惟觉大和尚开示生命的光辉──禅

惟觉大和尚开示生命的光辉──禅

每一个人在世上，都希望自己一生中充满光明、幸福，如光辉一样，要达到此目标，就必须了解什么是禅？“生命的光辉”──就是禅。

这一生要光明磊落，就是要能照耀自己，又能照耀别人；以慈悲、智慧、禅定的自性光明，照亮自己；同时还要将自性光明布施照亮家庭、社会、乃至于整个国家；将光明由个人扩大到整个社会，人生就很有意义，好像燃灯一般，这盏灯点亮另一盏灯，灯灯相传，这盏灯就是心灯、就是禅！这盏灯，从释迦牟尼佛开始，祖祖相授，代代相传，一直传到现在。所以契悟了“禅”，人生就有光辉；未契悟，这一生始终是在黑暗中摸索。

禅又称“功德丛林”，所谓功德丛林，也就是无所不包。所以契悟了禅，就拥有一切，如同坐在宝山中。每一个人都有一座宝山，入到了自己的宝山，当中的宝是无穷尽的。一般人往往拚命在物质上追求，其实物质生活是有限的，人的欲望却是无穷尽的，所谓“天高不算高，人心比天高。”所以欲望始终是不可能得到满足。若能了解“生命的光辉──禅”的道理，就不会始终在物质上追求，因为愈追求心里就愈空虚；因为禅心是一座宝山，懂得观心返照，愈往宝山走，心就愈来愈光明、安定、充实。

“禅”，归纳而言，就是定力与智慧；定慧不二这一念心就是禅！假使每一个人都有定力、智慧，做人做事就有了方向。知道那些该取？那些该舍？做自己心的主人。心有定力，就能产生无量无边的妙用。经言：“制心一处，无事不办。”集中心念、统一身心，由相对达到绝对的境界，由粗心达到细心的境界。达到这种定境，这一念心产生之功德就不可思议，就可如一般人所说“心想事成”。假使没有达到这个境界，心念不集中，有时候前，有时候后，像空中的飞蓬一样，上上下下、进进退退，这一生就没有个方向，始终离不开烦恼与欲望的缠缚。

所以，有智慧、定力，自己在生活上、事业上、学业上就能够突破。能够制心一处，则无所不办，什么都能达得到；希望如此，就要修习禅定，有了禅定才能产生力量，有定力就能突破烦恼，障碍；悟了禅机，悟了道、悟了本性，就能得解脱；每个人的生命都能达到无穷无尽、盖天盖地。

静坐禅修之目的与功德略说

禅修的意义

“禅”修即是修持“禅那”，其意义为静虑：心系一缘，消除散动之心而得寂静，由此寂静能起正审思虑、思惟的作用，又称“思惟修”，经云：“心若在定，能知世间生灭法相”，即是由禅修启发观照的智慧。

“禅那”在日常生活行住坐卧四威仪中，皆可以修习，其中以“坐”姿最适合，原因是“行”在走动中，不易专注思惟法义，“立”姿不持久、易疲累；“卧”姿容易睡眠昏沉；“静坐”则易持久用功而入定境。

一般大众对静坐产生兴趣，不外乎健康的因素、情绪上的控制、烦恼的调伏、冀求心灵安乐与清明智慧的增长，乃至希望透过静坐的方便，达到祛病延年、长寿的功效。

静坐禅修，确实有上述的一些效用，但是方法要正确，要有恒心不能急躁，最好是透过具有实修经验的法师指导，较容易入门。

佛门禅修是正见、正思惟

在佛法中修习三昧正定，不同于世间一般静坐，佛法中有正知正见为引导，虽然外相同样是坐，但所思惟禅观内容大有不同。佛法是以正见为基础而正思惟，因正思惟而得正定，因正思惟、正定而启发解脱之智，乃至证得菩提涅盘；外教多在色身上下工夫，运转大小周天、导引、修气脉、炼精气神以及专门祈求神通感应，皆与佛法禅修目的不相应，在心智未淳熟、戒行未清净至一定程度，依外教禅法专修色身、神通，也易于出岔子。

禅修四种目的、功德

佛教禅修有下列四个目的：一、为得现法乐；二、为得胜知见；三、为得分别慧；四、为证诸无漏。这四点具由浅渐深的层次，出自阿含部《大集法门经》及部派论典，以下分别叙述之：

一、为得现法乐：此现法乐即是色界四静虑之禅乐，常令现前，现生受用称为现法，此乐灭诸欲界苦恼。《瑜伽师地论》言：“（静虑）或名乐住，谓于此中，受极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、身心乐故。”“又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。”

吾人在三界之中，所居住的地方叫做“欲界”，因为对男女、饮食、睡眠存有种种的欲求贪染，故所感得的果报身，是“苦”、“粗涩”、“障难”之身，现前受种种的苦，老子曾说：“吾有大患，为吾有身”，此色身四大，是不净、多病、多需求的，是臭皮囊；相对的，色界天人的四大之身，就较为清净、微妙，离种种病苦及欲界的垢染，无男女相。

这些果报，是由业力所感招的，行上品十善业，得欲界天人果报，色身比人道殊胜；色界天人之身，由过去离开五欲、十恶及种种不善法证禅定而得，又较欲界天人殊胜。当我们修离欲之行，心王渐渐解脱五欲的羁绊、束缚，我们色身四大也随着转变，变得更清净、健康，色界定法与欲界身相触，有八触、十六触的境界，慢慢地就达到初禅静虑。

欲得到初禅定，如何用功呢？依《大智度论》云：“呵五欲、除五盖、行五法，得至初禅。”

（1）呵五欲：五欲就是对于色、声、香、味、触五尘境界，产生贪染，爱着不舍，必须呵责这种贪染心，《大智度论》云：“哀哉众生常为五欲所恼，而求之不已，此五欲者得之转剧，如火炙疥……世人愚惑贪染着五欲至死不舍，为之后世受无量苦。”《四十二章经》也说：“人从爱欲生忧，从忧生怖”，当欲求现前时，得不到满足，有求不得苦；欲火烧身，有五阴炽盛苦，辗转难眠，坐立难安，心中苦闷，多是源于一念爱欲之心。如果刻意去满足欲求，追求感官的刺激，麻痹自己，过后又觉得空虚寂寞，心中并没有真正踏实的喜乐。然而错误满足欲求的方式，却容易使人愈陷愈深，如老象溺泥，终至无法自拔。

五欲的暂时满足，消逝后也有爱别离苦，与心爱的人事物别离，总是让人难舍、忧愁伤心。所以这五欲的欲心，真正是苦，也许长久以来，一般人苦习惯了，堪于忍受，然而稍稍与禅定相应，五欲淡薄些，才发现另有一片安乐的天地。佛法中禅修，持戒为第一要务，就是帮助吾人离欲。

（2）除五盖：五盖即贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五种烦恼现前时，盖覆清净心，障碍禅定。若障碍甚重必须修种种方便对治，“贪欲”多者，修不净观；“嗔恚”重，修慈悲观、忍辱波罗蜜；“睡眠”重，修精进行，以无常警惕自己乃至礼佛修忏悔法门；“掉举”重，须以持戒、制心、收摄六根对治；“悔盖”重，可修空观、如幻观，将能悔的心念放下，所悔的事物观空；“疑盖”重的，若疑自己根钝障重，非是修禅根器，则思惟佛性本具、宿世善根难测等加行；若疑佛法、佛经，不信四谛、三宝、因果等道理，可以依经观察、思惟、实践，亲自了解实验体悟，看看贪嗔痴减少了，戒定慧增长，心灵是不是更加安乐？佛经是圣言量，是大觉佛陀得道说法之记录，佛菩萨圣贤僧众从此成道、离苦，禁得起验证。

《大智度论》云：“弃此五盖，譬如负债得脱、重病得差，饥饿之地得至丰国，如从狱得出……除却五盖，其心安隐清净快乐。”

（3）行五法：五法是欲、精进、念、巧慧、一心。这里的“欲”是一种希望心，希望出欲界、得初禅，这是一种善法欲、一种志愿、动力，初学是需要的，而正在修习止观时，这种希望忆想之欲心也要放下。“精进”为身心精进，善法令念念增长，恶法令灭除断绝，努力不懈。“念”就是修六行观，下厌苦、粗、障的欲界，上欣净、妙、离之初禅。“巧慧”是用智慧善巧筹量欲界乐与初禅乐，当中的得失、轻重，而选择向初禅。“一心”即是经善巧筹量后专一而行，系心在所缘禅观中，不令心意驰散。

具足以上三种的加行，再依数息观、不净观等禅定法门修持，修持成就即能得初禅之现法乐住，如经中所说：“离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅，已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷池则乐，如贫得宝藏，大喜觉动心。”乃至二禅、三禅，辗转增上。

二、为得胜知见：《俱舍论》：“若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见。”《瑜伽师地论》：“云何修定为得智见？谓诸比丘，于光明相，殷勤恳到审谛而取……当知在此能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境，能照能观说名为‘见’，能知诸天如是名字、如是种类……是名为‘智’。”

为何禅修要谈得天眼等神通呢？神通是菩萨度生方便之一，如经说比丘得天眼明，可亲见六道轮回生死，见众生“死此生彼，从彼生此，形色好丑、善恶诸果，尊卑贵贱，随所造业报应因缘皆悉知之……随所业缘往来五道……此是比丘得第二明，断除无明，生于慧明，舍离闇冥，出智慧光。”在利他行上，可以观察众生过去习业因缘、未来果报，乃至六道众生种种生死苦恼，方便教化之，此所得殊胜知见，须由禅定成就。

三、为得分别慧：《俱舍论》：“若修三界诸加行善及无漏善，得分别慧。”《瑜伽师地论》云：“云何修定生分别慧？谓谛观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。”

分别慧就是分别四圣谛、缘起、五蕴诸法的智慧，这种智慧是无漏的，此智现前时，得声闻须陀洹（预流）果，因地当中修无漏观行，如暖、顶、忍、世第一位之加行位所修四谛十六行观，以苦、空、无常、无我观苦谛；集、因、缘、生观集谛；灭、尽、妙、离观灭谛；道、如、行、出观道谛，成就无漏的智慧，住佛法家得不退转。《大智度论》云：“实智慧从一心禅定生，譬如燃灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇其用乃全。”散乱心当中的智慧，不能持久，作用不大，需要禅定的修持方能坚牢稳固。

四、为证诸无漏：佛法中修持禅定的目的，最终还是在于漏尽贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，而达究竟解脱。声闻法中以上述分别慧现观四圣谛、缘起性空为基础，深入止观，烦恼渐薄渐断，最后入声闻金刚喻定漏尽烦恼，证阿罗汉果。大乘法中，于见道位破一品无明，得见诸法实相、一心三观的智慧，此后依中道实相任运而修，无明分分破，真如法身分分现，最后刹那入金刚三昧，无间定中破尽最后一品无明，究竟圆满成佛种智。

上面所举禅修四大目的，真修实证即能获得其中功德，行一分得一分，行十分得十分，古人云：“万里途程始终不离初步。”什么是初步？当下这一念心如如不动、清楚明白、处处作主不为境迷就是初步，禅修过程如是，到家得果亦如是，最终还是归于此一真法界，无能无所无修亦无证。