问答集
“问答集”是***竹清******在***的皈依弟子，修持《空性禅修次第》功课时，向***提出的问题。读者可由“问题集”中看出，修行者在实修的路上，其实是不断地产生各种或大或小的疑问，而一位具德的合格***，此时都能给予弟子最生动、最准确的回答，使疑惑尽除。
问：当有亲友生病或遭遇挫折而身心受苦时，除了照顾与陪伴之外，我们可以用什么方法来帮助他们吗？
答：我们可以为他们唱颂佛子行，来祝福他们，这样子就可以利益他们。
问：是不是每一个次第都可以证悟，还是必须要有次第的循序渐进？
答：基本上，如果只修一个次第也是可以的。
问：我们要怎样来安排五个次第的课程？
答：空性禅修五个次第中，从无我、唯识到中观自续派，这三个次第要多练习：中观应成派及中观他空见，要放到后面一点再说。前面这三个要多花点时间。一般照次第来说，首先修无我一年，唯识一年，自续派一年，应成派一年，以后再修他空见，然后才能修到大手印。一般程序是这样的。
问：在空性禅修的五个次第中，***只在第二个次第中强调禅坐姿势，其他并未特别提及；到底禅修时姿势重不重要？最好运用什么样的姿势？
答：禅修时，姿势有时候重要，有时候不重要。
问：什么时候重要？那我们目前这个阶段重不重要？
答：一开始的时候，身体的姿势很重要。譬如说现在，姿势对你们就很重要：之后呢，有时候照这个姿势（指盘腿坐），有的时候放松，不一定要照这个姿势。
问：所以躺着也可以？
答：有的时候躺着也可以，有的时候放松，各种姿势状态都可以。
问：有些人因为身体的关系，完全没办法盘腿，只能坐在椅子上，连散盘都不行。那他该怎么办？
答：基本上，脚不太能盘的人，姿势就不重要了。
问：禅修时，两手要不要结定印，有什么差别？
答：结定印是比较好的。
问：所谓定印是怎么样？左、右手的拇指要碰在一起吗？
答：右手在上，左手在下，双手重叠，自然放松置于丹田之前，拇指不一定要碰触。
问：当我在练习无我禅修时，曾经验到“无我”的觉受，而且我就此安住。但是我怎么知道我是不是自己在愚弄自己？我怎么知道那是不是我的心造作出来的感觉？
答：只有当我们完全没有概念造作时，才能经验到“无我”。当我们想着无我的逻辑，并经由理论建立了确信，真的没有我，那是由我们的理智推断出来的，并下了无我的结论，这是一个利用我们的理智推论出来的一个过程，然后我们安住，但是这还是经过概念造作的。这是一个我们经由理论、解析、确定后，再进入禅修。但是唯有“直接了悟”，不需要任何的推论和解析，我们只是直接体验它，然后真如的无我觉受产生时，这样才叫做直接了悟。我们直接安住在禅修体验上，然后，我们会开始检验这个禅修经验的好坏；但胜义上，根本是超越任何的检验，不管这个禅修好或坏，所有的检验都该丢在脑后。
问：***提到“无我”，但是我们又提到有众生皆具有“佛性”、“如来藏”，这之间是否有冲突？
答：无我的这个观念是适用于三乘法教。无我的观念是要让我们断除我执，而佛性是在他空见所指出的理论，现在在这里解释并不恰当，我们现在应该专注在“无我”的练习。真的是没有所谓的自我啊！假设我们现在就开始专注有一个胜义谛的我（佛性）那是很危险的，因为我们都还未将世俗谛的我断除。这些见地都是有次第的。
首先我们在第一次第要先建立无我：然后第二次第唯识禅修里，没有能、所，没有二元对立，我们安住在无二元对立的观点上，这就是我们的自心本性：接着第三次第中观自续派理论里，更深入的指出，其实根本没有自心本性，所谓的自心本性只是如虚空一般，我们要安住如虚空般：接着是第四次第中观应成派，打破了自心本性象虚空一般的说法，更深入的指出胜义谛是超越了所有任何理论，并且没有任何的心的造作；最后第五次第中观他空见，我们才提到佛性、如来藏。
这五个次第是渐进的，一个比一个更深入细微且困难，我们最好稳定的建立了一个次第时，再进行下一个次第的练习。而当我们了解了佛性之后，接下来再修持大手印就很容易了。那就是为什么我们一直围绕在建立“无我”的概念。
问：如果“无我”是真的，那么是谁在体验和学习这些东西？如果没有我的话，是谁在练习无我的禅修？
答：在究竟的次第上，是超越“有我”和“无我”的，在《中观基础智慧》中，龙树菩萨也提出“如果没有我的话，是谁在体验无我的禅修？”答案是究竟里，超越了无我或有我。
问：我们在进行无我禅修时会先把“意识”解析成为许多细小的部分，然后再证明“自我”是不存在的，但是为什么我会体验到意识是流动的、持续的？
答：这是一个非常精深的问题，用中观论来解释是比较适合的。龙树菩萨在《中观基础智慧》中指出，外界的一切现象看起来虽然是持续和相连的，但也只是一种幻象，是由于因缘和合而成。外相以看起来有持续性的方式显现，也只是一种显相而已。如果我们分析，会发现并非真实存在。举例来说，我们以一条流动的河流或是酥油灯为例子，就可以知道流动、持续只是一个迷惑的概念。
例如我掉了一支鞋子在河流里，一年后我回到这里，我说这是我掉了一支鞋子的河，事实上，那一条河早已经不一样了，那些水早在很久以前就不在了，但是我却说这是我掉了鞋子的地方，为什么会这样呢？因为这条河流看起来一样。或者我早上点了一盏酥油灯，到了下午，我说这是我点的酥油灯，但是下午的酥油灯的火焰早已经和早上的那盏不一样了，看起来一样，实际上却不同了，我们却迷惑的以为这是持续的。
而我们是如何迷惑的看待自我呢？就像梦一样，我们却误以为真。
梦里有很多人有走来走去，但是没有一或多的实体是真实存在的。五蕴看起来是一体，但是并没有任何冲突，因为它们的展现只是幻象罢了，就像水中月一样，水映在一个大湖里时，看起来只有一个月亮，但是把湖水分割成几百个小水池时，忽然间就变成了几百个月亮，你再把几百个小水池倒回去大湖里，忽然间又只一个月亮了。所有这些显相都没有冲突，因为都只是幻象罢了。如果真的有任何东西存在的话，那就有冲突了，因为一个真实存在的东西不应该一下可以变成一个，或变成多个。事实上，胜义谛上是超越一与多的。因为外相都是因缘和合而成，并无真实义，因此任何现象都可能展现。
龙树菩萨就曾举例说，过去生你是一个人，然后此生你投生欲界成为神，如果过去生的五蕴没有停止或消失的话，那么和此生投生欲界的五蕴就会是相同的，因为一般人认为五蕴应该是永恒且持续不变的。但如果五蕴持续不变的话，你就不能说你是欲界的神了，因为你拥有的还是过去世的、人的五蕴。用这样的理论解析的话，就不太合乎逻辑了，所以我们不能用这样的逻辑来分析过去和来世。那你也许可以辩解，人的五蕴先停止消失了，然后欲界的神的五蕴再从头开始。如果这样解释的话，那么延续这两世中间的是什么？他们没有任何关联，只有虚空，这样也不合乎逻辑。所以不管你解释人的五蕴有没有延续，都不合乎逻辑，唯一可以解释的是只有这一切只是显相罢了！这些都是因缘和合而生。
在西方国家里，我们对狗很好，我们把狗带到家里，并把他当成家里的一份子。当我们在家里修持或唱颂法教时，小狗围绕在身边，这样一来，小狗在下一世就可能投生为人。那么问题就产生了——小狗和人的五蕴是相同的吗？或者小狗的五蕴停止，然后中间是一片虚空，接着人的五蕴自虚空中而自生？这两种解释都不合理，唯一可以解释的就是这一切都是显相，都是由于因缘和合而产生。
有一个Bashibandu的故事，他是一个印度伟大的瑜伽行者，他在山里禅修时，有一支鸽子经常来听他唱颂，鸽子死后投生为人，当这个小男孩长大后，一听到Bashibadu的名字，就立刻生起很大的信心，后来成为他的弟子，并成为一名有修行的瑜伽行者，很多例子都证明了动物转生为人。佛在过去世还是菩萨时，很多世也投生为动物。简要的解释，五蕴的展现只是显相而已，过去世的五蕴只是因缘和合，未来世的五蕴，也同样的的是因缘和合而形成，就像水中月一样。
问：无我部分——人无我。可以用来分析其他物品、事物、如花瓶、房子吗？
答：对于外境的一切事物，我们也可以用无我观来观修，它们并不实际存在，是无实义的。当我们知道自心本性也是离戏论的，“人我”（我执）就会不存在，“法我”（法执）也就会自然而消失。
问：禅修时很容易受到惊吓，怎么办？
答：要避免禅修时受到惊吓，应该多观修“无我次第”。
问：日常工作极忙录，而且很容易生气动怒，此时应如何观修？
答：应用“无我次第”来观修，如果连“我”都没有了，怎么会有忿怒呢？
问：当我们在任何情境下，想利用唯识观的来进行禅修时，如何进行呢？
答：我们应该针对眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，个别进行四个信念的禅修，才能圆满唯识禅修。
问：在第五个次第——他空见里，认出我执、傲慢并直观这个想法的真正本质，要怎么做？怎么直观？
答：要怎么去直观这个念头的本质？就是要用智慧。
问：他空见里，要我们认出我执，并直观这个想法的真正本质；我们不懂这句话，要怎么去做？
答：这已经到了大手印的部份。看到我执，观照这个我执的自性时，不要去寻找什么，也不要去攀缘什么境界。
问：直观这个本质？***说要直观明光、空性，在这当中安住。我们要怎么去直观明光、空性？我们体会不到。
答：要观自心的光明时，必须要经过大手印所有的程序，然后才会到达。有的时候，我们坐下来观自心本性时，就要用本身的智慧去观照心的本性。
问：学到大手印的时候，就能帮助我们运用智慧吗？
答：对。
问：所以我们请求***很快速的为我们指导大手印。
答：这必须要经过一定的学习程序，马上这样修，也不会有太大的用处。
问：在我们实修空性禅修时，如果碰到无法体会的地方，要怎么样做才能圆满？
答：我们必须观照，所看的“境”跟能看的“我”——这些都是不存在的，要安住在这样的状态上。基本了当我们观照自心本性时，要观这个“心”和这个“我”都非真实存在，然后安住在这个状态上。
问：请***加持我们，生起“自心即是明光宝性”的信念。
答：我们不应该抱持这样的希望。如果有这样子的妄想：希望能尽快怎样的话，这是一种妄想，如此反而会拖很久。首先，我们要把《佛子行三十七颂》真正的、实际的放在生活里修行，要先把大悲心生起来。
问：中观自续派说，一切像虚空，连佛性也不存在，超乎一与多；他空见说，有如来藏。这二者是不是有矛盾？
答：这是没有冲突的，最主要是每一个次第有不同的说法。一开始讲的比较容易，之后慢慢进阶到一个更高深的说法，只是说法不同而已。
问：他空见中，提到安住在自心本性的状态：“安住如婴儿般天真；安住如无波的大海；安住如灯焰般清明；安住如尸首没有我执；安住如大山不动。”
安住，是要一个层次接一个层次的安住；还是，这些都只是一些形容词？它们都是指同一个状态吗？
答：并不需要同时全都想到。它们主要的意思，是要我们放下我们的执着，偶尔像婴儿般天真，偶尔像大山般不动，偶尔想想这个，偶尔想想那个。
问：所以，它只是形容一个状态，或只是用各种角度来看？
答：主要就是说不执着，所有形容词都是在讲不执着。
问：禅修他空见时，所谓明光、如来藏、佛性是不是只是一个名相？如果不是的话，可不可以请***开示？
答：就心的自性来讲，其实是超越语言、文字的；虽然它超越语言、文字，但还是会跑出很多的语言、文字。
问：据说有许多技巧见解，可以帮助我们进入所谓“三摩地”；但是许多人却无法抓住这些技巧，进入三摩地。请问有哪些技巧？
答：进入禅定（三摩地）的方法非常多，以现在所讲的方法，主要是从见地上着手；也就是说，现在所学的每一个次第的见地，我们都要非常的清楚，非常清楚以后，就照着这样的方法去做、去修行，自然而然就能进入禅定。所以，这五个次第的修行方法，我们都要不停的学习、不停的思维、不停的阅读，然后生起很大的信心，及非常强烈的认识之后，这才是帮助我们进入禅定的方法。
第二个修行方法，是不从见地上入手的；也就是说，不思维过去、也不思维未来，就安住于现在的自心光明当中，把心安住在当下，我们就会觉得时间变得特别短暂。
各位将来回***之后，可能会需要工作，会有很多忙碌的事情；但是只要有空的时候，一有任何休息时间，都可以坐下来，然后把心安住在当下，不思维过去，也不思维未来，就安住在当下的这个自心本性当中，然后把心放松在那样的状态下。
如果这两种方法都不行，那么还有一种方法，就是观想鼻息；也就是说，把心放在气的出息跟入息上面，把心定在“知道我现在在呼气或吸气”上面，然后把心放松在这上面，就是把心放在“知道我的气正往外呼出去、知道我的气正往内吸进来”，然后不做任何的思维，把心放松。
之后，我们可能仍必须再面临到非常多的事情，这个时候我们就要观想着；喔！这一切就如梦、如幻、如水中月般不真实。就这样观修！
至于怎么观修呢？我们要这么想：
1、我们做的工作如同梦幻泡影；
2、做的这件事情是梦幻泡影；
3、连做工作的这个人也是梦幻泡影。
我们也必须要去思维、去观察；我们现在所处的这一天，就如梦幻泡影一样；那么它跟梦境到底如何相像呢？这是我们必须要去观察的。
譬如说，一天之中白日的情境，其实就像梦境一样虚幻；而夜晚的梦境，有时却像白日一般清晰，我们常常以为它是真实的。这样的思维方法，也就是如梦、如幻、如泡影一样的禅定，这就是会让我们生起“如天空般空观”的禅定。
譬如说在一天的工作当中，我们也可以把五个次第的方法拿来实际应用。有的时候我们做无我观，有时我们做唯识观，有时我们做外境不实际存在的观（自续派），有时我们则做离戏论观（应成派），还有的时候，我们要做自性光明观（他空见）。
如此，就算是我们在城市里工作，也等于是在修行了。譬如说帝洛巴大师，他以前是捣芝麻的，他也是在城市工作的情况下修行。各位上次到“龙树坡”，及一些很漂亮的地方；如果我们执着“龙树坡”是一个真正的胜地时，那就是一种幻象；可是如果你们知道，我们所去的花园及这些漂亮的地方，都是梦幻泡影，那就是一种禅定。也就是说，我们在做任何事情的时候，能真正认知到它是如梦幻泡影时，这就是一种禅定。
问：***说可从见地上着手，其中形容到安住：但是我们还是不清楚如何安住？真正的的安住情况到底是怎么样？
答：譬如在观修无我的时候，我们要把无我放在先自性里头，这就是一种安住的方法。
在修唯识的时候，要自证“能观”跟“所观”皆为空性，就安住在那样的状态。
在修自续派的时候，就是要观一切如虚空般的空，然后安住在这如虚空般的空当中。
修应成派时，我们要离戏，就是要远离戏论的两边；离戏或非离戏，都不执着，并安住在不住于这两边的定境当中。
到了他空见的时候，我们要把心安住在自心的光明当中：虽然一开始，我们还是会生起很多分别，如：“我正在修行，我正在观修”这是一开始一定会有的状况，要经过一段时间才会慢慢消失。
譬如各位在学开车的时候，一开始必须记住什么时候该踩煞车，什么时候该左转或右转；但是慢慢熟练之后，甚至不必再想自己在开车，就能很容易的开在路上；也就是说，当我们开始修行的时候，通常会马上想着：我一定要很有境界或一定要修得很好，这也是一种妄念、一种分别。还有，就是我们喜欢做很长时间的修行，常常在想：我到底要坐几个小时呢？这也是一种妄想跟分别。
在大乘也好，金刚乘也好，有非常多的见地及修行方法，但是这一切都可以归纳在这五个次第的修行方法里，所以说“空性禅修次第”是一个非常重要且涵盖非常广泛的修行方法门。
我们不要想马上了解它，可以慢慢仔细去思维、阅读，自然就会慢慢了解。
问：如何才能在今生成佛？
答：今生成佛并不是那么重要，我们应该发起广大的慈悲心，即使对敌人也是一样，这才是这辈子最重要的事，比成佛还要重要。
问：何谓三摩地？
答：当我们心中没有任何关于能、所的想法生起，并且可以轻松的安住在心的自性当中，这就是三摩地。
问：何谓自安住？
答：就是将心安置在其原本的状态中，而当安住无所安住时，即是安住。
问：我们应该如何禅修慈悲心？
答：禅修慈悲心就如同水中月一般，
如此慈悲心即明空不二，
若你如此了解，无我的慈悲将增长；
若你如此了解，无执的慈悲将增长。
问：如何禅修“心”？
答：空性禅修次第就是心的禅修次第，
其中没有任何的事物被表达，
也没有任何人在表达任何事物，
就如同水中月一般，
既非存在，也非不存在，
这就是在你的自性中，
轻松禅修的方法。
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