禅修漫谈∵——讲于昆明佛学会首期禅修班

禅修漫谈∵——讲于昆明佛学会首期禅修班∵

作者：鉴月

（∵2004年8月2日∵于光佛阁）

各位同修，这次禅修初级班即将结束了。严格来说，这只是静坐修习班，因为，这几个星期以来，大家学习和体验的，都还在调身、调息阶段，虽也涉及调心，但仅限于摄心止于一境，还谈不上起观，更谈不上修定。由于在坐的，虽都能通佛理，但对打坐，都不曾久习，跏趺的基本功都未达到，一上座，麻烦都在腿上了，用不上心，心粗气喘，就很难转入观境。

在筹办这次禅修初级班时，我与几位法师曾反复研究定位，最后确定在静坐基础上，从调身、调息、调心三个方面来设置内容、课程，从大家的体验看，主要的收获还是在数息阶段，在气息的气、风、喘、息四相的转迁上各有不同的进步。毕竟是刚起步，能坚持下来就就已不易；在某个阶段上有了进步，这更难得。∵

今天有同修提出，这个禅修班如何提高层面的问题；也有同修提到静中起观——观无常、观苦、观空等问题。为了让大家对禅观特别是空观有一个先期的认识，同时为下期的提高班打一点基础，我今天首先跟大家通俗地谈一谈∵“空观”的问题。

今天一上堂，大家曾同声读诵《金刚经》。《金刚经》里面有两个偈子，一个是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，这是要我们克服执着，不要着我、人、众生、寿者相，也不要着于佛相。通常世人烧香拜佛求什么？求福报，∵求佛祖保佑，这样就不对路了。当我们烧香礼佛时，应是带着感恩的心，归敬的心，求得内心的相应，这种相应就是智慧，佛菩萨的智慧，般若大慧。这种智慧在哪里、如何生发？佛都告诉我们了，在三藏十二部里，需要我们用心去学，而且要带着恭敬心、归命的心去学，我们烧香礼佛就是为了巩固我们的信念，巩固我们的信心，巩固我们的愿力，导引我们发精进心修学，而不是求福报，求庇佑。

后面还有一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是要我们不要执着身外之法、心外之法，观一切法如梦幻泡影。大梦醒来就知道梦是假的；泡影，泡沫一碰就破，而上面会映上各种东西的影像，泡沫一破，则什么都没有了。清早草尖上的露水，太阳一起，蒸发得无影无足踪；天上的闪电，稍纵即逝。这一切都是无常的，暂时的，虚幻的。“应作如是观”，我们要时时刻刻，这样起观，可以破你的常见，破你的执着，这样你∵就能放下对这些虚幻境相的的执着、贪爱，如此才能心系净念，达到调心的目的。

佛门谈空，并不是说“没有”就是空，“没有”空，这在在空观中叫“彼彼空”。《楞伽经》中佛告诫我们：此彼彼空者,“空中最粗，悉应远离”，这就是叫我们不要这样去解空，要远离它。很多气功、外道，他们所谓的空就是彼彼空，比如想象宇宙无边无际，空无一有，虚无飘渺，什么都没有了，以此为空。这种空不是真空，真空要与妙有联系起来。真空妙有，妙有真空。妙有就是假有，承认它有；但它是假的。像这个茶杯，明明这个杯子在这里，硬说“没有”谁能接受？所以很多门外人，嘲笑佛门讲空，就是什么都空掉，其实是他们没能理解佛门空观的内涵。我们讲的空是指，这个杯子在凡夫的眼里虽是存在，但它是因缘和合的、暂时的假有。特殊的环境下，比如在一千度高温下它就没有了。我们的身体四大假合，是细胞构成的，是碳水化和物。杯子与人身，本身不是独立的实体，没有自性，所以说是“自性本空”，略称“性空”，我们说的空是从这个意义上说的。世间万法，皆因缘和合，它是缘起的，自身没有自性，所以叫“缘起性空”；反过来说，虽然事物本无自性，或本来无物，一旦因缘聚合，却又无中生有，这叫“性空缘起”。“缘起性空”，是立足于缘起论上谈空，这是佛门的空观；“性空缘起”，立足于性空上谈缘起、谈存在，这叫“假有”、“妙有”，这样起观，叫“假观”；而将空观、假观统一起来，即空即假、非空非假，这叫“中观”。天台宗倡导，在般若空慧起用时，应是空、假、中“一心三观”。我们参禅打坐，归结到一心起观，无外乎就是空观、假观、中观。而我们平时的这个妄念中，一观也达不到。你看我们这个肉身，是四大聚合的，加上空、识，构成五蕴之“我”。人死肉坏，四大分解，“我”在何处？也许你说“我”在空、识处，可圣者又证得“五蕴”空，神识也是没有“常一主宰”性的，也是空的。进入阿罗汉无余涅盘，是不是证入了真正的“我”呢？也还不是，我们说真正的“我”，具备∵“常、乐、我、净”∵四德，那是佛才能具备的，也就是禅门常说的“本来面目”。不到正等觉，只有无常、无我、空、苦。

接下来，再跟大家谈谈禅修的下手处。谈修行，谈禅修，我们首先要弄清，立足点在哪里？我们现在来学打坐，修习止观，我们是从意识上起修。我们不要迷信一些人说的，从什么第八识、第七识上起修。我们听课、日用心思、数息摄心、入静起观，靠的就是前六识。而六识的前五识呢，其善恶行为皆依第六意识为本，而且起作用时，还要仰仗很多外缘的帮助，到了二禅以上，前五识则失去了作用，所以前六识中，第六意识又是根本的、最重要的。谈到造业，谈到生死轮回，皆离不开第六识，第六意识不仅偏通于一切有为法，也能偏缘于一切无为法，除了在熟睡、闷绝、无想定、灭尽定、入无想天等几种情况外，第六意识恒常现起。从造业招果方面看，身、口、意三业的根本在于“思”心所，而思心所发作，又是以第六意识为依助的，因此，第六意识其实就是造业之本，是牵引众生生死轮回的最魁祸首。而第七识，虽与恶法、染法相应，能障覆净法，但由于其属于“无记”性，也就是不可以记取善恶，因此其本身并不直接造善恶等业；而第八阿赖耶识，既不与染法相应，也不造善业恶业，他之所以“去后来先”地充当生死轮回之主体，也全是因为前六识所造业力种子的牵引，祸根还是在第六意识。谈到断烦恼所知障、转识成智、了脱生死，也同样要从第六意识下手。比如说转识成智，前五识、第八识要到成佛果时，才能转成分别转成“成所作智”和“大圆镜智”，故有“五、八果上圆”之说；第六、第七识则在因位上即可分位转识成智，第六意识在菩萨初地时，就可断去分别我执；到菩萨七地时，则又断去俱生我执，完成了转识成智的两大位次，只剩下俱生法执，等到证佛果时断去，故有“六七因上转”之说。然而，由于第七识没有闻、思的功能，尽管它是第六识的染净之根，但其转识成智，还必须紧随第六识转识成智时，才同步实现。由上可见，这第六识，是造业的根本，也是因位上转识成智、转染还净的根本，是我们凡夫修证入手的核心。

有人说，入初禅了，就进入第七识了；入四空定了，就入第八识了；还有的说，“意生身”，惟是第八识存在了。这些都是凭空想象吧，或者借此炫耀、糊弄人吧。即使你到了四禅八定，你还是不离第六意识，那只是定中独头意识而已。很多人崇拜“意生身”，仰慕打坐时“意生身”出窍，甚而认为“意生身”就是本来面目、真我，道家、气功玩修“丹”，以为意凝丹田，化为“小我”、“真我”，这也是与意生身差不多的。意生身是什么？其实还不就是独头意识。意识分为五俱意识与独头意识，独头意识中又分散位独头意识、梦中独头意识与定中独头意识。此时大家正在用的这个心心念是什么意识？是五俱意识——也就是眼、耳、鼻、舌、身“五识”与意识同时起用，思想与五种感觉、知觉系统同时并用，我们平时日理万机、生烦恼、听课学习，都是用这个，叫“五俱意识”。我们来修习禅坐，不是立足于五俱意识，而是要让大家通过跏趺坐，要把五俱意识转化为另一种意识形态——独头意识，也就是通过数息、随息等方便手段，让大家尝试将五俱意识，从眼、耳、鼻、舌、身中，独立出来，视而不见，听而不闻，味而不知，触而不动，嗅而不觉，惟有意识独行，这就是独头意识。独头意识还有三种，一种叫散位独头意识，一个劲儿想入非非，这是妄想中意识；另一种叫梦中独头意识，睡梦中，依着记忆、习气、幻想胡乱行思；第三种叫定中独头意识，指心系一缘而入之专一的意识境界。我们打坐入定，所入之境，正是后面这一种“定中独头意识”，四禅八定境相，皆不离此定中独头意识。由此我们当知，我们修定、修止观，不离意识，不离定中独头意识的范畴，所谓的意生身等，只不过是定中独头意识的别名而已，我们千万不要被神密的宣说所迷惑，不要迷信什么炼丹、修**、化小我（真我）之说，而是扎扎实实立足于意识、立足于当下一念、当下一心，平平实实地下功夫、求正观，这才是如理如法的修行。尽管我们知道，我相、我执的根在第七识，而第七识我相的根又在第八识处；尽管我们也知道，第八识的种子业力是生死流转的根本，但是，我们凡夫，却不能以前六识粗间了别功能直入七识、八识去消磨业力种子，那我们常说“息灭贪瞋痴”，又是如何去消呢？只有通过前六识的修习，影响、改变阿赖耶识种子，转烦恼种子为善种子，这叫“熏习”。∵

当然，我们在这谈调身调息，谈立足于定中独头意识来修，祖师禅是不同意的。静坐止观的禅修活动，是立足于定中独头意识来用工夫的。这种修习要求你以一念代万念，“心系一缘”。但是祖师禅，它不允许你住于念，但也不允许你住于空，“应无所住而生其心”。祖师禅不把希望寄托在四禅八定这些功用上；同时，祖师禅认为生活与修行不二，烦恼与菩提不二，不主张割离外缘，而上主张在生活中参、生活中悟、生活中保任。所以，祖师立足于整个一颗心、当下这颗心，而不是单一个独头意识。我们的心在哪里呢？当下一念就是我们的心。打妄想靠的这个心，四禅八定是这个心，十地菩萨也是用的这个心。心、意、识，层面不同，然都不离这颗心。我们这颗心，拉开来用可以打妄想，可以想的天花乱坠，我们也可以将这个心从五俱意识转到独头意识，可以借以出入四禅八定、三界二十八天、得神通、得智慧。我们现在引导大家从修禅这条路，是因为大家都想从简便易行处入门，参禅太复杂、太难得个入处，更难以把生活与修禅合二为一。所以，那么我们就从比较具象的、容易把握的方法开始，先学打坐，再修止观。如此精进不息，我们也可以走如来次第禅的路子，到了四禅八定，再修九次第定，得到漏尽通，证阿罗汉果什么的；功夫纯孰了，慧根显胜，也可以转入参禅的路子，即身成就；还有，念佛其实也可与定相应，所言念佛三昧、般舟三昧（长行念佛）、一行三昧（长坐念佛），我们还可以和净土法门结合起来。这样，我们这个禅训班，就有另一层意义——导引、接引的作用。所以，整个禅修活动，可以灵活一些，不将目标定死，一旦入门，便知门门可入道，——禅修，也许目标，并不止于坐禅。