安祥禅与科学研究工作

慧明法师说：“不但学佛人要有定力，方不被魔扰，不为境迁，即世法上的一切，亦非具有定力，不能成功……定力是由修养得来的，古来所有功在天下，名垂万世者，未有不致力于修养。如诸葛武侯，一生功业，皆成就于宁静致远四字。所谓宁静，即由修养得来的定；致远即由宁静得来的慧。”（《慧明法师开示录》）∵

可以说，“淡泊明志，宁静致远”一直是我国知识分子做学问的座右铭。但真正做起来是极难的。十年来，我一直致力于科学前沿一个难题的探索，随着时间的推移，特别是近年来，烦恼不断，想安宁地做学问十分困难。这是因为年龄增大了，自己有否能力继续搞下去？由于难度大，难出成果，这势必影响到职称，而职称又同工资、住房、医疗等待遇及名誉相联系；为了集中精力搞研究，不愿去争取有额外收入的兼课工作，这就要过清贫的生活。自己毕竟是凡夫俗子，难免受到种种来自内外因素的干扰，使你不得安宁，徒增不少烦恼；不能安宁，又怎能集中精力做学问，又怎能出成果？用佛学的话说，这是因为业力未消，定力不够，易见境生心，心随境迁，故徒增烦恼。放弃多年的追求而去获得宁静，这是我所不愿意的，这对不起国家、人民对自已多年的培养，也对不起师长和亲人。因此，一阶段时间以来，我企望能获得一种“宁静”的方法，以便能“致远”；即使到老时，尚不能“致远（获得成果），也能保持“宁静”心态，深觉自己没有虚度年华。∵

正当我开始涉足佛学之时，由于某种机缘，我拜读了耕云先生的《安祥集》一书。当我一口气读完它时，我暗自庆幸，“安祥禅”不就是我所要寻找的、用以获得宁静的“良药”吗？∵

首先，耕云先生告诉我们，人只有安心地活在责任义务里，他才不会失去“安祥”；“人若一旦放弃责任义务，人就不可能再保有安祥”。这就告诉我们，安祥存在、贯穿和体现于人们的整个日常生活和正当的事业追求过程之中，不应该、不提倡放弃社会和家庭的责任义务而去追求个人的安祥。就我个人而言，完全可以在追求科学研究过程中获得安祥。∵

其次，耕云先生为我们指出获得安祥的条件，例如“为而不有，善而不居”，“宰制官能，惩治我欲”等并详细地加以阐述。我认识到，如果能把自己个人看成是全人类、全宇宙的和谐整体中的一员，溶自己于这整体之中，那么，自己的学术研究是属于对宇宙真理的追求，成功了，这是大自然和社会给予我贡献自我的机会，是对养育和关怀我的国家、人民、师长和亲人的报答；失败了，也是一种贡献，因它为后人立下一块“此路不通”的牌子。这样，就有可能使自己以一种安祥、宁静的心境去学习、工作和研究。∵

再次，耕云先生指出，“一个安祥者，他底心是统一的，他底心力是集中的，当他进行‘正思维’时，是锋利无比的。他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地，如果他有一个疑问，而肯不停地用安祥心去思考，不要两三天就会得到一个崭新的答案。”这不正是“宁静致远”的绝妙的诠释吗？这对于我们从事科学研究的人来说是很亲切的。因很多人知道，不少科学技术上的重大发现和发明，往往是在科学家心情非常平静、放松，或梦中、饱睡初醒之时作出的。这种机制又往往解释不清。显然，安祥有益于科学研究工作，安祥能致远。安祥能生慧。∵

综上所述，安祥存在和体现于科学研究这种“正业”之中；当以“为而不有，善而不居”的心态去从事科学研究时，就能保持着安祥和宁静；由于始终保持着安祥和制心一处，就能由静生慧。这是从科学研究的一个狭小角度来谈谈学习安祥禅∵的一点体会。