杂阿含经中所说的禅

杂阿含经中所说的禅

（一七○）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“何所有故，何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：若无五欲娱乐，是则见法般涅盘。若离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅盘？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。”

如是广说，次第如上三经。

（三四七）

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人，所共恭敬、尊重、供养佛及诸声闻众，大得利养、衣被、饮食、卧具、汤药。都不恭敬、尊重、供养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。

尔时众多异道聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来常为国王、大臣、长者、居士及余一切之所奉事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，但恭敬供养沙门瞿昙声闻大众衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说。我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”

时有人言：“有一年少，名曰须深，聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。”

时诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：‘我等先来为诸国王、大臣、长者、居士及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙门瞿昙声闻大众。我此众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、尊重、供养。’其中有言：‘唯有须深聪明黠慧，堪能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行。”

时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘，出房舍外，露地经行。尔时须深诣众多比丘，而作是言：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足，修梵行不？”

时众多比丘将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”

尔时世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”

时诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时彼须深语比丘言：“***，云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

比丘答言：“不也，须深。”

复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

比丘答言：“不也，须深。”

复问：“云何***，离喜舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

复问：“云何***，离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”

答言：“不也，须深。”

复问：“云何***所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”

比丘答言：“我是慧解脱也。”

作是说已，众多比丘各从座起而去。

尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：“此诸***所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。”作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，彼众多比丘于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼***：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不也，须深。’我即问言：‘所说不同，前后相违。言不入正受，而复记说自知作证？’彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊，云何彼所说不同，前后相违？不得正受，而复说言自知作证？”

佛告须深：“彼先知法住，后知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

须深白佛：“我今不知，先知法住，后知涅盘，彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”

须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”

佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深，于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”

须深答曰：“如是，世尊。有生故有老死，不离生有老死。”

“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”

须深白佛：“如是，世尊。有无明故有行，不离无明而有行。”

佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”

须深白佛言：“如是，世尊。无生故无老死，不离生灭而老死灭。”

“如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”

须深白佛：“如是，世尊。无无明故无行，不离无明灭而行灭。”

佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？”

须深白佛：“不也，世尊。”

佛告须深：“是名先知法住，后知涅盘。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”

佛说此经已，***须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。稽首佛足，白佛言：“世尊，我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过！”

佛告须深：“云何于正法中盗密出家？”

须深白佛言：“世尊，有众多外道来诣我所，语我言：‘须深当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及余世人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿昙声闻大众。汝今密往沙门瞿昙声闻众中出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。’是故世尊，我于正法律中盗密出家。今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！”

佛告须深：“受汝悔过。汝当具说：‘我昔愚痴、不善无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪，自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。’所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。”

佛告须深：“今当说譬，其智慧者以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗贼，缚送王所，白言：‘大王，此人劫盗，愿王处罪。’王言：‘将罪人去，反缚两手，恶声宣令，周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。’彼典刑者受王教令，送彼罪人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王问：‘罪人活耶？’臣白言：‘活。’王复敕臣，复劖百矛。至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。”

佛告须深：“彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有完处如手掌不？”

须深白佛：“不也，世尊。”

复问须深：“时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦极苦剧不？”

须深白佛：“极苦，世尊。若劖以一矛，苦痛难堪，况三百矛当可堪忍！”

佛告须深：“此尚可耳。若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛，倍过于彼。”

佛说是法时，外道须深漏尽意解。

佛说此经已，***须深闻佛所说，欢喜奉行。

（三九六）

如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

尔时世尊告诸比丘：“譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四七四）

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时***阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言：如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？”

佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”

阿难白佛言：“云何世尊以诸受渐次寂灭故说？”

佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”

阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”

佛告阿难：“初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”

阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”

佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”

阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”

佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”

佛说此经已，***阿难闻佛所说，欢喜奉行。

（四八三）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。

“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。

“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。

“云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。

“云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，是名无食无食解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（四八五）

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时瓶沙王诣***优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白***优陀夷言：“云何世尊所说诸受？”

优陀夷言：“大王，世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。”

瓶沙王白***优陀夷：“莫作是言：‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。’正应有二受，乐受、苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。”如是三说。

优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。

时***优陀夷以先所说，广白世尊：“我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊如是之义，定有几受？”

佛告优陀夷：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无色界系受及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪着喜、依六离贪着喜、依六贪着忧、依六离贪着忧、依六贪着舍、依六离贪着舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等，比丘，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷，我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。优陀夷，若于我此所说种种受义，如实解知者，不起诤论、共相违反、起未起诤，能以法律止令休息。

“然优陀夷，有二受，欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言，若众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉有观，内净，定生喜乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言，唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子，唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数。’世尊说受乐数者，如说优陀夷，有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。”

佛说此经已，***优陀夷及瓶沙王闻佛所说，欢喜奉行。

（八一四）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“当修安那般那念。修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患，乐随顺观住，乐觉知，不染着乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐？是比丘依止聚落，乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。

“是比丘欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禅、慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足；三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果；得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八一五）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园夏安居。

尔时众多上座声闻，于世尊左右，树下、窟中安居。

时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

佛为诸年少比丘种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。

诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。

时诸上座比丘作是念：“我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。”作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：“善哉善哉！我今喜诸比丘行诸正事。是故比丘，当勤精进，于此舍卫国，满迦低月。”

诸处人间游行比丘，闻世尊于舍卫国安居，满迦低月限已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行，渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。

尔时世尊为人间比丘种种说法，示教照喜已，默然住。

尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。

时诸上座作是念：“我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。”即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先后次第。

尔时世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：“善哉善哉！诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛亦有比丘众，所行正事，如今此众。未来诸佛所有诸众亦当如是，所行正事，如今此众。所以者何？今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅盘，不复还生此世。有比丘得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。云何比丘修安那般那念，断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息，如观灭出息学，是名修安那般那念，断觉想。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八三二）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三学余经，如前念处说。

如禅，如是无量、无色；如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

（八六四）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“若比丘若行、若形、若相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。彼不忆念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌、怖畏、防护。生厌、怖畏、防护已，以甘露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离、余爱尽、无欲、灭尽、涅盘。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（九八五）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘：“有从爱生爱，从爱生恚，从恚生爱，从恚生恚。

“云何为从爱生爱？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：‘我于彼众生有喜、有爱、有念、有可意，他复于彼有喜、有爱、有念、有可意随行故，我于他人复生于爱。’是名从爱生爱。

“云何从爱生恚？谓有一于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行。此作是念：‘我于众生有喜、有爱、有念、有可意，而他于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生瞋恚。’是名从爱生恚。

“云何为从恚生爱？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，他复于彼不喜、不爱、不念、不可意随行故，我于他而生爱念，是名从恚生爱。

“云何从恚生恚？谓有一于众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行。此作是念：‘我于彼众生不喜、不爱、不念、不可意，而他于彼有喜、有爱、有念、有可意随行，我于他所问起瞋恚。’是名从恚生恚。

“若比丘离欲恶不善法，有觉有观，乃至初禅、第二、第三、第四禅具足住者，从爱生爱、从恚生恚、从恚生爱、从爱生恚已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世成不生法。若彼比丘尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。当于尔时，不自举，不起尘，不炽然，不嫌彼。

“云何自举？谓见色是我、色异我、我中色、色中我；受、想、行、识，亦复如是，是名自举。云何不自举？谓不见色是我、色异我、我中色、色中我；受、想、行、识，亦复如是，是名不自举。云何还举？谓于骂者还骂，瞋者还瞋，打者还打，触者还触，是名还举。云何不还举？谓于骂者不还骂，瞋者不还瞋，打者不还打，触者不还触，是名不还举。云何起尘？谓有我、我欲，乃至十八种爱，是名起尘。云何不起尘？谓无我、无我欲，乃至十八爱不起，是名不起尘。云何炽然？谓有我所、我所欲，乃至外十八爱行，是名炽然。云何不炽然？谓无我所、无我所欲，乃至无外十八爱行，是名不炽然。云何嫌彼？谓见我真实，起于我慢、我欲、我使，不断不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？谓不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知，是名不嫌彼。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（一一四二）

如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时***摩诃迦叶久住舍卫国阿练若床坐处，长须发，着弊衲衣，来诣佛所。

尔时世尊，无数大众围绕说法。

时诸比丘见摩诃迦叶从远而来，见已于***摩诃迦叶所，起轻慢心，言：“此何等比丘，衣服粗陋，无有仪容而来，衣服彷徉而来！”

尔时世尊知诸比丘心之所念，告摩诃迦叶：“善来迦叶！于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶？我耶？”

彼诸比丘心生恐怖，身毛皆竖，并相谓言：“奇哉***！彼***摩诃迦叶，大德大力，大师弟子，请以半座。”

尔时***摩诃迦叶合掌白佛言：“世尊，佛是我师，我是弟子。”

佛告迦叶：“如是如是，我为大师，汝是弟子。汝今且坐，随其所安。”

***摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。

尔时世尊复欲警悟诸比丘，复以***摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德，为现众故告诸比丘：“我离欲恶不善法，有觉有观，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦叶亦复如我，离欲恶不善法，乃至初禅具足住，若日、若夜、若日夜。我欲第二、第三、第四禅具足住，若日、若夜、若日夜；彼摩诃迦叶亦复如是，乃至第四禅具足住，若日、若夜、若日夜。我随所欲，慈、悲、喜、舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处、神通境界、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日、若夜、若日夜。”

尔时世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。