6、工夫∵
相信佛和知道佛是两码事，相信则意味着有迷信的成分在其中，相信随时都有可能会动摇，犹如墙头上的一棵草，随风摇摆，相信来自于迷信，来自于无知，知道佛则意味着你经验了佛，知道来自于经验，来自于体会，来自于自身，相信是来自于他人，当你对佛知道后，也就不存在信和不信一说了，佛只是种存在，是觉悟的众生，他犹如白天和黑夜，太阳和月亮，谁还会相信太阳和月亮呢？但是人人都会知道太阳和月亮。惟有当你不知道天上有玉皇大帝，你才会相信玉皇大帝，相信不能代表就是知道，知道已是超越了相信。∵
果真修行证果是那么容易的话，岂不是佛爷满街走，神仙多似狗吗？没有法可修指的是最核心的那一点没有法可修，纵然说没有法可修，实际上也是有法可修，依无法为法，依无修为修。因为最最核心的那点靠的就是静心，放弃一切，等待，然后才会发生。在核心以外都是需要修，靠修之才能接近核心，倘若开始就不修，又成了放纵，也不可能会有靠近核心那一天。蒲团高坐，竖起脊梁，节节相拄，三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个空字，透底透顶，拿命作抵押，于世隔三年，达不到河住江翻，日如中秋，你拿万行问罪，到了这一步，才有资格谈得上顺其自然——弃师弃法会空有，勿忘勿助主人来！∵
念咒语的方式：心与气合一，才能打开身中的气脉，才能够产生神通，声音接不上没有关系，只要在意识上不间断就行。∵
六根关闭不外用才能处于同体之中，精气神不充足六根又关闭不了，心态不转变，精气神又无法凝聚，聚住精后才能和神相会，精神凝聚充足后，必然要破“土”而出，一道闪光，即可出神入化，与虚空合一。∵
在静坐当中感觉到有气机的振动是与生理的健康素质有绝对的关系，一个生理健全的人，在静坐当中几乎感觉不到有气机的振动，生理曾经患过重病，或潜伏的、有病灶的这一类型的人，在静坐中最易感觉到有气机振动，当能量激活运转时，有病的生理就会阻碍这股气机的流动，通而不痛，痛而不通，完全畅通的流动，是没有感觉在流动，只有在受阻时，你才能感觉到它在流动，或是在跳动。在生理上感觉气机越明显，则说明生理有病潜伏在那里好久了。童子身开始修炼的人，在生理上几乎不会出现有振动感。佛教从来不谈论能量，并非是你信佛就没有能量。道教、印度教、瑜珈术专谈能量，也并非你信了这些教就有了能量。佛教是从心理上下手，后者是从生理上下手，区别就在这里。当你不注意能量，忘身静坐，则很快突破能量的受阻，超越能量阶层。在能量上下功夫，反而生理的能量不仅开发不出来，而且很难突破能量的阻碍，修了多年还停留在能量上转来转去，实为门外汉。∵
每次开始静坐时先用粗狂的呼吸十分钟，这样做会使你内在被压抑的系统，紊乱的系统，统统发泄出来，还给它正常运作规律。同时使用粗狂的深呼深吸可以直达下丹田，一是可以激活性能量，二是可以使性能量蒸发升华上去，三是可以排出体内的二氧化碳，使体内的细胞激活产生出更多的氧气，不会昏沉。在这里特别要说明，性功能不好的人使用深呼深吸，可以使性功能恢复正常，然而在正常后还继续过多使用“呼”，将会使性功能失去，出家人可以继续使用，激活的性能量越多，转化的也越多，但就最初的阶段，尾闾穴还没冲开时，性能量无法从后面上去，将会从前面漏掉。背后为阴，前面为阳，中间有个穴位叫“会阴穴”，古人取的名字太妙了，前面的阳性能量是活的，后面的阴性能量是沉睡的，人的生命能量只使用了一半，要修道必须把另一半也得用上，阳来会阴，使体内能量释放到宇宙中去（太复杂了，有机会再讲吧）。∵
佛教徒是比较反对道教徒所讲的三阶段：炼精化气，炼气化神，炼神入宇宙。佛教徒果真从修炼中走出来，才能理解此三阶段，否则就是邪见，也不应该斥责。佛教里六通中，为何有一“漏尽通”？漏不除掉，人的兽性不会改变，这股兽性的能量会把人从道里面拉出来，这股能量降服才能彻底地进入道里面，才能成为一位超人。这股力量上升了，你想下降也不可能，这股力量迫使你上升，就象当初一样，你想上升，这股力量迫使你下降。人的一生几乎都是被这股力量在转动，因为人类是由这股能量做成的，要超越这股能量简直是不可能，然而造化为人类留下了一条路——修炼，成为人打开这股力量，成为神就得关闭这股力量。超越这股力量还不是成道，仅是修炼的开始，为修炼做准备，是修炼的资粮。这股能量上升后，有几点症状明显，须得说明：昼夜六时，头脑都不会昏沉，切莫误以为失眠，身体的温度比常人高一度左右，甚至更高都有可能，小症状不计其数。∵
呼吸与能量至关重要，能量与修行又至关重要，在每一口呼吸中都要觉知得清清楚楚，呼的时候知道呼，吸的时候知道吸，意识与呼吸同时进进出出，觉知随着呼吸充满你每一个细胞，每一个细胞就是一个完整的觉知，每一个觉知是和那个核心同一体——宇宙的核心同一体——与宇宙的呼吸同一体。与宇宙的呼吸相吻，你身体的能量也随之充满，平时体内的能量一是消耗于头脑的使用，二是流向于下面的性之门，根本没多余的能量向上冲。能量的上冲需要一个很大的积累，能量越少越易流向下面的性之门，多则反而不易漏失，能量具有一种整体的互吸性，不动性，少则易动，多则易稳，更易上升。能量只有两条路：不往下移动，就会往上移动。能量保持可以通过呼吸，唤醒可以通过呼吸，上升还是通过呼吸，呼吸的办法：深深的呼吸，深深的觉知，呼吸不乱，能量也不乱。这些虽是有为法，但有为法都不能专一，无为法有如何专一呢？“楞严经”里讲：“心气合一便生神通“，呼吸的法门最适合二十一世纪修，种种压力使人无法发泄，通过呼吸可以发泄出去。∵
佛教里倾向于从心态上下手修炼，道教则倾向从身体上入手，实际上这两家都是各执一端。真正的修炼必须从心态和生理上同时下手，如：一个人心理上根本没有想到淫，但生理上的这股能量迫使你要去发泄，心力不坚的人最易被生理的这股力量拉下来，在这种情况下通过呼吸和运动，就可以转化掉生理的压抑，进而可以和心力一起流向灵性大道，身心不应该分开修炼，也无法分开修炼。∵
如何观？晶晶白雪从未化，无相无名处处有，来来去去皆无痕，大物小物不及它。“它”不出现还是老老实实蒲团静坐，观的就是它，“它”才是修行的开始。∵
如何行？出家人最好要从海底行，你就死了这份凡尘之心吧！只要能行走一步，和尚包你快乐无比，再也不愿走回头路，背后水腾腾，檐头浪涌涌，空中芦花摇曳，地上根杆一动不动，宇宙钟鼓齐奏，人间正是梦香，嫦娥驾着明月，不分昼夜偷偷来幽会。你愿意还走回头路吗？哪个癞蛤蟆不愿吃天鹅肉？∵
如何照？清醒灵明自在行，稳坐蒲团定乾坤。空中偶有鸟飞过，管它西北是南中。敞开你的心扉，清清楚楚地看着它们，不迎不拒，不信不疑不相随。∵
如何度？抛弃划桨任船渡，有情何惧未知音。随缘日月须会过，吾身早在极乐中。∵
为什么要空？空的是什么？头脑的思维不空掉，不停止，那个“真我”的力量就不会出现，头脑用得越多，真我的力量越不出现，头脑不下班，真我就不会上岗，空杂念，空妄想，实际上空的只是头脑的功能。当头脑不再作用的时候，真我的力量才出现，才上班。所谓的灵感，也正是头脑的作用偶尔停止或减慢时，真我的力量出现了，也即上班了，就叫灵感。头脑的习惯势力不空，真我永远不会出现，烧香拜佛念咒结手印都是抑制头脑的活跃，让头脑沉睡，让真我出现。头脑真正的集中思想，即是不思维，当不思维的时候，另一面的力量才会出现——真空，以后才会产生妙有。真我取代头脑的作用后，如果没学会下班——也即处在功态中，让头脑上班，就是所谓的走火入魔，头脑没学会下班，真我没学会上班，也即还没入道。阳的力量与阴的力量能够自如轮流上下班，就是圣人，否则不是凡夫就是疯子。∵
人体的能量是一个整体的，它流向性之门，就变成性能量，流向头脑就变成智慧。性之门，只是能量外泄的一个通道，过多地使用眼睛也是消耗人体能量，过多地使用听力还是消耗人体能量。能量可以用于多方面，例如：当你专心修道时，能量就转化成修行的能量，当你想做爱时，能量就转向性之门，成了性能量。如果把六根（眼耳鼻舌身意）都关闭掉，那么人体的能量唯一可出去的便是“顶穴轮”，俗称囟门。对于最初聚积后的能量，几乎都是从性之门漏掉，是因为向上的通道还未冲开，人体的能量习惯性地几乎都是为性之门服务了。∵
这股能量不激活，修行则免谈，激活以后，把握不住，更是免谈。能量是中性的，它流向哪一道门，就变成哪一种能量，用于修行，则变成灵性能量。当你把吁吁的这道门打开后，所有的能量都转向道之门，哪里还会有性压抑呢？能量是种转变，你转不动它，它就要转你了。道家功里面所谓的“炼精化气”，实际上就是能量转化的一种方式，能量随着心态转变，最根本的方法还是心态。宇宙之中只有一个能量，地球上的生物使用的是同一个能量，一旦吸收到自己的身体里后，所表现出来的，则是千姿百态，例如：玫瑰所表现出来的能量，则是它的芬芳，人可以通过各种各样的形式表现出来——喜笑怒骂爱恨祈祷。
7、次第∵
初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但观现前一念，来从何来，去从何去，乃至这一念本身就是真我的显现，所谓的烦恼即菩提，生死即涅磐，一念妄心能觉即是真心，真妄永远都是互存的，只须觉与未觉，知与未知也！∵
要想修行证得果位，必须先以小乘修持的路线，先把四禅八定修完后，有了一定的果位，再出来走大乘的路线。佛时代之所以证果的那么多，都是先走小乘的路线，老老实实地从禅定入手，有了禅定功夫才不会被经转，才谈得上红尘中锻炼自己的心性，如此才有希望成功。∵
修行第一步先是废弃感官的作用：视而不见，听而未闻，食而不知其味，冷暖不知；第二步除掉心智的作用：烦恼与菩提莫分别，佛与魔莫分别，般若与愚痴莫分别；第三步是忘掉财色名利，功名利禄，实际上修行人是最难忘掉功名的，存有想成佛的心，这是最大的功名，最后必须也得把成佛的这一念放弃，才能见到自己的本来面目。∵
不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光后，你自然就会念佛、念法、念僧……∵
静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光同为一体，升为常寂无相之光，也即于佛道相应。∵
悟道以后并非就是了脱生死，仅是修行的开始，了脱以后，进一步修炼才达到佛果。悟道——了脱——成佛。∵
那个无形无像的东西找到以后，并非就是功德圆满，仅是修行的开始。把无形无像修炼成有行有像，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中。∵
能修的是心，所修的是法门，法门是修不成佛的，能成佛的是心。法门对于初修入门者来讲，是需要法门，是有法可修，修到一定的程度后，法门就没有用了，这个时候能够进入道里面的是心，而不是法门，法门只能送你进入门口，室内则需要你步行。观、行、照、度四次第，是可以用法门修，空、无二次第不是用法门可以修成的，惟有一空再空，一无再无，把法门空掉，连空也要空掉，连无也要无，空到不能空，无到不能无的时候，最后才能打开那个浩瀚的终极的东西，进而合二为一，方可告一段落。倘若大根基的人，什么法门也不要，直接上来就修空、无二次第，一路空下去，一路无下去，也即祖师禅的路线——放下，放下，连放下也要放下，最后本来面目就会出现。可是今天的众生喜欢修复杂的法门，走复杂的路线，一开始则喜欢有音有光有各种境界，才认为是无上法门，殊不知这正是旁门小道，于大道不相干。如何又是大道呢？心心俱绝见真心，色色空尽见佛色，明镜打破与汝见，还需观音伴吾行。∵
最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的，由头脑设的。人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第：“观行照度空无”，实际上是一念之间就可完成，也即一念之间就可进入三摩地（觉知照见了空无——也即整体——如如不动的本性）。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祗获法身（从凡夫起步一念之间就可超越十地菩萨，并可获得佛果），一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开，释佛耶稣也不在话下，他们也只不过是没有头脑的人嘛。∵
体内的精气神与修行是有很大的关系，然而想成道靠的并非就是精气神，而是心态的转变。心态未转变之前的精气神不仅不利于修道，反而把你从道中拉下来。修道所讲的精气神，此精非彼精，而是先天的精气神，并非是后天能生育的精子。心态未转变，能量往下走，才会产生后天的精气神，反之就是先天的精气神，才有可能成道。顺则凡夫，逆则成仙，虽非绝对，并非无理。大地上的水蒸发于空中变成云，然后再落下来为雨，如此循环，周而复始，才能生长万物，人体也复如是。心态的转变，也即心灵的升华，人体的能量才有可能往上升，雨是怎么下来的，水是怎么上升的？树枝为什么是往上长，成熟的苹果为什么是往下落？很简单，地心有吸引力，宇宙更有吸引力，现代科学从未说宇宙上面还有吸引力，早在五千年前瑜珈行者不仅发现而且早已掌握了如何把能量往上提。只有先把能量往上提的旅程完成后，才有能量往下落的可能。能量的起始，无先无后，处处皆有，而回归，惟有一条路——上升。人在静心之中的能量是往上升的，躁动的时候是往下降，上升的能量并非是圆满，仅是第一步功法，当第一步完成后（也即苹果成熟），第二步功法往下落才算圆满。能量往上升时，人体会大病一场，下降时更要大病一场（也即打乱生理的常规），人体的能量——精气神，本来是往下流的，想尽一切办法堵截住让它往上升，脑门胀得鼓鼓的，两耳轰轰响，上的功夫完成了，还要等待让它往下降，一升一降，身心两次大的蜕变，百尺竿头爬到顶上是本事，能够安然地下来更需要本事。白光载着你上去，时有嫦娥伴随，不知不觉，蛮好玩，下来的时候，伸手不见无指的、黑色的万丈深渊足以把你吓得魂飞魄散，好在是修行人把命早已交了出去——交给了天地鬼神诸佛菩萨，当然还有他们送你返回人间。∵
见到那个东西后自然就想天天修道，没见到那个东西是生不起真正的想，虽然这个相是假的，还不是真道，但对于初修者来讲已有很大的吸引力，不见到相，心里就不会想。“想”字由见到相后，心里才会想。要想把头脑里的事忘掉，首先要把那个相死掉，相不亡，心里也就不会忘。也不知是不是女人爱说谎话，总之“妄”字下面是个“女”字，也有可能是男人在妄想的时候都是在想女人吧，何故妄字下面要用女呢？还是读者帮我解答把！要用心把这几个字往修行方面联想，别想到一边了，中国的汉字都是天上的圣人下凡来造的。男女修到一定的程度后功力怎么也上不去，这个时候你才有可能真正理解“妄”字哟！妄字不解决掉，你想达到河住江翻，六根关闭，出神入化，那是绝对不可能的，只能是静坐妄想。∵
神通这种潜力人人都具有，只是头脑使用得太多，这种潜力才被掩盖住，只有通过静心，减少头脑的工作量，那种沉睡已久的潜力才会苏醒，进而才能取代头脑的工作。据我十五年的亲身体会和观察，有许多人修到头脑已经接近空无的边缘，又被周围的亲朋道友给骂了出来。那种潜力惟有通过空无的阶段才能开发出来，空无是迈入这种潜力唯一的通道，“观行照度”四个阶段头脑都还很活跃，一旦进入“空无”的阶段，头脑的思维和幻想逐渐消失，对外界的人事物理都不敏感，也就是在这种状态的时候，周围的亲朋道友都误以为你是修偏差了，成了白痴，成了傻瓜，而自己在此时也的确感到对周围的事物麻木了，没有前段修行敏感，殊不知，这时自己的眼耳鼻舌身意，对外界的色声香味触法刚开始割断啊！用佛教的术语来讲，叫做“六根关闭”，开始迈入内在的中心，此时的你则是耳听尘事心不动，眼见形色内无摇，也就是在这个阶段，有许多人都退了道心，误以为自己修偏差了，实为冤枉，实为可惜自己！许多人刚开始修行，头脑又清醒，又敏感，那正是妄念有所减轻的表现，平时不修炼没发现自己有妄念，一旦静心才发现自己比平时的妄念更多，平时没静心，头脑犹如一盆浑水，什么也显现不出来，静心后盆内的水逐渐透明，周围的一草一木都会体现在水里，往往总误以为是妄念多了，实则是妄念少的表现。修行由身体进入头脑，由头脑进入心灵，接近心灵的时候头脑就会退让，头脑完全抛弃以后，进入空无里面，也即接近“定境”，通过定境才能将心灵打开，也即内在的潜力，或叫终极的智慧，佛教则叫“根本智”，“观行照度空无”六次第缺一不可。所有的智慧，所有的神通，所有的潜力，都是真空后的产物，真空以后才产生这些妙有。修行不能进入空无里面，达不到忘我，都不够档次，进入了空无里面出不来，还不够档次，必须要先进去，再走出来，划上一个圆满的句号，才算告一段落。∵
功名利禄不空掉、不放弃就不要入山，眼前的那盏明灯没有出现，就不要闭关，否则眼前一片漆黑坐在那里干什么？果真能放下一些，就能体会到一点儿何谓开悟。
8、觉照∵
大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。∵
自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。∵
宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力去创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松就不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫去努力，以努力作背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了“无为和自然”，又落在自然外道上了。道非修也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，觉、照二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心灵的照见生起了——生起了“正念”。∵
学会把你的两只眼睛关闭掉，把那只独眼打开：“一目了然”。把注意力集中在两眉之间，比上双眼，稍微用一点力往外看。佛像为何都在眉间镶一颗红痣呢？那就是暗示人类，还有第三只眼可以开发出来，思想能够随时集中于眉间时，就不要用力了，如同用你的双眼平时看东西一样，不要紧，也不要松。在这个过程中，头脑会出现痛，大脑会出现空白，眼神会发呆都是正常现象，久而久之，你的眉间骨和脑门骨都会鼓起来，那是能量冲上来的原因，看上去就像个大皮球，习惯以后，思想自然便会集中于眉间，内心生起一个念头，眉间这块荧光屏自然会显现，犹如电视屏幕，别人的思想和自身的思想都会显现出来，自己成了观照者，别人成了被观照者。这块屏幕上星星、明月，鬼影时常会出现，那个时候你自然会明白释佛睹明星悟道之理了。∵
“空”是一把入道的钥匙，但它不是道，当不再思考未来，不再回忆过去时，在这二者的中间有一个空隙，利用这个空，也即前念过去了，后念还未生起来，把中间这个空扩大延长，通过这个空可以瞥见道的影子，可以尝到道的滋味。常人总是把过去和未来紧紧地连在一起，不让中间断掉，倘若中间没连上，有一会空，就感到无聊，甚至感到恐惧，修道所要找的就是中间的这把钥匙——空。念经、拜佛、持咒、结印，都是把头脑累个半死后，前念过去了，后念还未生，累得也生不起来了，这个空也就出现了，刹那间，有又出现占据了空，如此以来想入道是非常困难的。空中生有，方能入道，这是修行的诀窍，成佛做祖的钥匙。一旦成了佛、做了祖，才发现入道既不是靠空，也不是靠无，随处都可入道，犹如刚学骑自行车一样，往往都是从前面上车，有了熟练的技巧后，前后左右都可上哟！如此以来，你将会知道，最易看清道最易入道靠的就是烦恼和妄念，当烦恼和妄念越强烈的时候，内在的那个中心的知越易体现出来，烦恼和妄念不来，那个中心的知也就不易显现，烦恼和妄念越多，那个知显现的也就越多，佛教里讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟”。起的越多，觉知的也越多，久而久之，觉知就代替了妄念，妄念就变成了觉知，烦恼即菩提，酒色财气不碍菩提路岂不是乎？要想见到自己的本来面目——也即最根本的那个觉知——靠的就是烦恼和妄念。烦恼和妄念犹如学校里的黑板，白字需要黑色的背景才能显现出来，黑字需要白色的纸张做背景才能显现出来，世界上的一切都是背景和实体的关系，实体需要背景来衬托，背景更需要实体来显其用，要想见到本来面目，烦恼和妄念是在所必然的。世界上没有一样是无意义的，若有，只能说是你还没有认识透，就连死亡都是必要的，没有死亡就不知道生命的可贵，没有生病，就不知道健康就是神仙。当你把内在的终极打开后，才发现什么也没有，真的是无人无我无世界，你当然从未生，也从未死过，你在，你又不存在，一切的一切都是背景，没有它，你无法认识到终极的空无。∵
坐禅不要试着去制止妄想，也不要去制造宁静，妄想来时就看着它来，去时就看着它去，果真能把一个妄想停止不走，那也是一种定，事实上妄想犹如空中的浮云，无时无刻都在流动，永远无法制止，观照是可以保持，惟有透过观照才能达成，千万年的黑暗，照之光一出现，黑暗顷刻消失。∵
觉知与修道甚为相关，妄念犹如空中的乌云，一旦觉知生起，再大的乌云也无关紧要，此须亲证，非口头禅矣。∵
修行所要找到的也就是这个“能知”的，而不是这个被知的，相反，必须要这个被知的忘掉，那个能知的才会出现。父母未生我前，那个能知的是如如不动的，生了以后有动的，是那个被知的在动。∵
不被色声香味触法所转，也正是那个觉知的警醒，若没觉知即是被境所转，日常生活中若能处处保持觉知存在，也即是如来在转物，反之就被物在转凡夫。∵
佛教里最高的修行方法便是“觉知”一法，戒律也没什么好戒的，妄念也无妨修行，佛祖讲：“不怕妄念起，只怕觉知迟。”若能把觉知二字贯穿于生活中不就是修行吗？生活中无须你改正什么，只需你能觉知什么。改正和法门都不能使你成道，惟有借助觉知才能使你达成。所有的方法无非就是提醒你内在的觉知，觉知就是月亮，方法便是手指，要透过手指去看月亮，但是千万别崇拜手指，别停留在手指上，要忘掉手指，才能看清月亮。
9、心境∵
上乘大法既无成规，也无次第，一悟永悟，一证到底，犹如：一月普现千江水，千江水月一月摄。∵
“非法非非法”：非法，是没有法，没有因果；非非法，并不是没有法，没有因果，而是没有固定的法，固定的因果。法与果，无实无虚，非真非假，皆以你的心态、你的行为而定。∵
那个无形无像的真我不是能追求来的，越是追求，它越不显现。犹如水中的月，急于捞取，反而更看不见，若能停下来静观，它也就凝聚在眼前了，成为一个“真实”的体。∵
空可空非真空，真空不空是真空；色可色非真色，真色是无色，无色是真色。∵
“华严经”上讲：“水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。”心清见佛，非是佛来，心垢不见佛亦非佛去，犹如“千江有水千江月，一月普现千江水，千江水月一月摄。”∵
烦恼本空，妄念本无，一切的一切皆是真心的显现，何故会有妄念烦恼之说呢？皆因不了解真心的显现，故立妄念与烦恼相助，帮你认识真心。∵
心生即种种法生，心灭即种种法灭，法生也即心生，法灭也即心灭，心不离法，法不离心，心若离法，心即无体，法若离心，法自无生，心不自心，因境而显其相，境不自境，由心生境，境外无心，心外无境，即境是心，即心是境，心境是一不是二，处处是境，境境皆是心。∵
那个观照者，觉知者并非就是真我，但也不离真我，真我也无我，只是方便假名曰我，了知我后，处处皆是我，处处又无我，自家那股潭水清净后随时可见到明月（真我）。∵
没有妄念，没有分别心，又如何参禅呢？真心是如如不动的，能参的，靠的就是妄念和分别心。有正知正见，何惧妄念乎？∵
万物放下，处在三摩地中，并非就是空洞洞的感觉，炳炳虚空中虽然无一物，但超越头脑以外的那点觉知还是存在，当外面传来事物时，这个“空”中立即生起妙用，与事物相应，周流六虚，隐现无常，鬼神莫测矣。∵
“心”是创造一切事物的种子，未来的世界和涅磐之果皆是由现在的心形成的，修行只要把那个能生的心消灭就行了。有现在心方可延续成为未来的果，没有现在的想念，也就没有未来的果。现在的心为因，不在现量境上起分别作用，那么未来的果也就无处依它生起。心为广收采聚业力的先锋，搜集来后，浅则藏在第六意识里，深则藏在阿赖耶识里，带到来世受用。能藏和所藏的不转化掉，纵经百劫还受果报的牵引。分别心没了才能打开那个浩瀚的终极的东西。在佛经上名为“如来藏”，小乘果位，如声闻乘果位、小果罗汉都是分段生死，没有从根本性的藏识上转变，也即所藏没有转变，所以根本性的生死并没了脱，只是把现在的能藏的心消灭了，就误以为涅磐，但以前的所藏还没转化，暂时因缘不成熟，过去世所藏的不能显现，就敢说大话，我业已消，我果已圆，再也不受牵连，一旦遇到因缘很深的，那么无始以来所藏的种子还会萌发，也即所谓的因缘成熟了。修行的关键就是要把那个能藏的心转化掉。∵
一个真正的超越的人不应该还落在空上、有上、断上、常上、天堂上、地狱上、男上、女上、罪上、福上，超越的人是没有人相、我想、众生相、寿者相，所有的这一切是因为有现在的这个分别心存在才会有这些现象。能修行是现在的这颗心，所修的也还是现在的这颗心，禅定最高的境界也就是远离“能、所”二心，无能修禅之心，也无所禅之果，若能如是，也即超越了现在的这颗心，成就了如来的大智，各种习气已断，真妄皆离，终日处在三摩地中，宇宙中的山河大地皆是你自性中的显现，都是你自性的投影，也是你的神力所变。∵
抛弃躯壳以后独立存在的那个形而上的本体，也就是佛菩萨所共证的。形而上的本体俱足万法，它不需要缘起，它无形但有相，它无依也无靠，它不增也不减，它没有智慧也没有愚痴，它是先天性的就有，诸法都灭它不灭，它不需要精气神来修炼，精气神还是来自它里面，念经、拜佛、观想、结手印、打通气脉都与它不相干。∵
当你越是想超越它，那么这个“它”越是存在，撒手逍遥不管它，便会自然消失。接受就是一种超越，对抗它，就是承认它存在，反而导致自己停止不前，接受是种成长成熟的最快的法门，接受只会打开内在的那个无限的空间，绝对不会阻碍进入空无里面。世间，出世间这两条路线本来是没有界限的，都是由头脑创造的，因为头脑害怕无限的空间，不敢进入那个浩瀚的空无里面，这也就是人为什么一生下来总想抓个东西来依靠，人最害怕的不是背后，而是内在的那个知，因为这个知从未把那个浩瀚的、终极的未知打开过，没有经验过那个无限的空无，所以在临终时也就难免害怕那个未知了。“未知”在佛门里的术语叫做“如来藏”，意为究竟的东西都在这里面。接受则意味着在往里面深入，发展里面的空间，剥去了外在的枷锁和面具。人之所以活得累，是不敢剥去自身的枷锁，认为面具带得越多越安全，越轻松，甚至晚上睡觉也套上面具，清晨起来又怎么可能休息得好呢？从今天开始学会接受，看看周围的人事物理又奈你何！∵
人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的，许多事情本身并没有善恶之分，但由于人性天生喜欢把一件事情分开来看加以区别，如是善恶是非美丑都出现了。天地间出现的一切是种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会、去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子，一分别就是造业的起因。执着一个善，必然成就一个恶，执着一个君子，必然造就一个小人，错就错在不该去分别。∵
释佛以***作为佛教的象征是有深刻的超然的含义。轮子是围绕中轴在转动，整个轮子都在转动，惟有中间的核心是如如不动的，外围是无常的，因果是轮回的，器世间的一切都是无常在变动，这个无常是在围绕着那个恒常不动的核心在变，也既是在由那个核心中的如如不动者在控制。动者离不开不动者。不动制动，不变应万变，轮子纵有日行万里的本事，离开我这个如如不动的中轴搞不成事，成了废轴。生死轮回，六道轮回，都是指的核心以外的轮子，倘若通过修炼进入那个如如不动的核心，哪里还会有生死轮回一说呢？众生最内在的本质都是和那个如如不动的核心是一体的，外围的生死轮回从未进入，也不能够进入内在的核心——无常中的核心——如如不动者。另一面则意味着，历史在重复，人类在重复，因果在重复，重复在重复，惟有这个中心点没有重复。∵
每一个人都是一个完整的宇宙，能够和人沟通就是和宇宙沟通，人尽管只是宇宙的一滴，但这一滴具备了宇宙的所有属性和特征。人体随着四季变化，四季随着宇宙变化，宇宙又是随着人的心态在变化。宇宙的成住坏空都是由人类来决定。∵
一间黑暗的屋子有一千年都是处在无明之中，只要是把灯光打开，千年的黑暗，刹那间消失，仅此刹那间，就能看清屋内所有的家当，哪怕只是一个瞥见就能使整个人生蜕变，所有的一切原本都在，从未丢失，还找什么呢？∵
宇宙的存在是一个整体，在这个整体中只有“一”，里面没有好也没有坏，没有生也没有灭，得到这个一之后，你想好，这个力量就变成好的力量，你想坏，这个力量就变成坏的力量，这个一的力量随着心念的改变而改变。∵
信仰宗教，首先必须了解宗教，不了解，又如何信呢？未解而信，即是迷信。佛教固然说是有天堂，然而真正重视的还是即生天堂，非死后天堂。天堂地狱，皆为净土。真修行人，不厌生死，不爱涅盘,不是死后解脱，而是在活着的时候就解脱，不是用于死后，而是用于生前。∵
凡是对生活充满热爱的人，都非常爱美，也都非常爱交朋友，这种人犹如一朵鲜花，随时都在散发出芬芳。∵
真正的慈悲并非说说而已，要表现在行为上，没有行为的慈悲不是真正的慈悲。∵
没有真正的大悲心生起，是修不成正等正觉的，即便是修出来一点功夫，也会进入魔道坑害民众。∵
每一个众生都是宇宙的灵魂，都是在替宇宙讲话，替宇宙行道，符合人道思想便符合天道思想，更符合宇宙的规律。∵
何谓学佛？爱人如爱己，才是学佛的行为，没有大悲心想学佛，想成佛那是不可能的。∵
一个信教的人，首先必须爱国、爱家、爱你周围的人；没有行动的慈悲，不是真正的慈悲；欲修天道，先修人道，人道修完美了，天道自然成。∵
没有大悲心的人永远无法了解对方，他是永远封闭自己的，甚至连他自己也不了解，这种人临终时，轻则成为孤魂野鬼，重则成为石头。大悲心是和诸佛菩萨沟通的唯一通道，大悲心的前面是有爱作为引子，没有爱心就没有大悲心，没有大悲心就无法大彻大悟，修行要心存众生志在天下，忘我地去修去炼去爱众生。∵
佛教里的慈悲本身就是爱的升华，人生如果没有爱也就失去了做人的意义，也就不会活下去，但是这个爱必须是自发性的才有意义，努力来的爱也就失去了原有的意义。人的一生始终是有爱伴随着，夫妇之间的爱，子女之间的爱，事业之间的爱。如果一个人说生活没有意义，那么敢肯定，他一定没有爱存在，爱是成长的需要，更是修行的需要。∵
爱不是神，爱只是迈入神的一个门槛，超越了这个门槛才能见到神，才能成为神。∵
爱有什么不好的？爱就是圣人的品质，爱就是圣人的化身。渴望爱，就是渴望圣人，只有圣人才会爱，只有圣人才敢给予爱。爱是唯一值得歌颂的。没有爱就没有生命，没有爱就没有幸福，没有爱就没有太平。
10、奥秘∵
你我她它乃是宇宙的灵魂，乃是宇宙的代表！∵
见闻觉知与本体既是同体有非同体，本体者，无体为体，无形无像，见闻觉知乃是本体的用，由用可知本体，但又不能眼见本体，只能用灵明中的那点觉知，觉到本体。∵
一切事物皆是从本体中流露出来的，所有的现象皆是本体的显现，本体现也未显，依因缘而生，生即不生，缘即是生，生即是缘。∵
若求佛，须见性，性即是佛，性即是心，心即是佛，性同诸佛心，心性一体不二。∵
自性犹如虚空，无形无像，但又能生起妙有，生也无生，它是借人的见闻觉知来显其自身的妙用，用也无用，只是感而遂通，随机应物，用之则有，过后则无。∵
下无大地上无天，水无波浪火无烟，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，仁者能道来是个什么？∵
本来面目无所不在，并非只在身体里面。当我执消失以后，周围的一切都是本来面目，山河大地皆是如来。∵
不把身体忘掉，真我就不会出现，人们常说的我、我，指的都是身体，正是因为太执着身体的这个假我，才把那个真我给遗忘了。事实上真我什么都有可能成为，成为什么她都不怕，都不会改变她，喜怒哀乐不是真我，也不离真我，犹如水不是冰，然而冰既是水，又非是水，离开了水也无冰可言。真我是一种存在，是一种知觉，是一种照见，没有真我身体也就成了废物，真我是能知，身体是被知，真我是驾驶员，身体是部车子。∵
有名的时候，也就是万物开始的时候，也是在动的时候，无名的时候，也就是如如不动的时候，修炼到无可名的时候，没法再名的时候，也就是进入了生命的中心，和那个整体、和那个无名、和那个如来、和那个能量融为一体，开始了三摩地。∵
身体是修行最大的障碍，一直到证果的时候才能彻底转变身体，在心态上一开始就得转变，心态上转变不过来，根本谈不上修道。∵
化身并非是靠意念化出来的，高层次里既不用气，也不用意念，乃妄念熄灭后，真心所显现的用，也即真空后的妙有，前八识转识成智后的妙用。大抵说来祖师禅多数是把法身见到后就告一段落了，如来禅则是三身俱足为圆满。说句笑话，不想当教主就没有必要修化身，证个法身佛就算解脱了。∵
佛法并非只是经书中的这一点点，三藏十二部连佛法的十分之一也没说到，仅是佛法的初级阶段，那个不是东西的东西千比喻万比喻也无法用语言完全把它比喻出来，世间上的语言始终是比喻它，但绝对不是它，言语道断，心行处灭以后，还离它有十万八千里。释佛能够达到源头，并非是靠肉体达到的，而是处在三摩地中的那个真我达到的。∵
宇宙中有无数个空间，每一个空间都有众生，并各自依不同的方式在生存。欲界的众生是有肉身之身，色界的众生是以光的形象为身体，无色界的众生连光体也没有，住在深妙的禅定之中，以心识的方式交流，彼此念头一动即可沟通。整个宇宙对无色界的众生来讲是没有距离，宇宙只在心识之中，欲界天的众生性交是以肉体来交，色界天以光体，无色界以神识，动个念头性交完毕。∵
入定并非什么也不知道，真定者犹如一潭清水，一轮明月映在水中，清清楚楚，明明白白。不知道的定早已落在外道的定上了，无记定和断灭定入上一百年也不会开悟，如枯木顽石没有两样，真定乃是没有分别不作意，无依无靠同一体。∵
虽然传统佛教从不明讲人体能量与修道的关系，但严守佛教戒律也就包涵了这股能量。在六通中，有一通便是漏尽通，此漏尽不仅暗指生理上证得无漏也指证得三界的无漏，此漏不止要想明心见性，超越三界，那是妄谈。在“楞严经”中把能量暗喻为菩提种子，“漏失菩提种修诸善法是为魔孽。”在人体下部则为精能量，在中部为气能量，上部为光能量。生命来自生命力，生命力又来自生命质，这个“质”就是光，就是菩提种子，它潜藏在人体脊椎最下部，顺则凡夫，逆则成仙，生我之门死我户，几个醒来几个悟，倘若把这股能量唤醒，而且还能使它逆流，那么开悟就有了希望，唤醒以后降服不了它，还是大凡夫一个，人体本来没有精子的，只有能量和元气，只因有了欲望后，才在元气的基础上沦落为精子，一旦成为精子就要放射。所谓的把能量修炼上去，是指的元气，而不是精子，精子是化不掉的，只有漏掉，若认为成佛靠的就是它，那也是邪见，它仅是修行的助道品。∵
有许多人不愿往生佛国，还愿来人间做人享受人间生活，这也是件好事。倘若临终时的中阴身（脱离现在的这个肉身，还没有进入另外一个身体中的这个中间的身体就叫中阴身，通常是一团光，活人出去叫神识，死后为中阴身）能做主，天上人间由你选择，若不能做主就会随着业力去投胎，而不是由自己的定力或念力去投胎。中阴身是可以看见周围的事物，中阴身在生前就必须能识别何谓人道的标志，畜生道和佛道的标致，人道的标准是黄色，畜生道是蓝色，地狱为黑色，佛道为黄白色，也即金光之色，或极亮之色。途中的形形色色极为复杂，最好是有***的接引才为上策，若***不在或没有的情况下，一心念佛的名号，或***的名号，都能使中阴身与高境界相应，绝不会堕落。∵
神和佛并不是不存在，但你必须通过深入内在去才能找到它，当你进入了内在核心，找到了源头，你将会发现，你就是神和佛，神和佛与你无二无别，你和佛并非是有两个个体组成，乃至整个宇宙和佛和你都是一体的，除了你以外再没有其他的东西，然而你也是“无我”的，在你里面不会看到自己的个体存在，只是有种存在，整体的存在，整体是种空无，空无也是种存在，是种无上的力量的存在。达成这一切，必须放弃外界的烧香拜佛，才能深入到源头，见到本来面目。实际上正是因为你无法深入内在修炼，才会修炼外面——烧香拜泥台佛，或许有一天你找遍了外面，进入一个极端，也会回头往内找。佛教里讲：“返观观自性，返闻闻自性。”向内观到一个极端，也是流向外观，内外本是一体，犹如一枚硬币的两个面。处在纷杂的红尘里，头脑装的满满的，本来就快“爆炸”了，所以古来先师们总主张放弃外界纷杂的事物往内寻找。果真有定力的人就是在十字街口修炼。从外面往内修，纷杂的外境干扰不了你以后，那个如如不动的东西也会出现，或是在山洞中把那个如如不动的东西修出来后，再到十字街口游戏人间。∵
无始以来的本来面目既不在内也不在外，无处不在，无处不有，正是因为处处都在，所以人们本把本来面目忘记了。金钱很少，所以人们会时时记得它，少的东西才能让人记得它的存在，人才能被它转动。佛性是久有的东西，它一直都在，而且是真实的东西，从不会消失，太久的东西让人没有新鲜感，天长地久以后，自然就把佛性忘记了。金钱可以天天获得，而且必须天天保护，否则就会消失，因为金钱是不究竟的东西，会来来去去，对于头脑来讲，来来去去的东西更适合它。佛性对于释佛来讲不多一点，对于乞丐来讲也不少一点，不多不少的东西，谁还会追求它呢？金钱则恰恰相反，富人有，穷人则无，金钱会产生比较，佛性无需比较，人人平等。金钱是无穷的哦，是没有限制的，凡是追求金钱的，其痛苦也是无穷无限的。大而言之，物质是无穷的，追求物质，那么痛苦也是无穷的。∵
世界上所有的宗教都把神说成是至高无上的，是独一无二的，把人比喻成奴隶，应当对神百依百顺，否则神就会降下灭顶之灾。惟有佛教还给了人类真正的尊严，不仅如此，而且包括了飞潜动植的尊严，释佛讲：“大地众生皆有如来智慧德相，人人都可成佛，人人本是佛，六道众生皆有佛性，而且都是平等的佛性，我所能够达成的，众生都可达成，众生之所以现在未能成佛，是因为妄想和执着。”惟有佛教才是以人类为中心，惟有释佛最爱人类，其余的宗教从未说人人都可成神，只有说惟有听神的话才能进入神堂，而且人都比神低一等。∵
不管你怎么做都在使用同一个能量，爱和恨是同一个能量，上天堂和下地狱也是同一个能量，高兴和愤怒还是同一个能量，体内只有一个能量，可以千变万化，可以用于万事万物。内在的能量是一个统一体。爱的时候一定带有恨的能量，否则你无法深入爱，要么你是虚假的爱，爱有多深，恨也有多深，恨可以衡量出你对配偶的程度。真实的爱，一定有真实的恨，真实的恨来自于经验，而不是来自于相信。体内的能量往往很少从正面全然地表现出来，在反面的时候将会更好地全然地表现出来。静心可以成佛，手里拿着屠刀也一样成佛，因为它们来自同一个能量，也就是为什么说成道的人象个小孩子一样，惟有小孩子的能量才是全然的，说哭就哭，说尿就尿，全然的能量用于一处，可以成就一切。记住，成佛是属于小孩子的专利。∵
为什么说“道”不是修出来的？它原本里现成的，所谓的努力也只是针对头脑而已。当头脑转变后，道也就自然显现，头脑的转变需要一些方法，静心是指向头脑，头脑需要宁静，所有方法也都是种设计，是种手段，要进入道之前是需要努力一些，对头脑而言是需要的。道的本身是现成的，只等你去享用，它一直都在厨房等候你，要达到厨房，进入厨房内，有那么一点点距离，需你努力走进去。有修指的是外面的距离，无需修指的是内在现成的东西。往往初修的人不知如何放松和放下，因此***才会叫你去努力修行，猛用功。***知道，努力对道的本身是没有用的，然而进入道内又需要这么一个设计——努力。用功到达顶点，山穷水尽，无力承受，即将崩溃时，身心突然间会有个逆转向急流——进入生命的另一面——放松和放下。在这一刹那间，完全可以瞥见佛性，进而走进去。也即古人所讲的：从有为进入无为。倘若一个人不知道如何停下来，那么***会告诉他——拼命地猛跑。∵
成功与失败仅是刹那间的闪烁，不要因外表的东西而影响内在的灵性，要把那个知者和被知者，照者和被照者全部修消失掉，整个内外犹如一张明镜，外表的事物象图象一样都会清清楚楚地映在镜子里，来就让它来，去就让它去，来者是什么，镜子里面便是什么，自己不要有固定成见，自己要变成空气，要变成无我。既是成了无我，还怕万物来困扰我吗？不要责怪周围的环境，不要抛弃周围的环境，记住周围的一切都是助你成功的，周围的一切都是为你所用，而不应该变成你被物所转，之所以缺乏定力被物所转，那是因为内心的占有欲还没消失，抛弃了我执，成了无我，歌舞万里也能来去无挂，无我的人就是圣人，是和诸佛菩萨同一体。∵
诗的境界已接近了宗教的外围，但始终未进入宗教的核心里面。诗的外围是非逻辑的，是超越头脑的，但诗的核心还是属于逻辑范围的，还未突破逻辑。宗教的外围是逻辑的，是科学的，但宗教核心不属于逻辑。逻辑是可以想象，宗教的核心不是想出来的。诗的外围不是想出来的，更不是做出来的，能做出来的诗算不上好诗，诗的核心又是头脑的产品——想象出来的。宗教的核心之所以无法用语言文字表达出来，那是因为核心部分不是头脑部分，是头脑的产品都能用头脑表达出来，核心必须是以核心的语言才能表达出来。因此在佛经上有一百多个名词都是指的那个核心——真如、本性，实相般若，本来面目，纵然如此表达的还不够准确，只能说是接近它，相似它，可谓是：道可道，非常道，名可名，非常名。也正是因为科学、哲学、诗词、宗教它们有共同之处，又有非同之处，所以互相排斥，又互相吸收，在某些阶层它们似是而非，某些阶层又似非而是。天地间的万事万物都是这样：是是非非，好好坏坏，男男女女，正正邪邪永远在一起，永远互相衬托增强对方，使对方更好地显现出来。∵
超越二字对头脑来讲是困难的，必须要冒很大的危险才能超越某项头脑的概念。生活是以一个未知进入另外一个未知，头脑对于未知总是既向往又恐惧，未知是由头脑筑成的围墙，最终还是由头脑超越围墙，人的一生就是这样，筑了又毁，毁了又筑……∵
能离开身体中的那个无形无像的东西，并非就是无影无踪，它来去自由，变化莫测，它不是本体，仅是本体的用。觉来觉去，也就是玩的那个用，能把“用”修好则无事不办。
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