初知客入浙
太初未判。眹兆未分以前。豁开正眼。三世佛祖。齐立下风。便可回天关。转地轴。辨龙蛇。擒虎兕。客来须看。贼来须打。至于不近人情处。剿断从上佛祖命根。与大地众生。为冤为对。山青水绿。雀噪鸦鸣。显扬自己。家风斩新。别行条令。岂不是大丈夫事业者哉。
肇翁绍初知客。以三应入宾司。勘验方来。怪用醍醐毒药。四载游从。始终只如一日。凉飙袭衣。忽起凌霄之兴。集云峰虽欲留之。拄杖子已在门外。前涂撞着恶抵家。切忌探水。
一侍者下浙
向上机。末后句。奔流度刃。疾焰过风。眨得眼来。已是千里万里。没交涉。纵使怀域中日月。负量外乾坤。亦未可几其万一。临济烧黄檗禅板。洛浦淹杀谁家瓮中。祖祢不了。殃及后人。
德一侍者。相从数载。大有可憎。临别需语。恰值拄杖不在。觌面一拳。且待归来分付。
觉源藏主
觉源浩渺。性海无边。自非如长鲸巨鲲。一吸到底。露出珊瑚。枝枝撑着月。在在处处。尽是照乘明珠。直得大地众生。泼天富贵。然后会百川细流。复归溟渤。发为波涛。散为雨露。运载舟楫。发生万物。可得拟议于其间哉。若曰持杯以酌。执竿以探。非徒不知其量深与浅。特亦未免望洋而返。至于穷死生。味今古。莫知其涯涘矣。
义济上人
学道别无方便。只贵心坚石穿。若是打头不遇作家。未免翻成懵董。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只遮个无字。便是剖牢关断生死。破疑团的利刃。却须将一个无字。放在额角上。如一座须弥山。向万仞崖前。独足而立。莫教失脚。和自家性命。一时粉碎。便见斩新日月。特地乾坤。三世佛。历代祖。呼来喝去。尽皆在我。若是今日三。明日四。东边寻。西边觅。被个静与闹。昏与散。截作两段。忽觉时暂轻安。转身又却不尔。只为下手不力。似信不信。流入半青半黄。落索群队中去也。
义济上人。山中度夏。逢秋问归。矻矻然于众。宛有百丈之作。恰与老黄梅同乡。前涂忽有人。问梅黄也未。不得蹉口祗对。钝置老僧。临风听得。定与三十拄杖。
德胜上人
德胜上人。东林上足。老雪翁之孙也。天姿粹美。淡静而端严。宽和而轩豁。与蒲团为仇敌。朝暮未尝放舍。更能握起吹毛剑。佛来也斩。祖来也斩。则昏沉散乱。自然倒退三千里。忽地两手俱空。直得森罗万象。彻底平沈。便是到家时节。若问如何是吹毛剑。珊瑚枝枝撑着月。
正勤上人
所守者正。所学者勤。惟勤与正。乃入道之捷径。
正勤上人。能力守之。力学之。吾当与汝保任。搂出赵州心髓。将一个无字。飏在万仞无涯。深坑之下。却与从上佛祖。把手同行。不为差事。
志月上人
一月普现一切水。一切水月一月摄。此喻一心生万法。万法生一心。此即梦幻空华。半似而半空者也。忽若浮云蔽空。水底清光何在。遮里豁开正眼。月未尝无。光未尝没。明与暗一如。死与生无间。若夫灵山话。曹溪指。马祖玩。总是影子边事。
志月上人。坚志慕道。当于天地未判。父母未生以前。识取真月。然后见月休观指。归家罢问程。百千佛祖。尽是弄光影汉。缚作一束。浸在万丈寒潭之底。不为分外。
德溥上人
溥修其德。溥学其道。人之道德。身之黼藻。道照今古。秋月辉辉。德蔼乾坤。春风浩浩。精学与精修。未宜轻放倒。九夏不出门。亦不踏横草。忽然拶透赵州狗子佛性无。珊瑚枝头。红日杲杲。
继逮上人
佛祖之道。廓若太虚。浩若大海。岂造次凡流之可语哉。又岂尺寸之可度。麻苇之可测哉。除非大根大器大力量。发大勇猛。于一念未生。一沤未发。一踏到底。然后向佛祖头上坐。头上卧。则方有少分相应。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只遮个无字。量纳太虚。深过大海。乃从上百千佛祖命脉。大地众生眼目。岂可以驴鸣犬吠。有情无情见。及有思惟心之。可测度哉。
继逮上人。笃志此道。究明狗子佛性无话。甚切。如到方丈请益。遭痛棒打出者。屡矣。一日复来呈偈。求语为警策。故直书此以示。若认着一个元字脚。便是杂毒入心。孤负赵州不少。
慈琇上人
古人三十年。履践个事。尚道。我正闹在。如今未曾拈起蒲团。便要一锹掘井。岂不天地辽邈者哉。昏沉散乱。自旷大劫。相随相逐。直至今日。不有劈太华之力。吸沧溟之量。挂铁面具。握金刚剑。要宇宙廓清。难矣。虽然白饭元来是米做。俯仰折旋。着衣吃饭。如壮士屈申。不借他力。广额屠儿。放下屠刀。道。我是千佛一数。且喜一念相应。夫如向外驰求。弗自投吴与楚。岂不重为叹惜。
智俊上人
大根大智。俊爽之士。当出古今罗网。掀翻生死窠臼。不滞有无名相。不分明闇路岐。展拓乾坤于毛发之上。呵叱风雷于謦欬之顷。百千佛祖。窥觑无门。大地众生。仰望不及。时节到来。则顶天立地。播扬大教。扶持末法。以寿无上法王慧命。岂不庆快平生也欤。否则未免唐丧光阴。虚消信施。只是一个。下板头。吃死饭汉。闻三下板坐禅。一似生冤家。一味抽了。被寮舍中打睡。名字行脚。乌足语哉。
宗然上人
儒释无二道。圣凡无二心。但得其心。道则尽矣。在彼在此。曾何间焉。
宗然上人。弃六经而收六贼。单提金刚宝剑。断尽烦恼根尘。一日留纸于雪岩之下。欲请语。为终身道伴。古谓独行无伴侣。语则剩矣。但只要不离此。不着彼。翻身一掷。蓦过太虚。黄面汉与老仲尼。目即在上座脚底。
宗胄上人
赵州道。一个无字。如击涂毒鼓。闻者皆丧。苟不具顶门正眼。切忌动着。动着即瞎。透得一个无字。千句万句。只是一字。只遮一字。从来不曾着画。也是病见空花。赵州露刃剑。寒光霜焰焰。向遮提持得去。百千佛祖命根。一时两断。苟或柄欛之真。已是自伤己命。
九河辩藏主
大辩若讷。大巧若拙。此法离言语。不立文字之至要也。僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州道无。正是巧尽拙出。后来五祖演和尚。颂云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。朴散淳离。转而讹之。化为糟粕矣。吁惜哉。
九为君数。十为成数。河出图。洛出书。伏羲未画。总未有遮个消息。老赵州。着脚于天地未形。佛祖未兴。以前。净如明镜。转若圆珠。僧问。狗子还有佛性也无。向他道无。又僧问。狗子还有佛性也无。向他道有。正如急水打球子。落处不停谁解看。
剿虚妄之贼。绝散乱之媒。苟不力提利刃。吾未见其然。也只遮无字。便是直入百万军中。斩颜良的杷柄。是须先[拚-ㄙ+ㄊ]得自家性命。然后有必取必胜之功。苟或渐疑渐虑。半后半前。非独手中器械。被人夺却。要见六户风清。一尘不扰。未得在。
顶门正眼。肘后灵符。鉴地辉天。摧邪显正。至灵至验。至妙至圆。无出一个无字。向未举以前。一提提得。万别千差。同归一揆。如一月印千江。月无分照之心。水无受月之意。千江同一月。一月共千江。其如情见未忘。一任水中捞月。
如来秘密宝藏。佛祖向上牢关。透得一个无字。百匝千重。一时了毕。譬如一灯洞耀。百千明镜交辉。却须当轩扑灭。明闇俱忘。道有道无。临机在我。我相亦空。万象森罗。同成正觉。到与么时。方见古人道。尽大地是沙门一只眼。
无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。终始不离于当念。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。三百六十骨节。八万四千毛窍。无明业识。烦恼。般若真如解脱。尽底一倾倾出。将谓是一颗照夜明珠。谁知却是换眼睛乌豆。除非一拶粉碎。未易隔壁抟量。
一处通。千处万处一时通。一处透。千处万处一时透。五千四十八张故纸。一千七百段葛藤。会得一个无字。如金翅王。一拍四大海水。连底俱空。才涉思量拟议。便被情识意路绊在。荆棘林中。要得脱体无依。乾坤独露。三生六十劫。
佛病祖病。色身法身。寒病热病。大黄巴豆。医不得底病。单单提一个无字。向未开口以前。一咽咽下。便是一粒换骨灵丹。泻下通身杂毒。百千毛窍俱开。五蕴六尘。廓若太虚。净如明镜。却与七百甲子老禅和。把手同行。同坐于大休大歇。大安乐田地。岂不庆快也欤。服药不如忌口。开凿人天眼目。发明佛祖宗猷。万别千差之要。七纵八横之妙。无出一个无字。临机但无拣择。大用自然现前。如行空之月。无不应之辉。若走盘之珠。无可留之影。或舒或卷。或擒或纵。剔起眉毛。已是千里万里。没交涉。惟大智洞明。小根小器。可得而语哉。
俊拔衲子。要如良骥奔腾。直须一日千里。苟猎虚言。不耕实效。纵抱天马龙驹之质。未免且困盐车之下。光阴似箭。日月如梭。可不自鞭自策者哉。
了智上人
毁冕裂冠。披缁披褐。古未尝无。枯此心如朽木。视身世如浮沤。在今罕有。所以道。学道乃大丈夫事业。非将相之所能。
了智上人。弃官圆顶。刻苦下工。志实可尚。但勇猛精进四个字。着力未专。为昏沉散乱所困。未免堕在悠悠漾漾。名字坐禅甲里。只成个长行粥饭僧去也。如今要急相应。但只竖起生铁脊梁。撑开两眼。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。屏作一个无字。一提提起。如一团热铁。如一堆烈焰相似。则自然空劳劳地。虚豁豁地。何缘有一毫昏沉散乱之相可得。如此五七日去。忽然筑着磕着。也不定本色道人。若不赤体亲见父母未生以前。本地风光。只在无边无岸。生死海里浮沉。良为可惜。然虽如是。直须师子翻身。切忌韩卢逐块。
法海上人
法海汪洋。灵源湛寂。此大地众生。三世佛祖。同一受用。只因迷悟二字。有差有别。遂有生死涅盘。轮回解脱之间。要得会而归之。只消单单地。猛着精采。提一个无字。昼三夜三。[拚-ㄙ+ㄊ]死[拚-ㄙ+ㄊ]生。与之[病-丙+斯]捱。忽然一踏踏翻。彻法源底。则见三世如来。与三界二十五有。通是妙明真觉。无生死可厌。解脱可求。菩提可得。涅盘可证。如日月自行。江河自注。乾坤自立。虚空自在。曾何一纤尘一毫发之有间哉。依旧行但行。坐但坐。瞌睡打眠。着衣吃饭。一切平常。等闲道着一个佛字。三年漱口。
法海禅人。与了智上座。同一出处。同住同参。发明大事。老僧当立待汝未跨门来。已与三十拄杖。
示转庵圆上人
转山河大地。归自己。则易。转自己。归山河大地。则难。有人道得不难不易句。其奈鼻孔。已被灯笼露柱穿却。未免转身无路。正恁么时。毕竟唤什么。作山河大地。又唤什么作自己。自己与山河大地。是一是二。是有是无。到遮里。却须剔起眉毛于十二时中。行来坐去。冷地自家。微细揣摩。披剥始得。忽若翻转手。摸着旧时鼻孔。依前只在面皮上。便见五祖道。任运不知名。轻轻着眼听。水上青青绿。原来是浮萍。
示选副寺
道在日用。日用而不知。所以道。知是妄觉。不知是无记。到遮里。且道知底是。不知底是。从上老冻脓。与天下行脚汉。并是筑破饭袋。踏破草鞋。要且未见一人透得遮重关子。既透不过。不若行但行。坐但坐。折旋俯仰。不是他人。至于闻声见色。送去迎来。左东右西。无适不在。是则固是。其奈己眼未开。被一重膜子障住。未免前段葛藤。尽是别人家里事。于我全无交涉。须是十二时中。四威仪内。无丝毫虚弃底工夫。单单提着一个无字。竖起生铁脊梁。如顶一座须弥山。在额角头相似。莫教眨眼照顾不前。便见浑身粉碎。且喜一生参学事毕。
选副寺。淳厚有素。久依东叟老师。今欲换水养鱼。向万丈寒渊深处插足。忽若老龙奋迅。巨浪泼天。切不得于干地浸杀。
赵州见南泉。临济扣黄檗。龙潭接德峤。尽皆一踏到底。当此末法。气运浇漓。尽非一拶一挨。便透根器。自非弃得性命。向万仞崖头一扑。欲空万法根源。以尽不传之秘。未之闻也。
昏沉掉举之根。起于业识颠倒之顷。今欲拔而斩之。非力坐死究。则不能胜矣。固曰。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。此亦得底人田地。若是未得底人。谓之执药成病。安有海印发光时节。
决欲究此一件大事。当须发大勇猛。奋不顾身。尽此三百六十骨节。八万四千毛窍。屏作一个无字。一提提起。顿在七尺单前。三寸蒲团之上。如一座须弥山相似。兼以昼夜。积以岁月。无有不透底道理。若只半热半寒。似进不进。欲图速效。以资话柄。将恐后来。打入骨董队里去也。
忽尔目前虚豁豁地。似觉不见有此身。正谓之豁达空拨因果。须是信一念子。啐地断。嚗地折。如崖崩石裂。地陷天崩始得。未曾亲到遮个田地。谩说大悟十七八番。也是傍若无人。
本分工夫。须是十二时中。打成一片。无丝毫间断始得。若曰进一寸。退一尺。一日暴之。十日寒之。安得有成办底时节。是须竖起生铁脊梁。教节节相拄。尽八万四千毛窍。三百六十骨节。与平生气力。屏作一个无字。一提提起。如一人与万人敌始得。稍涉迟回。则被昏散二风。缚作一团。定矣。
从上千差万别。正眼若开。只是一句。不消欬[口*敕]一声。一时透毕。如今有一等。不唧[口*留]汉。往往多是将实法定相衷私传授。误了一切人。堕在情识坑子里。头出头没。刬地到。不如三家村里田厍翁。胸次中洁洁净净。却无许多狼狼藉藉。宜审思之。
参得到。说得到。又须行得到。殊不知俱到也不是。俱不到也不是。将知我此宗门下事。如疾焰过风。雷霆霹雳。无你拟议处。无你凑泊处。除非大根大器大力量。聊闻举着。倒转枪头。便是黄面老汉。也与一刀两段。降此已往。三生六十劫。
三到投子。九上洞山。至于坐破七个蒲团。与隔江招手。一宿曹溪。望见刹竿便回。往往将谓根有利钝。时有先后。殊不知。依旧是个日出东方夜落西。虽然如是。郑州出曹门。
宗仁上人
仁为五常之宗。心为万象之主。心恕则仁自生。心慈则仁自兴。善恶之性同一源。生佛之分无二天。从旷大劫至目前。着衣吃饭谁不然。
克俊上人
俊拔道流。克明自己。十二时中。常默默地。苟存毫发不能除。便见从前。都不是等闲。一踏到底。忘事亦忘理。
宗正上人
僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州道无。如挝涂毒。闻者俱丧。又如提金刚宝剑。霜焰凛然。独脱汉。拈得便用。拏得便擿。七百甲子老禅和。未免翻成窠臼。妙喜道。不是有无之无。亦非真无之无。与么说话。窠臼上更添窠臼。除是等闲一捏。和赵州三百六十骨节。一时粉碎。撒在百草头上。散为万别千差。逗到结角罗纹处。觅一微尘。了不可得。庭前柏树子。麻三斤。干屎橛。一时扫荡无余。虽然如是。万里不挂片云。青天也须吃棒。宗正上人。还甘么。纵饶不甘。也须一捏粉碎。
守志上人
志怀高远。守亦坚牢。斩佛祖剑。柄要力操。寒霜光焰。腥血鲜臊。眼空大地无英豪。关羽一勇非吾曹。当机一笑风怒号。四海息波涛。
妙圆首座
从上来事。本乎无传。宗乎无言。如大明当空。无幽不烛。如太阿在手。杀活临机。断无葛藤露布。口传心授。以舛宗风。以误末学。若佛若祖。不得已。方便垂慈。失口流落一言半句。不然而然。偶尔而尔。莫非为汝洗荡情尘。破除业识。并无纤毫实法。与你为知为觉。为解为碍。如明镜无尘。而加彩绘者哉。可笑近代有一种不正因尊宿。与一类不正因弟子。如学上大人丘乙己。至尚书周易一般。方可称为明眼衲子。苦也屈哉。宗门事业。若如此学得。佛法不到今日。所谓参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。
书
上吴丞相
窃观吾宗。向上一关。明如杲日。浩若太虚。动静存亡。照用机栝。如雷如电。如风如云。及其翕也。纤尘不立。及其张也。弥亘大千。所以生死笼罩伊不住。是非明辩伊不得。是谓一味平等。无碍大解脱门也。然而不可以有心知。不可以无心造。只贵大力量大丈夫。向情识意路。一切差别等见。未萌以前。赤骨律地。一跳跳出。却领现成受用。然而则知。昭昭鉴觉。与纷纷起灭者。是皆大解脱门之正体也。鉴觉则览外尘而成见。起灭则逐内妄以成知。此知此见。直下荡荡地。如水上葫芦。曾无住着。既无住着。鉴与觉。起与灭。尘与妄。知与见。生与死。是与非。是皆空中鸟迹。就而求之。曾何毫发之有哉。三世诸佛本源。六代祖师心髓。尽不外乎此矣。良由大地众生。失业亡家。穷劫至今。流而不返。指亲为贼。认郎作奴。自己库藏中。百千珍宝。弃之而他觅外求。所以累他先圣。脱珍御服。着弊垢衣。巧设方便。引而诱之。无他。盖欲其信道。自己是佛。更无别人耳。
昔有一僧。因不自信。遂问石霜云。起灭不停时如何。霜云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。又问岩头。头喝云。是谁起灭。此二尊宿。所谓才有所重。便成窠臼。是以活遮僧不得。昨闻大丞相国公。举此公案。撩拨诸山。亦一时盛事也。净慈云。同坑无异土。强费分疏。护国云。在丞相分上。则神通游戏。门外打之绕。某亦有一语。要为遮僧。一刀两段。口未开时。分付了也。
如某者。二十年前。亦不自信。钻天掘地。遍求佛法。通宵彻旦。惟被起灭昏沉。交相扰扰。如夙世生冤。无由解脱。虽时时念念。提一个无字。与之[病-丙+斯]捱。终是力不能加。又复多寻方册。博探古今。亦卒无药可疗。忽一日涕流泪下。痛自鞭策曰。从古至今。悟道无数。岂我独无夙种乎。于是奋不顾身。一往直前。将三百六十骨节。与八万四千毛窍。并做一个无字。一提提起。正如一人与万人敌。径欲直趋中军帐里。取将军头。相似。旷劫烦恼。一时现前。只得尽命一挥。忽然起灭昏沉。顿忘所在。身与心。人与境。浑然一片。如银山铁壁。行也如是。坐也如是。饮食起居。悉皆如是。偶一僧问曰。你如此痴狂。作甚么。对曰办道。又问曰。你唤甚么作道。对曰。与我说话是道。又问。你死了烧了。又唤甚么作道。遂不能对。但只茫茫。转加迷闷。竟不觉归僧堂单位下。方始翻身竖起脊梁。面壁而坐。忽然平白。如地陷一般。面前豁开一亮。正如云开月朗。夜闇灯明。森罗万象。法法全彰。般若菩提。尘尘显露。回思从前醒底困底。闹底静底。起底灭底。逐色随声底。至于一切是非得失。喜怒哀乐。移换底。元来尽是现前受用。更非他物。却忆从前。只欲于如上等处。尽力扫除。就海弃浪。良为可笑。自此虚荡荡地。孤迥迥地。常露现前。更无丝毫动相。当时只不合执定此见。返为所见所知。一碍碍住。每于白日。虚闲廓忘知见处。中夜睡着。泯无梦想时。打作两橛。刬地又透不过。既透不过。则生死岸头。便是样子。从上宗门中。一言半句。万别千差。有意味可以啖啄者。一一排遣得下。无意味难于下口者。又却吞吐不得。则他日异时。何以宏宗树教。于是昼而思。夜而咏。行而看。坐而提。如是孜孜兀兀。或进或退。若存若亡者。又阅十载。一日在太白五凤楼前。纵步。举首见一株古柏。触着面前。向来所得。和胸中凝滞。尽底脱去。如在万重荆棘丛中。一跳出在白日青天之外。打一转。相似。更无纤毫勾绊所是。从前有见无见。世出世间。了不了法。一时消荡。净尽无余。一千七百则。闲家泼具。当甚碗脱丘。何处更留一丝头。知见解会。健行困坐。吃饭着衣。只是一个平常无事人耳。
今时诸方。往往不本元由。多只认目前声色。弄个业识团子。接耳交头。商量传受。以当参学。古人一时垂慈方便。将楷定规模。依样着语批判。谓之明大法。自己脚根下。一片田地。依旧黑洞洞。不知着落。殊不知。从上以来。正按傍提之要。全生全杀之机。如大车轮。如大火聚。拶着便转。触着便烧。那有你拟议亲近处。纵饶具奔波度刃底眼。向三千里外提持。亦未可几其万一。岂宜以实法定相。斗钉苟合。误赚后人。瞎将来眼。是致佛祖正传不传之秘。流为世俗口耳之学。实证实悟。教外之旨。指为表显门庭之说。吁惜哉。
王潜斋
窃谓。吾释之道。从古以坠。非假至尊至贵。翼而扶之。则或不自立。是故迦文诞生兜率。示现王宫。至于成道转***。则曰。吾佛法。付嘱国王大臣。为之外护。所以广被西干。远流东土。绵绵二千余载。而未泯者。实外护之赐也。惟近世以来。时当末运。宗社浇漓。虽王臣外护。不减伊昔。而联芳续焰。大耻先贤。夫圆其顶。方其袍。但知从事乎鄙陋猥屑。殊不原夫吾道之始终。道也者。弥纶乎三界。统御乎大千。天地日月。阴阳造化。风雨晦明。未始不一一即此道。而囊橐之。虚而异。为圣为贤。为愚为蒙。为昆虫。为禽兽。凝而分。为山为岳。为江为海。为竹树为草菜。以至生死兴亡。迁流代谢。是皆根于之道。翕张而已矣。然则道之为道。果何物也。即羲画未着以前之易耳。易之为体。果何寓也。即乾坤未位以前之理耳。理之为用。果何归也。即万物未化以前之性耳。性之为性。荡荡乎周行。巍巍乎不动。亘十世。穷十虚。而不见其大。返一念。逆一尘。而不见其小。以释而言。曰正法眼。曰大圆觉。曰毗卢印。通而变之。即赵州柏树子。云门干屎橛。德山棒。临济喝。卷而为玄关。为金锁。舒而为万别。为千差。以儒而言。曰皇极。曰中庸。曰大学。会而归之。即孔氏之忠恕。孟氏之浩然。回也愚。曾子唯。着而为诗书。为礼乐。列而为三纲。为五常。由是而观。儒之与释。道之所在固一。惟其化异。而制不同耳。何哉。是由释之教。以慈忍为化。以戒定为制。故夫人也。或得玩而视之。近而易之。儒之教。以诚明为化。以刑责为制。故夫人也。崇而尚之。仰而畏之。仰而畏。则惧生焉。近而易。则慢生焉。今夫人也。果曰我慢。则其逸俗绝尘。清冷之士。扫踪灭迹。甘与流光俱化。曾何世相之有哉。故曰。不假王臣外护。而翼扶之。则或不自立。果不自立。则彼托形借服。混淆之辈。泛滥法门。又安知吾怀袖中。确有可崇可尚。可仰可畏可惧之道也哉。
窃谓。佛法至要。本乎明心。心欲洞明。贵乎息见。见乎不息则邪正交错。心乎不明。则真妄交驰。苟息矣苟明矣。真与妄俱空。邪与正不立。直下儱儱侗侗。颟颟顸顸。如三家村里田舍翁。无丝毫知见。罗网胸襟。无丝毫声色。笼罩耳目。到恁么处。依旧七颠八倒。逆顺纵横。左之右之。无在不在。始可谓之心明矣见息矣。妄与邪。不能干矣。正与直。不必顾矣。更须拨转向上关棙。和底一时翻却。申出三头六臂。于无凑泊处。别开正眼。亦未可称为本分参学。
兹者仰荷不鄙。以倾盖一见间。示以入道因缘。且谓于语默提撕不及处。忽然豁尔现前。此正妙喜所谓。爆地断时消息也。有以见台座。于脚跟下。彻证父母未生以前面目。谛且当。深且远矣。但又举。昔有一僧。称台座。慧有余而定不足。台座亦已甚。肯其说。然此僧好与三十拄杖。何故。盖为不曾有本参中事。返于净无瑕颣处。添一重翳膜。遂误台座。直至于今。剔拨不下。所以语某曰。我被遮一件事。碍在胸中。久矣。以某见之。何碍之有。但不合当初于豁然现前时。一认认着。如今于泯然无知处。一忘忘却。是致明闇交争。是非交夺。朕兆未彰以前消息。截作两段。不得自由自在。殊不知森罗万象。明闇色空。烦恼菩提。智慧解脱。通贯是个大圆觉海。欲觅一丝毫根蒂。了不可得。既不可得。则当知教中道。应无所住。而生其心。心既无住。则当会见见之时。见犹离见。见不能及。见既不及。则当思豁然现前之时。此即敲门瓦子。实非堂奥中物。急须飏下。果能飏下。亦不必起飏下之见。若起此见。其病愈增。但只随机应变。任性逍遥。或寄观听于金石丝竹。或全用舍于礼乐诗书。至于升降揖让。游泳推敲。莫不尽从此大圆觉中流出。更无丝毫外来之物。然后佛也心也。见也息也。邪与正也。真与妄也。不待区别。晓然判于明镜中矣。
荆溪吴都运书
窃观。圣人之道。与如来之道。同一道也。未尝二也。圣人之道。则率性。如来之道。则见性。见性则可以明心。可以成佛。可以度众生。率性。则可以正心。可以修身。可以治国平天下。虽率与见异。而性则同也。非独圣人与如来。同此一性。自曾子子思孟轲以降。至于近世伊洛晦庵水心筼[腮-田+匆]。及荆溪安抚都运侍郎。正脉绵绵。接踵而臻圣人之域。莫不同此性也。
西天唐土三十五祖。与德山临济至于近代妙喜应庵。或下世间有作者而出。发扬佛祖不传之秘。于言句之外。是亦同此性也。此性既同。则此道亦同。此道既同。则百家诸儒之书与五千大藏之文。同一舌也。是故圣人曰。吾道一以贯之。如来亦曰。十方世界中。惟有一乘法。然此一乘之法。与一贯之道。即此性。此性即此法。此法即此道。道也。法也。性也。名异体同。其为体也。天包无外。细入秋毫。迎之而不见。弃之而常在。天地依此而立。日月依此而明。圣人依此而设教。如来依此而示现。即儒所谓皇极。无极。大极。释所谓。本地风光。本来面目。本生父母。是也。
仰惟安抚都运荆溪侍郎当代道学宗主。清镇台藩。政传中外。辟学校。明仁义。安巨室。宽小民。实谓尽此正心诚意之道。行且力矣。以一身。为金口木舌。化湖湘。为洙泗矣。独释氏之宗。索然坠地。犹未获尽此心。为此道盟至耳。愿于正三纲。修五常之暇。略移一瞬。以照释氏之宗。则见圣人之道。与如来之道。同一揆矣。或谓释氏之宗。多迂阔。多虚无。非迂阔也。非虚无也。盖此本来面目。本地风光。与夫大极皇极。浩浩然。荡荡然。不可得而形容。不可得而拟议。故其立言也。多旷达。寓理也。多幽潜。即幽潜。以见其妙。杲如白昼之明。即旷达。以见其微端。如眉睫之近。其理之幽潜。言之旷达。莫不发越乎此心之中。未常隐也。故圣人曰。以我为隐乎。吾无隐乎尔。如来亦曰。法法不隐藏。古今常独露。但此义。虽至近至易。而非世间聪明利智之。所能达。是须脱去一切情尘解路。至胸中一寸之地。廓若太虚之广。则此义。洞然明矣。而亦便知森罗万象。昆虫草木。即此义。喜怒哀乐。折旋俯仰。即此义。此义既明。则百家诸儒之书。五千大藏之教。未抵一个之字。
昔李翱相公。见药山。以云在青天水在瓶。明此义。无尽居士见兜率。于夜半。触翻泉钵。证此义。山谷道人见晦堂。闻桂香。符此义。无垢状元见妙喜。听蛙声。契此义。与夫从上道学诸巨儒。莫不尽与释氏游。而相与握手于至妙至玄之表。近世虽无大颠妙喜辈。可敬而尚之。
惟台座揭日月之大明。悬古今之至鉴。烛于混元未判之先。则见圣人之道。与如来之道。同一揆也。明矣。
荆溪吴都运书
窃观释氏之道。以戒定慧三学为宗。戒则律以持心。定则静以照心。慧则智以明心。有慧无定戒。则念念在放逸。徒尔事言说。而不能断轮回脱生死。有定无戒慧。则念念在虚寂。徒尔滞顽空。而不能唱大教导群生。有戒无定慧。则念念在执捉。徒尔拘法度。而不能一是非。齐物我。然而慧即定。定即戒。戒能生定。定即生慧。慧也定也戒也。祖乎一心。心本不有。戒定慧复从何得。然则不有而有。广若太虚。尽大千沙界。草木丛林。鸟兽人畜。与夫八万四千尘劳。总即此心。心不生即戒。心不动即定。心不昧即慧。戒定慧即此心之本具。初不待习而后得也。有时不有。细如毫末。应一切真如般若。菩提解脱。与夫八万四千行愿。总非此心。心非戒而自止。心非定而自息。心非慧而自通。戒定慧与此心。俱无形相。虽时时而习之。无所得也。于无所得处。无所不得。则得本无得。无得之得。是为真得。其为得也。宽廓非外。寂寥非内。瞻之在前。忽焉在后。不可取。不取舍。不可名。不可状。此即从上百千佛祖。以器传器。以镜照镜。一段奇特因缘。谓之正法眼藏。涅盘妙心也。是故达磨大师。自西天竺国而来。始见梁朝武帝。问圣义谛中。以何为第一。达磨奏云。廓然无圣。又问对朕者谁。奏云不识。此即达磨。为武帝直指此心。以有言示无言也。帝不契。达磨遂折苇渡江。径归少室峰下。面壁屹然而坐。此又为尽大地众生。直指此心。以无言示有言也。历九载星霜。无人领旨。惟神光可大师。断一臂。礼三拜。叉手而立。默尔全身担荷于形名未兆之先。是谓达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛。自此毒流东土。接响承虚。可传灿。灿传信。信传忍。忍传能。能即卖柴汉。是谓六祖祖下分二传。一曰南岳让。二曰青原思。惟让接机敏利。雷轰电驰。散枝派于四方。星分棋布。源源不绝。即南岳福严山。是其唱道之地。慨夫时移道丧。至今几五七百载。而渐至乎绝灭无闻矣。虽吾浙全盛之地。所在丛林。尤多污杂。求其深明此道。步步踏实者。未之有也。信有此道。时时步移者。亦鲜矣。道既不明。又不信矣。欲望吾佛祖之教。复兴于此。其可得乎。粗有志于参学流通之士。对此得不为之痛心大息者哉。
如某者。自幼削发。因笃信此道。而游方。始造净慈天目之室。提狗子无佛性话。心心相承。念念相续者。三载。昼以继夜。夜以达旦。是必欲剖此念。破此心。以见父母未生前。本来面目。忽一日。于着力不到处。此念此心未萌处。泮若冰消。豁然迥露。如太虚之朗月。独耀于中霄。当是时也。上不见有诸佛。下不见有众生。内不见有自己。外不见有山河。巍巍堂堂。炜炜煌煌。惟一清净。无依无欲。大解脱境界。即前所谓。无得之得。是为真得。其戒定慧。亦无处容受。戒定慧既无处容受。则一切逆顺是非。好恶长短。如太虚之云。于我何有哉。尔后即以此。扣之灵隐石田。参之天童痴绝。证之径山无准。洎笑翁大歇北涧石溪。莫不尽跨其门。而审之。然而所见。亦各有浅深。所用亦各有高下。若夫从上佛祖。千差万别。隐显机缘。是皆红炉上一点雪。
仰惟都运诏使。国史宝文。荆溪侍郎。道学正统。得伊周孔孟之正传。廉明仁爱。教士养民。当世一人耳。某宿何厚幸。获遭际于此时。实千载一遇也。龙兴之宠擢。道林之改迁。眷顾异常。实出过外之望。四绝堂上。获聆无极之论。侍郎谓。无极乃此个道理。无穷极也。又谓。孔孟之说如是。伊洛之说又如是。晦庵象山之说又如是。是以见此个道理。无穷极也。然而理既无极。事亦无极。事本无名。因理而得。理本无形。因事而显。始自天开地辟。至于三皇五帝。历代君臣。一治一乱。一兴一亡。是事之无极也。事不自立。因理而显。理即心也。天地万物。生我心内。治乱兴亡。自此心中流出。故曰。事本无名。因理而得。心即理也。即天地万物。四时代谢。治乱兴亡。以见此心。是理之无极也。故曰。理本无形。因事而显。事即理也。理即事也。事与理融。是为极也。极之为极。浩浩荡荡。杳杳冥冥。不可穷不可尽。是为无极。无极之极。是为太极。太极乃中也。中也者即天地万物。喜怒哀乐。未具以前。清虚之至理也。然此清虚之理。含藏天地万物。与夫喜怒哀乐。是谓中也。其为中也。圆同太虚。非欠非余。能平高下。不堕有无。即吾佛氏。所谓正法眼藏。孟氏所谓浩然之气。孔氏所谓一贯之道。以是融会。儒之与释。虽门户不同。道之所在。只一也。
序
友山序
友直友谅友多闻。圣人之遗训也。直则开心见诚。谅则察往知来。多闻非具正遍知之谓欤。在古亦曰。择朋须胜己。似我不如无。取友之道也如此。必谦上人之号友山。文不在兹乎。插天拔地而不倚。山之直也。风来树动。叶落知秋。山之谅也。钟鸣谷应。猿啼隺唳。非山之多闻也欤。今上人。取山为友者。是三德也。盖德可以益于吾也。然山亦静亦定。静定之间。戒慧自足。吾今取山为友者。岂徒然哉。
甲申秋之七日。上人瓣香幅纸。请雪岩老叟。序以证之。序非所能也。姑即此义。以理此事。直书以遗之云。
无翁序
净行禅者。践腊虽浅。志愿极深。神凝秋水。气禀辰霜。问道于雪岩老叟。若将有得焉。而又辄以号为问。姑即无翁二字扁之。亦诱进之一端也。能于无字下。洞见根源。则行不练而成。净不澄而清矣。少而称翁。又何碍焉。叟复示以偈曰。万法重重一字收。拈来顿在鼻尖头。皤然白发镜中见。觌面何曾有赵州。
云山序
白云依依。青山巍巍。光风浩浩。霁月辉辉。仿佛善财童子。与德云比丘。在别峰相见之时。人也境也。事也理也。今也古也。纤尘无间。毫发不移。上人有以永德自名。云山自号者。翻然而起曰。我本无名。假永德以自称。我本无号。假云山以自号。师肯赐一语为证否。曰唯。学至于无。空万缘。无一尘之可得。正善财于七日中间。亲见老德云消息。岂暂时闻见之可及也哉。所以上人自名永德也。德既永矣。道亦永焉。上人之号云山。实也非假也。故书一偈。以旌之。纵目无心与么看。擎天拔地黑漫漫。谁知七日不相见。只在眉峰一寸间。
静山序（并偈）
万缘不涉。万法自闲。此静之义也。静则定。定则安。所谓安若太山。万机不能挠矣。然静必有动。动必有作。作必有言。静山二字。由是而得。普寂之号。由是而称。雪岩一偈。亦由是而成。偈曰。一迹无余万籁沈。峦光月色共深深。谁知尚有[此/且]儿闹。龙在霜枯木里吟。
秋江序（并偈）
秋江。智月上人之自号也。凉秋月明。空江浪平。上下一色。表里洞明。心也佛也。禅也道也。名也号也。觅一丝毫有相。了不可得。非上人之见处也欤。若只与么。犹是过患边事。姑示一偈云。漾漾银河玉宇流。净如白练冷光浮。老胡一苇踏不着。零落西风断岸头。
中山序（并铭）
乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。古人已是觌面相呈。何秘之有。道宝藏主。以中山自号。山既立中。中则有外。中外相承。秘可见矣。雪岩老叟。为铭之曰。不倚曰中。屹立曰山。白云四座。明月一间。独坐天心存正念。直透须弥只等闲。
天全说
嗣樗侍者。自号天全。请说于雪岩老叟曰。何义也。朽腐不收之木。亘千万劫。而不涉春秋。无斫削雕刻斧斤之患。以残吾躯。无依附寄托栋梁之任。以重吾肩。抱烟云而自乐。伴苔藓以闲眠。循循焉望望焉。夫是者谓之天全。予曰否。天全乃全其天。各各全吾所赋之天。利者不钝。愚者不贤。直者不曲。脆者不坚。而又爱者泛。独者专。执者方。转者圆。或又曰否。吾则曰然。于是出一偈。以美其称。颂其德。发其全。全之者天。广而无量亦无边。遍覆三千与大千。欠阙不存[此/且]子相。运行当与日同圆。
铭
一溪铭
溪清可鉴。万派一源。无上妙道。唯心可传。道清讳也。一溪号之。作是铭者。雪岩为谁。
铁船铭（济）
今兹巨舟。匪木之俦。开乾坤鞴。模范九州。发性天火。石烁金流。形名未具。运载已周。不加橹桌。惟重惟浮。博济四海。任其去留。一篷明月。万里清秋。
偈颂
送德富藏主之衡
集云云外小睡虎。毛色金斑威百步。顶门正眼烁乾坤。等闲亦或生风雨。拂晓出门去何处。衡阳城中访亲故。记之早晚即归来。震雷一喝了此末后句。
送光后堂（并序）
妙光首座。两载游从如一日。盖孜孜于道。不知光阴之易也如此。俄然需偈为别。因笔以饯云春风恶。春风恶。一夜梅花尽吹落。人来话别欲游吴。踏断东南天一角。春风恶。春风恶。八千里外望西川。从前都是错。
宗正上人
金襕之外传何物。应道门前倒刹竿。亘古亘今全提句。好向声前着眼看。衲僧衣钵只者是。汝今已得正宗旨。寄集云单号别传。枚数英才先屈指。忽来告假归清江。窗前梅早春渐芳。一枝横出苍烟外。泉声喷雪岩流香。
惠洪上人
洪蒙既判。惠然红日。天地开明。即心是佛。尘沙刹海。遍界发辉。一丝毫头。昧之不得。却须直下掀翻。休为知见所执。受用只此平常。更无玄妙奇特。若是衲僧门下。难免痛棒三十。目今且赠四藤。任便东西南北。回首集云峰。面前青突兀。
送契宁上人
道契佛祖。身自康宁。行笃言寡。名香德馨。一尘不染。千里前程。番阳浩浩。集云青青。稳泛扁舟短桌。西风浪平。
绍隆上人
行以德绍。道以时隆。浮薄在彼。端确在躬。衣单下事还一同。道德言行诚明中。语默动静昭日月。折旋俯仰生春风。上人夏在集云峰。倏起湘江归兴浓。庭前索索飘井桐。赤肩担瘦筇。
真惠上人
将谓如来。惠戒三昧。此语虽真。此意未在。正似湘江两半晴。岳面不开云叆叇。一日升天四海明。杖头掀转却头轻。不移跬步到潭城。相逢历历话前程。
本来上人
本不曾来亦不去。百二十日如是住。昨夜西风忽转头。花开阑畔木犀树。收拾行囊话起单。集云东湖来去间。双桂枝头冷消息。却与荷花香一般。
庆一上人（闻讣）
识得一。万事毕。庆快平生是今日。佛祖单传无二心。生死洞然空四壁。匇匇闻讣来归。不碍独行特立。群峰叠乱青。远水漾虚碧。寥寥天地间。来去有何极。韶华自转春无迹。
了恩典座
十二时中。承谁恩力。俯仰折旋。不须外觅。着衣吃饭。一了便了。开眼天明。是谁不晓。大地沙门只眼睛。丈六金身一茎草。
志满上人
夫志在谦毋自满。勿以其长跨人短。海因有量天亦聋。人未有德休恃聪。君不见。水涸山枯物憔悴。春暖风和蝶蜂至。欲在丛林立此身。学以成其志。
祖机上人
灵妙之机。佛祖莫知。疾则蹉过。迟非所宜。灵在自己。妙在日用。吃饭着衣。一静一动。动静两忘。波停岳耸。
元觉上人
妙觉明净。元无所觉。如鄱阳湖。秋波不作。亦若匡庐。云平月壑。笠顶西风闲去来。拄杖头边空索索。打碎灵龟壳。
智远上人
智聪则远。机圆自转。似走盘珠。如万花苑。开落不在春秋。动静不滞去留。云悠悠水悠悠。天外月如钩。雪峰衮出三个木球。
克圆上人
克期取证。功行已圆。湘南潭北。一月在天。五峰深处。万象皎然。相见不须抚背。痛与肋下三拳。掣风掣颠。
觉初上人
灵觉之初。廓然太虚。巘云平岳顶。海月照珊瑚。描不如。画不如。咏不如。一段灵光今古无。元是兜率桥头三生藏里夜明珠。
道可道者
道可道。非常道。名可名。非常名。名既非常。如器中锽。道既非常。如日之光。如器中锽。声出于内。如日之光。光照无方。夫如是。乃可称有道之者。非独善一身。而达之万邦。
道从上人
惟道是从。惟心是宗。空即是色。色即是空。梦幻了了。来去匇匇。水中之月。树上之风。作如是观。无塞不通。
了明上人
了明明了。孤光皎皎。夜永月寒。云开天晓。二浙江山拄杖头。脱略根尘静悄悄。大明当空。无幽不照。如是行脚。行脚事了。百炼精金。由指而绕。
智贤上人
智者必贤。正者不偏。平坦性地。朗我心天。折旋俯仰。诸佛现前。一光同照。万象枞然。
本善上人
本来面目。善自参详。六般神用。昼夜放光。不须拟议。切忌承当。风前一阵木犀香。金粟花黄。
行坦上人
细行循循。大道坦坦。得处至要。用处至简。从上一千七百人。七纵八横。大机大用。肩上无过担片横版。顶门只具一只正眼。譬如斩一握丝。一斩俱斩。一切尽斩。
普义上人
云门普。赵州无。二字一义。茄子落苏。提起便会。直入圣贤阃域。声前拟议。未免者也之乎。且听端的下个注脚。俱。
如珠上人
等闲剔出影团团。一一如珠走玉盘。风前灿灿宝光寒。落落谁从转处看。当随机括动。休被眼睛瞒。鱼目光生也一般。天上蟾蜍水底浴。明暗不相干。
法立上人
万法无根。从何而立。一念心坚。银山铁壁。发大誓愿。大解脱幢。万木生秋风自凉。庭前一阵桂花香。
法茂上人
野鸟山花能说法。茂林修竹是参徒。时常举一个心字。觌面当机见也无。云埋夜月。冰透玉壶。明暗双忘。理事一如。差乎缘木求鱼。
允宽上人
初无允诺。宽着程限。一似跳黄河。尽力要合眼。跳过跳不过。直要横担板。南北天高云淡淡。渔歌秋色晚。
嗣牧上人
先以放。嗣以牧。两鼻穿。四蹄秃。有阑圈。无拘束。山自青。水自绿。从来饥饱不相干。幻泡影中休碌碌。单单赢得这题目。
惠性上人
惠性忽通。差别无碍。七纵八横。得大自在。向微尘里转浑身。影落五湖云水外。问时人。会不会。明白一句子。卞璧无瑕。骊珠绝颣。
传义上人
直指之道。义不可传。不立文字。昭昭现前。万里不挂片云。一亘白日青天。声前有意。句后无言。理事双遣也。木头碌砖。
如山上人
绝毫绝厘。如山如岳。万里高飞。遥空一鹗。见不到处。天涯海角。智不及处。大圆满觉。西风萧条黄叶落。古殿深沉撼金铎。却悔当初赚行脚。
师亮禅者
忆昔西山亮座主。曾有虚空解讲语。唤得回头是马师。规鉴丛林照千古。上人学禅不学教。禅教初无二门户。一拳打破太虚空。知音不在频频举。
佛祖赞
出山相
六年饥饿。半夜痴狂。贫儿拾得锡。赤脚走忙忙。
观音
鳌翔海运。地迥天空。一瓶净水。五浊恶风。安得众生界具证圆通。
其二
以耳返观。夜涛传别谷之声。以眼返听。甘露散垂杨之碧。所返既忘。观听亦寂。夫是之谓救苦慈悲愿力。
鱼篮妇
行步轻盈。梳装济楚。示大慈悲。救众生苦。智眼堪怜尽不明。只道篮中卖锦鳞。
其二
篮里清风。手头生活。要将鱼目换明珠。岂是慈悲菩萨。有智慧人。不消一札。
马郎妇（为泾上人赞）
谩说教人学诵经。胸中泾渭甚分明。金沙影里无穷数。散作一滩流水声。
维摩
尪羸面孔。蹊跷肚肠。忧愁苦恼。诈病在床。说离生死妙法。一默无双。
达磨
九年壁观显家风。半是真诚半脱空。一苇不知何处在。长江依旧水流东。
布袋
一笑生春风。双瞳湛秋水。日月拄杖头。乾坤布袋里。弥勒忽然下生。何处寻你。
临济
眼生三角。头峭五岳。三遭瞎棒折驴腰。一喝当空。星斗落错。
朝阳
穴鼻针。无缝袄。一线红日头。联得似恰好。
其二
离离披披破骨董。补一孔了又一孔。三竿红日透篱边。看来何止七斤重。
自赞
德富藏主请
巍巍堂堂。炜炜煌煌。佩小释迦悬记。身穿御赐衣黄。人言有德可富。自羞伎俩寻常。萧萧两鬓风霜。
昭如长老请（住木平）
海印发光。昭然如日。曾对大元圣主。默说不二法门。默而说说而默。中兴大仰丛林。天下第一法窟。见者是谁。石头古佛。
智坦西堂请
大智洞明。大道坦平。生铁面具。不近人情。云峰日朗。雪谷雷鸣。激起曝腮焦尾。同跃天庭。
原妙侍者请（高峰）
上大今已无人。雪岩可知礼也。虚名塞破乾坤。分付原妙侍者。
啸岩居士请（入钱塘北关祖师会）
湖山影里。水月光中。似我非我。朦朦胧胧。两眼平生四海空。
如初禅人请（半身）
身披御赐衣。名在江湖上。对面忽相呈。全全不似像。雪白眉毛颔下生。仔细看来。何止长一丈。也是起模画样。
觉圆居士请
妙觉圆明。离诸闻见。才涉安排。云遮日面。若言即此是山僧。三尺竹篦如掣电。好好看方便。
雪岩和尚语录卷第四（终）
No.∵1397-B
济北之后。法席惟东山老祖。一瓦鼓歌为绝唱。到破沙盆下。其声益宏。若夫翻经易[言*]□续□音微。吾仰山师叔。几至销歇。虽然其间大有节奏。在具眼衲僧。试自甄别。大德戊戌休夏。寓雪窦前育王属侄比丘净日拜手。
No.∵1397-C∵补遗
题跋
题罗汉手轴
松风浩浩。涧水潺潺。白云影里。枯木寒岩。十八高人。行住坐卧。神通游戏其间。龙耳无听。虎体元班。
跋圆觉经
大虚圆满。妙觉混融。如春化物。和而不同。力不在东风。
跋应庵付密庵法语
破沙盆。盖天盖地。是我祖大彻投机句也无。若道是。未见应庵在。若道不是。蹉过密庵了也。后之学者。苟不□□开正眼。未免只唤作破沙盆。
题坐禅针
记着一字。唤作依模脱□□□□□□□□□□□自有一条通天大路。因（甚）□□□□□□。
跋偃溪语
佛照老人。倒握妙喜三尺竹篦。骂风打雨。奔雷掣电。激起东涧波涛。翻作偃溪流水。自一而三。会三而一。五髻峰高势插天。双径如弦直。
跋枯岩颂轴
我观是轴。语不滋润。句不新鲜。盖从枯字上发越也。而又卓绝无路。玲珑莫窥。得非岩乎。
小佛事
清妙侍者火
佛祖道妙。绝点纯清。全体全用。三唤三应。虽然病在心腹。依前不堕常情。作么生。灰飞烟灭。转见光明。
介俊侍者火
俊哉衲子。介然自立。三应声中。银山铁壁。喜识尽髑髅干。烈焰光中珠走盘。
惟则上座火
惟天惟大。惟尧则之。古今一体。生死同归。无气息。绝离微。火出木尽。烟灭灰飞。
悟上座入塔
悟时悟迷底。迷时迷悟底。迷悟两俱忘。毕竟是甚底。一堆白骨冷如冰。万叠青山翠如□。
枢庵主下火
灵枢密运。神机显发。竖指竖拳。有杀有活。八十余年。受用不尽。末后抽身。生涯转阔。烈焰堆中阿剌剌。
No.∵1397-D∵评论
山庵杂录云。仰山雪岩和尚。婺州人。立志超卓。非其人不与交。早岁见无准于径山。因铸钟。令作疏语。师成偈云。通身只是一张口。百炼炉中衮出来。断送夕阳归去后。又催明月上楼台。于是命。居侍司。职满。准别请代职者。师不欲与是人交承。望见准送入门。即伏牕槛。作呕吐声。甚厉。准知其情。故指云。此子无福。职始解。已得呕血病。大怒之。师绝不为意。暨出世。嗣法芗。虽屡屡拈出。不着于人。有云。破蒲团上。地裂天崩。不从人得。云云。复怀香就座。至仰山。始为无准焚却。尚有有准的无准的之语。余谓。雪岩年少。被迈气使。而无准为一代宗师。不能含忍。致父子情乖如此。凡据大方。握尘拂者。亦足自鉴。
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