禅释教育

教育过程中「经验的修正是必须且必然的」，∵

执着经验其实是对生命的一种束缚綑绑，∵

唯有放下一些自以为是的价值判断，∵

适时修正，才能有开阔的生命空间。

人的一生皆可谓是教育过程，教育是一种思想转化的过程。佛法中对於人存在的特性提到，人有眼、耳、鼻、舌、身等感官，即说明人存在的重要事实，依据这些事实，於是我们有文字，能学习、思想亦能转变。教育过程中「经验的修正是必须且必然的」，中华民国大专青年禅学会见了法师日前於景美女中的「禅与教育」演讲中指出，执着经验其实是对生命的一种束缚綑绑，唯有放下对生命的一些自以为是的价值判断，适时修正才能有开阔的生命空间。∵

见了法师首先揭櫫，教育的目的在了解人存在的特性与本质，进而透过教育中的各种课程及技术性方法达到教育目的。提到教育原则，就不免讨论到人存在的特性。佛法有云：「欲不重不生娑婆、念不净不生极乐」，说明了人存在的特性，包含了贪瞋痴等本质。古人说，「蓬生麻中、不扶而直」，其意所指，与「近朱者赤、近墨者黑」意念相同，亦说明了教育与环境有深切的互动。∵

「人本质的存在根据经验，经验是变化、活泼的，经验的修正亦是必然的」。把一个人引导成为一个方向，是教育的目的，犹如佛教将佛视为方向，他解释，佛不是信仰、是一种教育及成为的方向，犹如礼佛需藉着佛像的庄严，提起内心的恭敬，让人看着佛的慈悲、庄严，想像自己可以像佛一样。∵

在佛教的观念里，教育首重「心念」，念指的是当下所思，念头之「上」，虽不易察觉，却深深影响我们；然现今教育多半从念头之「下」着手，这是现象，是从现象中找出逻辑、统计、分析。见了法师说，世间本存在各种变化，故任何一种制度的建立，绝对会因循着当代的背景、因缘作修正，人也必须接受事实，在传统与进步中需取得平衡，平衡的目的为求稳定。人亦当以理性的态度来看待宇宙、思想、山河、人生等改变。

东西方教育的不同

提到东西方教育的不同，见了法师指出，西方教育重引导、陶冶，东方则重权威、规范。中国人对於「目的性」较清楚，见了法师说，人信基督教不能成为耶和华，信回教不能成为阿拉，但在儒家思想中，人人皆可以为圣贤，道家中人人皆可成道，佛法中，人亦可以成佛，中国人的信仰中，人可以成为信仰的对象，然而，这样的观念，在西方世界是不容易产生的。∵

究其因？见了法师说明，导因於西方人从上帝创造的「现象界」开始处理，一切是上帝创造，上帝范畴不需思量、努力，因为他做不到也不用做，因此，西方人对於形而上的观念不需要、也不可能，故转而对现象界较为关心，落实於生活中的实用科学亦因此发达；法师举例，东方的诗词抽象，通常要进入思想的领域空间方能领略其义，西方诗词以描绘具象事实为主，说明了东方人对於形而上的东西可以追求，此乃文化发展的必然性，朝东走，必然看到东边风景，朝西走亦必然看到西边的风景。∵

人的想法来自於经验之累积，并依照方向性产生想法、思路，见了法师指出，当想法与现象中的事实产生落差时痛苦也因之产生，墨子所言，「等高为平」，不平即是与预期与事实不符，喜怒哀乐等变化也从中发生。他强调，事实多变，预期与落差是我们努力与修正的空间。任何人都无法改变事实，接受事实才是健康的生活态度。∵

在佛法的观念中，自己才是造就自己思路的主人，换言之，人存在於自身的变化世界及定义的世界当中，非释迦牟尼佛或上帝所给予，而是自己创造。人生而平等，见了法师说明，每个人都像农夫一样，耕耘着属於自己的一亩田，在这亩田中长出什麽东西，这些东西是从每个人的思想架构而成，人人皆具的佛性，指的是本质，人生命的本体是相同的，性质都是无限、没有形象、任意生长的，古今皆然，说明了每个人耕耘的这亩田是无限的、无边际的，种什麽就长什麽，至於如何引导每个人的心田长出一样的东西，即是教育的范畴。

等高为平，心田耕耘∵

过教育的过程，每个人在这亩田当中，种出了普遍性、共通性的生物，这种生物有眼睛、耳朵、鼻子，及功能，就像人一般，会用感官吸收、判断、对应外界讯息，人从本体中建立出人格特质，教育着手之处也需从人存在的眼、耳、鼻、舌、身等处进行。∵

「人要作自己的主人」，见了法师如是强调，在自己建构起来的经验当中，自己∵要有办法作主，生命才不致充满苦楚，这也就是平衡点。一般人从现象中看到经验，并建立出方向性，不过，当方向性建立起来後，便要试着不被方向性所主宰，不然会很苦，他举例，欲不重不生娑婆，因此，人向来习惯生气，从古至今也都贪心，都会贪瞋痴。从佛教观念看待世间人，贪心指数至少有六十分，为此，教育是必须的、肯定的，现今教育推崇自由、开放，见了法师说，这得稍微斟酌一下，人本存在着贪瞋痴等负面性格，若言自由，在教育中实难取得平衡。

因此，见了法师认为，开放性的教育容易产生失败，自由必须在约束的范围内，避免向下沈沦，制约也是必要的，毕竟太活泼就不容易控制，所以，佛法说十戒，就是为了防范负面人格成长。欲望经常成为罪恶的动力，见了法师解释，《礼运大同篇》所谓之大同，指的是自我约束与提升，如此一来，才有实践大同的可能性。

消融经验，自性光明

释迦牟尼佛告诉我们，存在世间受自己经验之苦、不是别人给苦受。见了法师解释，佛教平等的给予每人一亩田，种什麽、长什麽。若变成一个没有想法的人，不能怪别人，得怪过往经验。佛法中当下的心念即是存在，现象看得到，心境是看不到的，所以人各有思路形成不同的行为、动作。思路犹如每个人识海所开辟的道路，当思路形成，就得受这几条路制约。佛法随处提点的，就是要把经验变成存在的依据、并发展成生命，进而修正自己的经验，才跟得上时代。∵

「当我们努力在这一亩田中种好的植物，就不用担心收成不好的东西。担心不能改变事实，担心只会丧失自己的力量，乃至判断错误」，当每个人努力在田中种好作物，自然收成好东西。当事实、经验不符时便要适时修正自己的经验。

最後见了法师强调，从古至今没有不能修正的经验。人存在的佛性就是既稳定又活泼的，犹如双轨般，可以融合。每人皆具活泼又稳定之心性，只要把建构出的经验消融了，便可以呈现出稳定又活泼的心性，禅宗开悟的过程，都是要先将自己的经验放下。（大成报90、1、21）∵