欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空故纳万境
∵。(注17)∵
∵诗人如能心境宁静,以静心静虑世间情理,并以静心观
∵察宇宙万物的变迁,体察人生世相的无常,则自然能了解群
∵生变动的归趋,而禅家空观的方法,最能察得人事物象的真
∵谛,故静与空的心性修养与观物方法,最能缔造高妙的诗语
∵和诗境。
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∵後来林希逸更提出「学诗如学禅」的观点,如他的〈黄
∵山谷集跋〉说﹕
∵然後山尝曰﹕「学诗如学仙,时至骨自换。」余则曰
∵﹕「学诗如学禅,小悟必小得。仙要积功,禅有顿教
∵,譬之卷帘见道,灭教明心,是所谓一超直入者。」
∵(注18)∵
∵林氏针对诗人陈後山「学诗如学仙」的说法,以为学仙
∵功力成就时,自然脱胎换骨,而提出「学诗如学禅」的不同
∵主张,因为学禅可由顿悟法门,直接明心见性,学诗之道亦
∵可悟入超然高妙的诗境。
∵禅师释道璨有〈赠明侍者〉一诗,以为作诗的大巧、妙
∵处须从语言、文字之外去参悟,他提示侍者说﹕
∵须从言外参,莫向纸上窃。此方吾必秘,为子轻漏泄
∵。慎勿语俗子,只可自怡悦。(注19)∵∵
∵学诗切勿摹拟剽窃他人纸上的陈言,而必须从有形的语
∵言之外去参悟高妙的诗意诗境,一如参悟高妙的禅意与禅境
∵一般,这一秘方只可自我玩味,不可与俗人道,由此便引起
∵当时「学诗如参禅」的诗学共识。∵∵
∵(三)学诗与参禅
∵作诗的方法与如何探得诗中真谛,固然有赖於顿悟,与
∵学禅的参悟过程正有相通之处,故宋代诗论家遂有「诗禅一
∵致」与「学诗如参禅」的体会。如苏轼〈跋李端叔诗卷〉说
∵﹕
∵暂借好诗消永夜,每逢佳处辄参禅。(注20)∵
∵东坡以为﹕诗的佳妙之处,当如禅之能耐人细细参悟领
∵会,他的见解已接近後来的妙悟说。苏氏弟子韩驹,属江西
∵派诗人,曾说﹕「诗道如佛道。」又有〈赠伯鱼诗〉说﹕
∵学诗当如初学禅,未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼
∵,信手拈出皆成章。∵∵
∵吴可〈学诗诗〉七绝三首,每首起句都是﹕「学诗浑似
∵学参禅」,如其中一首说道﹕
∵学诗浑似学参禅,竹楣蒲团不计年。直待自家都省得
∵,等闲拈出
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∵便超然。∵∵
∵龚圣任的和诗也模仿他的起句说﹕
∵学诗浑似学参禅,悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄
∵,高山流水自依然。(注21)∵
∵二家所谓「自家都省得」,所谓「悟了方知」,说明学
∵诗当如学禅之自省妙悟,悟後方能自出机杼,达到纵横无不
∵自如的境地。
∵又范温在他的《潜溪诗眼》中曾说﹕「识文章者,当如
∵禅家有悟门。」南宋理学家包恢《敕帚稿略》卷二以为﹕参
∵诗如参禅在於顿悟,但顿悟之前仍须渐修始能有得。诗人杨
∵万里在《诚斋集》中有诗句说﹕「要知诗客参江西,政如禅
∵客参曹溪。」葛天民〈寄杨诚斋诗〉也说﹕「参禅学诗无两
∵法」宋末戴复古与严羽同时,也主张由禅悟以入诗道。
∵综合以上宋人诗论,以为学诗一如学参禅,一个「参」
∵字便是参悟的历程,惟有参证了悟之後,方能省得正法眼藏
∵,信手拈来,自然成章,而且意境必能超然卓绝,何必苦苦
∵在字句间寻求「点铁成金」之术﹖能悟则高山流水依然是高
∵山流水,自然而然地呈现在我们眼前,也自然而然地流露於
∵诗人的笔端。
∵四、「以禅喻诗」的评论潮流
∵(一)「以禅论诗」与「以禅喻诗」
∵「学诗如参禅」堪称是宋代极特殊的诗学理论,近人多
∵有着述以阐发其精义,探讨其思想发展的脉络。(注22)由上
∵文所述,可知「学诗如参禅」之说,自北宋苏轼发端,而吴
∵可的三首〈学诗诗〉,再三以「学诗浑似学参禅」点出学诗
∵与参禅的相似处,并描述在参悟之後所呈现的境界,後来遂
∵引起两宋人士一连串的叠相应和,开启了「以禅论诗」的风
∵气,并在诗话、诗论中广泛出现「以禅喻诗」的评论潮流。∵∵
∵以禅的观点论诗,其实唐人已开其端,如闾丘胤《寒山
∵子诗集序》说﹕
∵见之不识,识之不见,若欲见之,不得取相,乃可见
∵之。
∵所谓「不得取相,乃可见之」,是以「得意於象外」的观点
∵论诗,而
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∵「得意於象外」正是禅的精神所在。∵∵
∵诗僧齐己〈寄郑谷郎中〉诗则明白说出﹕
∵诗心何以传﹖所证自同禅。觅句如探虎,逢知似得仙
∵。
∵他主张以如同禅的证悟来传达诗心,以如同探虎的心情
∵来觅取诗句,已经将诗心与禅悟相系。至晚唐司空图《诗品
∵》,取佛经品类、品别的用意,列举并描绘出诗中二十四类
∵各不相同的意境,其中论含蓄所说﹕「不着一字,尽得风流
∵」二句,最为後人所津津乐道,也最有禅的意趣和精神。∵∵
∵杜松柏教授《禅学与唐宋诗学》一昼结论中曾指出﹕
∵前人以禅论诗,不外较禅於诗、通禅於诗之二途。较
∵禅於诗者,不外以参禅学诗,以顿悟得诗妙﹔通禅於
∵诗者,则以禅典、禅事、禅理、禅趣入诗。(注23)∵
∵由「以禅论诗」的风气,遂引发「以禅喻诗」的现象,
∵特别是宋人诗论、诗话中最为常见,如南宋严羽《沧浪诗话
∵》曾以诗的言有尽而意无穷的妙处,比喻禅理超绝於语言文
∵字之外,当是「以禅喻诗」最明显而具体的代表。他以禅喻
∵诗的着名诗学理论,就是诗话中所揭举的「妙悟说」。
∵(二)「妙悟说」的历史渊源
∵在严羽提出「妙悟说」之前,历史上早已有人论及「妙
∵悟」,如追溯最早论妙悟的人,当是後秦高僧僧肇(西元三
∵八四~四一四),他在《肇论》卷六中说﹕
∵玄道在於妙悟,妙悟在於即真。
∵此为文献上正式提出「妙悟」二字之始。然僧肇所说的
∵「妙悟」,实际上当是「妙契自然」的意思,与严羽用「妙
∵悟」以喻诗的含义,可能有些距离。
∵後来刘勰在《文心雕龙‧神思篇》中说﹕
∵寂然凝虑,思接千载﹔悄焉动容,视通万里。……故
∵思理为妙,神与物游。∵∵
∵刘氏谈到文学创作的神妙思理,这几句话的主旨,在说
∵明物象与心象的交会,可以使文思高妙,这一理路,未尝不
∵可看作是「妙悟说」的先声。
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∵前交曾述及唐人司空图在其《诗品》中论含蓄一则所说
∵﹕「不着一字,尽得风流。」还有论雄浑所说﹕「超以象外
∵,得其环中。」这些论诗的观点,主张不着文字痕迹,超越
∵於现象以外,都具有禅的主要精神与特色,对後来严羽「以
∵禅喻诗」及提出「妙悟说」有很大的启发。
∵苏轼在北宋诗人中最能创发禅悟的新境界,前文曾引述
∵他〈送参寥师〉一诗,诗中提出「空」与「静」二字,作为
∵达成「诗语妙」的必要条件,并指出其功效是﹕「静故了群
∵动,空故纳万境。东坡的意见,也是仿效禅家说法。他所
∵说的「空」并非「顽空」,否则岂能「纳万境」,而所说的
∵「静」中不是「死寂」,否则便无从「了群动」。
∵江西派诗人对作诗之法一味主张由「悟」入,如黄庭坚
∵〈奉答谢公定〉诗﹕「自往见谢公,论诗得濠梁。」任渊注
∵以为意指谢公乃「有所悟人」。传江西衣钵的诗家,更是惟
∵悟是求,如陈师道有悟境的譬喻。其他江西派人物,如徐俯
∵(字师川,有《东湖集》)、吕本中(称东莱先生)、韩驹∵(字
∵子苍)等,都说得很明白。
∵曾季狸《艇斋夜话》说﹕
∵後山论诗说换骨,束湖论诗说中多,东莱论诗说活法
∵,子苍论诗说饱参,入处虽不同,其实皆一关捩,要
∵知非悟不可。∵∵
∵江西诗派所谓「换骨法」,指「不易其意而换其语」。
∵四家所说的「换骨」、「中的」、「活法」、「饱参」等语
∵,曾氏全都归纳於一个「悟」字。而其中「活法」、「饱参
∵」二说,尤其是严羽所师承的理论渊源。
∵南宋诗人陆游曾在〈九月一日夜读诗稿有感走笔作歌〉
∵一诗中,描述他由「学诗未有得」到「诗家三昧忽见前」的
∵经验与心得说﹕「天机云锦用在我,翦裁妙处非刀足。」言
∵外之意,诗中妙处,如翦裁云锦,其天机惟妙悟可得。
∵近人郭绍虞先生在他的《沧浪诗话校释》一书中,曾作
∵诗以为﹕「若论丹邱(严羽字)开妙悟,也应白石作先锋。」
∵意指与严羽同时而稍早的词人姜夔,应是妙悟说的先锋,如
∵姜夔在《白石道人诗说》中,揭举诗的四种高妙﹕理高妙、
∵意高妙、想高妙、自然高妙。尤其第四种高妙,属於「非奇
∵非怪,剥落文采,知其妙而不知其所以妙」的境界,简直是
∵严羽所谓「第一义之悟」的
∵204页
∵最佳注脚。而姜夔更明白道出﹕「不以文而妙,然舍文无妙
∵」的平实主张,可见他的确是酝酿妙悟说极重要的一位先驱
∵。
∵(三)严羽《沧浪诗话》的「妙悟说」
∵南宋人严羽,字仪卿,一字丹邱,自号沧浪逋客,着《
∵沧浪诗话》一卷,分诗辨、诗体、诗法、诗评、诗证五部分
∵,「诗辨」是全书的重心所在,他的诗学理论在建立妙悟说
∵、兴趣说。书中论妙悟说﹕
∵禅家者流,乘有大小,宗有南北,道有邪正,学者须
∵从最上乘,具正法眼,悟第一义。若小乘禅、声闻辟
∵支果,皆非正也。论诗如论禅﹕汉、魏、晋与盛唐之
∵诗,则第一义也。大历以还之诗,则小乘禅也,已落
∵第二义矣。晚唐之诗,则声闻辟支果也。学汉、魏、
∵晋与盛唐诗者,临济下也。学大历以还之诗者,曹洞
∵下也。
∵大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下
∵韩退之远甚,而其诗独出退之上者,一味妙悟而已。
∵惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有深浅,有分限,有
∵透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣,不假
∵悟也﹔谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也﹔他虽有悟者
∵,皆非第一义也。∵
∵以上两段话,是「妙悟说」的全貌,可归纳出它的主旨
∵不外以下两点﹕一是以禅喻诗,贵在妙悟﹔二是悟有深浅之
∵别。
∵五、严羽「妙悟说」析论
∵(一)沧浪观念中「妙悟」的义谛
∵就第一个主旨「以禅喻诗,贵在妙悟」来说,其实并非
∵严羽的创见,江西派诗人已有此倾向,前文业已指陈。大体
∵江西派诗人论旨在渐修顿悟与参诗定法二端,而严羽则特别
∵强调「妙悟」,俨然以「妙悟说」树立他诗学理论的主干。∵∵
∵严羽在他所建立的理论体系中,所谓「妙悟」最主要的
∵义谛是「学者须从最上乘,具正法眼,悟第一义。」三句话
∵中的「最上乘」、「正法眼」、「第
∵205页
∵一义」是三个重要的关键词,透过这三个关键词的理解,当
∵可帮助吾人体会严羽观念中「妙悟」的义谛。
∵禅宗史上特别称达摩所传的禅法为最上乘禅,是五种禅
∵之一,其他四种依次是大乘禅、小乘禅、凡夫禅、外道禅。
∵凡顿悟自性、本来清净、原无烦恼、本自具足、此心即佛、
∵毕竟无异,依此而修的称最上乘禅。所谓「正法眼」,指能
∵透彻照见真理的智慧眼。而「第一义」通称「第一义谛」,
∵二谛之一,指最殊胜的第一真理,是「世俗谛」的相对名相
∵,也就是一种深妙无上的真理。
∵在上文引述严羽《沧浪诗话》的第一段话中,他先论禅
∵道,再论诗道,「论诗如论禅」一句是综合诗道与禅道的关
∵键语,一个「如」字便将诗与禅的关系用譬喻搭连起来,由
∵此建立起他「妙悟说」的理论架构。
∵如将上文所摘取的三个关键词串连起来,可知严羽以为
∵﹕学禅道的人必须以最上乘禅为修禅的最高鹄的,并且具有
∵能透彻照见真理的智慧眼,方足以悟得深妙无上的真理,这
∵便是最殊胜的第一真理,整个过程所包含的意义,便是禅道
∵上「妙悟」的义谛。
∵(二)用於诗境所实指的义蕴
∵严氏「以禅喻诗」的思路和立场,其实并非有取於禅宗
∵的离言说相,或离文字相,似乎也不同於《庄子‧秋水篇》
∵所说的「言之所不能论,意之所不能察致者。」因为所谓「
∵文学」,其表现的主要媒介是文字,故不能脱离文字相以高
∵论文学。
∵沧浪所谓「妙悟」,从禅道转化到诗道,可看出他的主
∵张是﹕
∵上品的诗应含有一种禅悟的境界,这种诗中的境界,在
∵沧浪以前的诗论中,如叶梦得《石林诗话》卷上所揭举的「
∵随波逐浪句」、「截断众流句」、「函盖乾坤句」三种诗中
∵语句,并以杜甫诗句为例加以说明,便已有禅悟的境界在。∵∵
∵在前文引述《沧浪诗话》的第二段话中,「大祗禅道惟
∵在妙悟,诗道亦在妙悟。」显然以「妙悟」来汇通禅道与诗
∵道共同的精神境界,在此一精神境界呈现时,「妙悟」指禅
∵家或诗人经过长期的修炼酝酿,功力已至炉火纯青时,一旦
∵接受某种事物的启发,一刹那间顿然领悟佛法或诗道的深妙
∵义谛。
∵206页
∵由上述析论看来,可知「妙悟」用於诗境所实指的义蕴
∵,应该是指诗境的酝酿,酝酿到纯熟精微的地步,一旦灵光
∵一闪,便出现沧浪所谓「透彻之悟」的境界,也正是刘勰《
∵文心雕龙‧神思篇》所说的「至精而後阐其妙」的境界。
∵(三)从「悟有深浅」论沧浪的「妙悟说」
∵在前文引述《沧浪诗话》的第二段文字中,沧浪除特别
∵强调﹕「惟悟乃为当行,乃为本色之外,所说不同的悟有
∵「一味妙悟」、「透彻之悟」、「一知半解之悟」、「不假
∵悟也」,张健先生《沧浪诗话研究》曾细按其本意,就其先
∵後次第作成下表﹕(注24)
∵┌汉魏﹕不假悟
∵第一义∵∵│
∵└谢灵运至盛唐﹕透彻之悟(一味妙悟)
∵第二义∵∵┌大历以还之诗┐
∵│∵∵│一知半解之悟
∵第二义以下└晚唐之诗∵∵┘
∵张氏继而指出﹕郭绍虞以为第一义之悟与透彻之悟亦应
∵分为二义而言,其立论重在沧浪对後代的影响﹕「此後格调
∵派即宗沧浪第一义之说﹔而神韵派所取於沧浪者,又在透彻
∵之悟」。(注25)并进而评论说﹕
∵虽非捕风捉影之谈,但就沧浪原意看,似无此等分划
∵。要知所谓第一义、第二义,乃是借喻语﹔所谓透彻
∵、一知半解,则是直陈语----原是二而一、一而二的
∵。∵∵
∵据张氏揣测,所谓「一知半解之悟」,可能有几种解释
∵﹕一是酝酿欠成熟,致将诗材生吞活剥,一是诗意根本贫乏
∵,一是诗才不足。至於沧浪原意「一知半解之悟」当中,是
∵否仍有高下之分,在沧浪的理论中,声闻辟支果低於小乘禅
∵,以临济下、曹洞下比喻高下,张氏斥为外行话。大抵严氏
∵一心想提倡盛唐诗风,遂以其余时代为烘托陪衬,故不暇细
∵作分辨。(注26)
∵207页
∵六、结语
∵严羽的诗学理论,除了「妙悟说」深具特色之外,也特
∵别强调「兴趣」的重要,诗论史上称之为「兴趣说」,《沧
∵浪诗话‧诗辨》有如下一段话,可代表他「兴趣说」的要点
∵﹕
∵夫诗有别材,非关书也﹔诗有别趣,非关理也。然非
∵多读书,多穷理,则不能极其至。所谓不涉理路、不
∵落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。盛唐诸人,惟
∵在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑
∵,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜
∵中之象,言有尽而意无穷。∵∵
∵这段话是十分脍炙人口的诗说,常为後世论诗学者所引
∵用,其中所谓「兴趣」的意涵,大体是指诗人以含蓄的手法
∵,表现诗中悠远的韵味,而表现时纯粹是自然而然的流露,
∵丝毫不着痕迹,故以「羚羊挂角,无迹可求」为比喻,并形
∵容其透彻精妙的境界,连用「空中之音」、「相中之色」、
∵「水中之月」、「镜中之象」四个类似的意象来比喻,这四
∵个意象的共同特点,是不可捉摸,不可抽离,但却存在於人
∵的视听感觉中。沧浪的主要用意,是以这一连串譬喻,来表
∵明诗中「言有尽而意无穷」的兴味妙趣,与透过「妙悟」之
∵後所呈现的境界有相近之处,且同以盛唐诗悬为最高典范,
∵故严氏的「兴趣说」与「妙悟说」当有某种程度的关连性。∵∵
∵後世学者对「妙悟说」的评论,赞誉者奉为「千古独辟
∵之论」,批驳者指为「英雄欺人之谈」,如王应奎《柳南续
∵笔》卷三说﹕
∵拈「妙悟」二字,实为千古独辟之论。……夫妙悟非
∵他,即儒家所谓左右逢源(注27)也,禅家所谓头头是
∵道(注28)也。诗不到此,虽博极群书,终非自得之境
∵,其能有句皆活乎﹖其能无机不灵乎﹖∵∵
∵这段话阐扬「妙悟」是为诗句活水源头的灵机所在,也
∵是达到超妙自得境界的自然途径,说得十分精审。
∵至於批驳者的论见,最严厉的莫如钱振鍠《诗话》﹕
∵208页
∵禅语者,活泼泼之谓也。何谓活泼﹖不拘泥之谓也。
∵分界大乘小乘,一义二义,拘泥极矣。天下有拘泥不
∵活泼而谓知禅理者耶﹖须知禅中分别一一名目,都是
∵不知禅理之蠢秃行为,岂有活泼不拘泥而有沾沾於禅
∵理中分甚大小邪正哉﹖诗也者,写性情者也。开辟以
∵来,非有紮就一种老诗架子也,非谓作诗必戕贼性情
∵而俯就架子也。羽乃分界时代,彼则第一义,此则第
∵二义。索性能指出各家优劣,亦复何辨﹖无奈他只据
∵一种荣古虐今见识,犹自以为新奇,此真不可教训。∵∵
∵这番话虽然火气十足,但也有几分道理,只是未能切中
∵肯綮。比较平允圆通的评论,如胡应麟《诗薮》说﹕
∵严氏以禅喻诗,旨哉﹗禅则一悟之後,万法皆空,棒
∵喝恕呵,无非至理﹔诗则一悟之後,万象冥会,呻吟
∵咳唾,动触天真。禅必深造而後能悟,诗虽悟後,仍
∵须深造。∵∵
∵胡氏特别指出﹕禅道以悟为止境,诗道则不能止於悟。
∵又如近人钱锺书《谈艺录》论妙悟说﹕
∵夫悟而曰妙,未必一蹴即至也。乃博采而有所通,力
∵索而有所入也。学道学诗,非悟不进。陆桴亭《思辨
∵录辑要》卷三云﹕「……人性中皆有悟,必工夫不断
∵,悟头始出,如石中皆有火,必敲击不已,火光始现
∵。然得火不难,得火之後,须承之以艾,继之以油,
∵然後火可不灭。」故悟必继之以躬行力学。罕譬而喻
∵,可以通之说诗。
∵钱氏所特别强调的是﹕学禅与学诗都有赖於悟,方有进
∵境,然非一蹴可至,须靠持续躬行力学,真积力久之後,自
∵然能由博通而入於悟境。
∵代表严氏「妙悟说」的两段话中,不免有些谬误,明清
∵学者曾历历指陈,如陈继儒《偃曝谈余》说﹕「临济、曹洞
∵,有何高下﹖」钱谦益〈唐诗英华序〉以为﹕声闻辟支即是
∵小乘。冯班更着《严氏纠谬》,严厉地批判说﹕「沧浪之言
∵禅,不惟未经参学……剽窃禅语,皆失其宗旨。」
∵如此说来,严羽的「妙悟说」,千古是非,似乎尚无定
∵论。虽然毁誉参
∵209页
∵半,但仍有他特殊的见识,与融通禅道与诗道的启发性,而
∵且对後世的诗论,也曾产生不少的影响,兹依时代先後次序
∵,简略叙述其影响痕迹如下﹕
∵明代前七子中的李梦阳,论诗主张格调高古,以盛唐为
∵宗,深受沧浪第一义「一味妙悟」说的启发。徐祯卿论诗注
∵重神韵,颇受沧浪影响,所着《谈艺录》说诗是「精神之浮
∵英,造化之秘思。」并说是「轮匠之超悟,不可得而详。」
∵所言旨趣与妙悟祖近。
∵後七子中的谢榛,论诗也取法盛唐,他的《四溟诗话》
∵一则说﹕「体贵正大,志贵高远,气贵雄浑,韵贵隽永,…
∵…非悟无以入其妙。」再则说﹕「作诗有专用学问而堆垛者
∵,或不用学问而匀净者,二者悟不悟之间耳。」显然是沧浪
∵「妙悟说」的余波。
∵王世贞《艺苑卮言》论诗,每用禅家语言为譬喻,如说
∵林子羽如小乘之论师,吴峻伯如初地人见声闻则入,大乘则
∵远,罗达夫如讲师参禅等等,可说不一而足,其譬喻背後的
∵理论系统,显然从沧浪的评论思路而来。
∵他如胡应麟《诗薮》首先标举「神韵」二字称赞盛唐诗
∵,并主张融格调於妙悟,更补实沧浪的论见说﹕「悟不由法
∵,外道野狐耳。」「禅必深造而後能悟,诗虽悟後仍须深造
∵。」屠隆在他的《鸿苞论诗文》一昼中,也常有「妙悟」的
∵论调,堪称是严羽的嫡传。
∵清代学者虽有数人对严氏「妙悟说」提出严厉的批判,
∵如钱谦益、冯班、吴乔、赵执信等,但对名诗人兼诗论家王
∵渔洋的「神韵说」,却产生正面而直接的影响。渔洋论诗,
∵主张平淡清远而贵有蕴藉(注29),有时论旨用语与沧浪如
∵出一辙,如《分甘余话》说﹕
∵太白诗「牛渚西江夜」云云,襄阳诗「挂席几干里」
∵云云,诗至此,色相俱空,改如羚羊挂角,无迹可求
∵,画家所谓逸品是也。∵∵
∵「羚羊挂角,无迹可求」的譬喻,直接取自沧浪。
∵此外,渔洋一如沧浪,好用禅语喻诗,在其论诗的着作
∵中,如「三昧」、「参活句」、「不即不离,不黏不脱」等
∵语,几乎随处可见,《蚕尾续文》中有如下一段话﹕
∵严沧浪以禅喻诗,余深契其说,而五言尤为近之。如
∵王、裴辋川
∵210页
∵绝句,字字入禅。……妙谛微言,与世尊拈花,迦叶
∵微笑,等无差别,通其解者,可语上乘。∵∵
∵渔洋不但深契沧浪「以禅喻诗」之说,而且也常仿效沧
∵浪口吻,以评论盛唐诸家,如《居易录》概括地说﹕
∵唐人如王摩诘、孟浩然、刘春虚、常建、王昌龄诸人
∵,皆可语禅。∵∵
∵又说王维诗为佛语,孟浩然为菩萨语,柳宗元为声闻辟
∵支语,语气用意,全是直接承继沧浪而来,且他所提倡的「
∵神韵说」,大体不出沧浪的理路,而深受其「妙悟说」、「
∵兴趣说」的影响。(注30)
∵总之,随着唐宋禅学的开展、诗学的鼎盛、禅师、诗僧
∵们「以诗寓禅」,而一般诗人也常常「以禅入诗」,诗论家
∵更流行「以禅论诗」或「以禅喻诗」,遂自然形成禅与诗的
∵密切相融,禅不但拓展了诗的领域,也提昇了诗的境界。禅
∵的哲学真理与诗的文学美感相得益彰,因而禅理附添文彩,
∵不致流於枯淡,诗艺倍增深度,更多一层理趣,诚如金人元
∵好问〈答俊书记学诗〉中的两句诗意﹕
∵诗为禅客添花锦,
∵禅是诗家切玉刀。∵
∵严羽《沧浪诗话》的「妙悟说」,则是在禅学的启发之
∵下,融合禅道与诗道而耐人寻味且影响深远的诗学理论。
∵注∵∵释
∵
∵(注∵∵1)关於佛经文体如何影响唐代变文,并衍生种种新的
∵俗文学,其间来龙去脉,详见郑振铎《中国俗文学
∵史》第六章以下,明伦出版社,一九七二年四月再
∵版,至於佛教对中国文学形式与内容的各种影响,
∵请参见拙着《佛学因缘》中〈佛学对中国文学的影
∵响〉一文,慧炬出版社,一九九三年四月初版。
∵
∵(注∵∵2)语见《景德传灯录》卷一,这事的经过,《释氏稽
∵古录》上记载得更为详细。
∵
∵(注∵∵3)达摩初来中国的年代,各书说法颇不一致,《景德
∵传灯录》以为在南朝梁武帝普通八年,《传法正宗
∵记》以为在普通元年,《续高僧传》中有「初达宋
∵境南越」一语,则似刘宋时已来中国。
∵211页
∵
∵(注∵∵4)∵张氏所撰碑文,见《全唐文》卷二三一。
∵
∵(注∵∵5)《坛经‧顿渐品》第八记载﹕「师祖居曹溪宝林,
∵神秀大师在荆南玉泉寺,於时两宗盛化,人皆称南
∵能北秀。」
∵
∵(注∵∵6)印顺法师在所着《中国禅宗史》中,曾立专章论述
∵「坛经之成立及其演变」,见是书第六章,广益印
∵书局,一九七一年六月初版。
∵
∵(注∵∵7)请参见拙作〈六祖坛经在中国文化史上的价值〉一
∵文中「坛经内容的主要精神」一节,载《中国学术
∵年刊》第十一期,一九九○年三月,国立***师范
∵大学国文研究所出版。
∵
∵(注∵∵8)语见柳宗元於唐宪宗元和十年(西元八一五年)所撰
∵〈赐谥大鉴禅师碑〉碑文。
∵
∵(注∵∵9)见印顺法师《中国禅宗史》第七章〈荷泽神会与南
∵宗〉。
∵
∵(注∵10)∵以上禅学五宗二派传衍系统,为余依据禅宗史料所
∵归纳而成,见拙作〈六祖坛经在中国文化史上的价
∵值〉一文十七页。
∵
∵(注∵11)∵诗见《祖堂集》卷二、《景德传灯录》卷三。
∵
∵(注∵12)∵诗见《景德傅灯录》卷七。
∵
∵(注∵13)∵诗见《五灯会元》卷五。
∵
∵(注∵14)拙文〈王维诗中的禅趣〉曾举例详加分析,见《古
∵典文学散论》一六六至一八○页,一九八七年三月
∵,***学生书局出版。亦收入《佛学因缘》中之「
∵禅学篇」。
∵
∵(注∵15)上述思想散见於《坛经》各品,黄檗希运更明确指
∵出,见黄檗山断际禅师《传心法要》。
∵
∵(注∵16)见吴经熊着、吴怡译,《禅学的黄金时代》第一章
∵〈禅的起源〉,***商务印书馆,一九七二年八月
∵第三版。
∵
∵(注∵17)诗见清查慎行《苏诗补注》卷十七,***商务印书
∵馆复印《四库全书》本。
∵
∵(注∵18)跋语载林希逸《竹溪□斋十一稿》续集卷十三,台
∵湾商务印书馆复印《四库全书》本。
∵
∵(注∵19)诗见释道璨《柳塘外集》,***商务印书馆复印《
∵四库全书》本。
∵
∵(注∵20)诗见范温《潜溪诗眼》,载宛委山堂《说郛》本卷
∵八十。
∵
∵(注∵21)吴可诗及龚氏和诗并见明人都穆《南濠诗话》,弘
∵道出版公司《诗话丛刊》本。
∵
∵(注∵22)如杜松柏教授着《禅学与唐宋诗学》,一九七六年
∵五月,国立***师范大学国文研究所博士论文﹕龚
∵鹏程教授撰〈释「学诗如参禅」----兼论宋代诗学
∵之理论结构〉一文,刊於《中国学术年刊》第五期
∵,一九八三年六月,国立***师范大学国文研究所
∵毕业同学会编印。
∵
∵(注∵23)见结论第二节〈以禅论诗之要义〉,在是书四三六
∵页。
∵212页
∵
∵(注∵24)此表见所着《沧浪诗话研究》一书二十一页,国立
∵***大学文史丛刊之二十一,一九六六年七月,国
∵立***大学文学院印行。
∵
∵(注∵25)语见郭绍虞《沧浪诗话校释》十九页,一九七三年
∵三月,正生书局出版。
∵
∵(注∵26)以上摘取张健先生语意,见所着《沧浪诗话研究》
∵二十二页、二十三页。
∵
∵(注∵27)左右逢源﹕以随处可得水源,比喻学道有得,语见
∵《孟子‧离娄下》﹕「资之深,则取之左右逢其源
∵。」
∵
∵(注∵28)头头是道﹕谓殊途同归,一致百虑,语见黄宗羲《
∵明儒学案》﹕「黄梨洲云﹕『头头是道,不必太生
∵分别。』」此语常为禅家所借用,以为处处皆是道
∵源之意。
∵
∵(注∵29)如《然灯记闻》说﹕「为诗先从风致入手,久之要
∵造平淡。」《池北偶谈》引孔文谷语﹕「诗以达性
∵,然须清远为尚。」《诗答问》说﹕「唐诗主情,
∵故多蕴藉。」
∵
∵(注∵30)关於沧浪「妙悟说」对明、清诗论的影响,张健先
∵生《沧浪诗话研究》一书第七章有详明的论述,本
∵文只在结语中约举数处,以见一斑。
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