天如维则禅师净土警语录（二）

天如维则禅师净土警语录（二）

8。示夏子彝居士∵

《大阿弥陀经》云：“娑婆世界修行一昼夜，胜于极乐世界行善百岁。”盖以此土难于进修，彼土易为功力故也。例此而言，则风尘世路中修行一日，胜于深山净刹修行百千日，无疑矣。是故帝乡可游也，红尘可入也，所谓净愿不可忘也，净行不可缺也。嗟乎！风尘亦何能染人？第恐人自染风尘耳。

居士善根深厚，信力专笃，久知选官不如选佛，此行盖非得已也。然选佛场开，是处可入，无论深山净刹，世路风尘。要须信作南车①，愿为前导。苟所向不乖，虽终日途中，何异家舍。长安、此地，不隔一尘。随伊冒暑冲寒，经州历县，操觚捉笔，执辔扬鞭。处处道场，时时佛事。净愿净行，常得现前。自然达清泰之上邦，面无量之寿圣，预九品之科目，极住、行、向、地之升进，候十方诸佛息化之大阙②。然后分身补处，发号施令，统理九法界人天，调熟七方便③弟子。如是选官、选佛，岂不诚大丈夫哉！

然而说则易，行则难。深山净刹则易，风尘世路则难。吾愿居士为其难者，则他时异日，必有大得力处。当念流光如驶，衰老日侵，长途往还，勿虚度好时节。定课外有余晷，但只加持佛号。若《楞严咒》、《大悲咒》等，客路俱不必也。

（∵①南车：即指南车。

②即候补佛位。

③七方便：即七方便位，声闻入见道之前的七种修行阶位。）

9。示丁耕野居士

昔寂室和尚云：“世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定①常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔何及？何如趁身强健，努力修之。”至哉言乎！然今人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循虚待，蹉过一生者，比比皆是也。

居士天姿醇谨，向见衲不久，即能警悟无常，长斋事佛，盖宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈②。夫家无恒产，则不足可知矣。身有馆职，则不闲可知矣。年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子，秉持满分优婆塞戒，楗户③终年，专力净业，至于资粮薪水，初无会计，非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像，于中避嚣息影，锐意精修，一如夏屋④宽舒，泰然自足，惟虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者，与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有⑤！

然更有一语，愿相告诫者。譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？

或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱？不几于无病而授药乎！

予曰：不然。古人云：“爱不重不生娑婆。”又云：“道念若同情念，则成佛多时。”五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行。故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝⑥。又何妨以无病好人，常服良药，岂不起居轻利，转益强健乎！总之烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱，能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！

（∵①分定：指一生中确定了的境缘和职分等。

②指作塾师，以教书谋生。糈（xǔ），粮食。

③楗户：闭门。楗，插门的木棍。

④夏屋：大屋，见于《诗经·秦风·权舆》。

⑤何有：何难之有。

⑥永矢弗渝：发誓永不改变。）

10。柬顾兆祯居士

末法浇漓，人趋诈伪。求其履道存诚，敦古反朴，如我老居士者，其人皆不啻披星捡月矣。然净友中得君家公臣，又得丁君耕野，复得翁君舜仪，皆属居士令亲，何祥麟瑞凤之以类而聚耶。就中翁君大孝遗身，所谓难行苦行。我所未曾为，亦所不能为，心焉钦服，非复笔舌所可赞述。读长歌允称其人，三复再复，弥见精丽。昔也知章①八十耽吟，邱为②九旬③工赋。居士年居邱、贺之间，而着作亦兼擅其美。所冀惜分寸之阴，淡笔墨之好，回此精力，唯以净业栖心。则慧芽增长，道种成熟，异日佛前莲华化生，便非邱、贺辈所可同年语矣！

（∵①知章：唐代诗人贺知章。

②邱为：唐代诗人，年九十六岁。

③九旬：九十岁。）∵

11。答顾兆祯居士

前有数行奉寄，想已尘览。顷接手书，乃有“尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观”等语，足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障。且避喧求静处，世未有其方。尘情果可绝乎？要知万法本闲，惟人自闹。善乎！蕅益大师之言曰：“虽曰六根幻驰，六情纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，情岂独当其罪？三科剖析，既无真主，纵使共合，哪有实法？而我辈于此虚妄法中，着我耽人，舍彼取此，犹如捏目，乱华发生，更欲分别华相孰妍孰丑，不亦谬乎！惟将身心世界全体放下，则智眼昭明，何处有尘情可厌。”然欲念佛求生净土，正不妨炽然起忻厌心。此忻厌心，着之则成惑病，了之则是方便，亦存乎其人耳。

所言“妙观”者，《观经》不云乎：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。”只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。盖知“作”而不知“是”，则堕在权小。知“是”而不知“作”，必落魔外。“作”，即空、假观。“是”，即中道观。全“是”而“作”，全“作”而“是”。“作”、“是”一念，三观圆融。故《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”智觉禅师①云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。超情越见，离句绝非。直捷***，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？

窃尝论之，药无贵贱，起病为良，治本治标，宜随缓急。居士以耄期之年，回心向道，纵得百龄，余光有几？可不思束其功于至稳至易之途，而尚似探玄问妙，徘徊跂望于其间乎？衲前晤时，非唯不谈妙观，并为略去多种日课，仅以六字真言②相劝勉者。此是海上奇方，能疗急病，抑又标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行。古人所谓：“但见阿弥陀，何愁不开悟。”然则何尘情而不销陨，何三昧而不现前？然在今日，纵有百千法门，无量妙义，总置不用，唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁，并力专持，其何以自振拔哉！若必谓持名功效不及用观者，则彼佛所具身相微妙，经论所开观法深细，博地初心，恐不易成办，终不若依《小经》专一持名为稳当耳。但持名时，了达事理，一心不乱，即是观境，不须别求玄妙。念老居士十分诚悫③，忘年齿之高，殷殷下问，故敢罄布愚直之私，而一无讳忌也，惟审之择之何如！

（∵①智觉禅师：即永明延寿禅师。

②六字真言：即“南无阿弥陀佛”。

③悫：笃实，忠厚。）∵

12。名字说与金水若居士

天台以“六佛①”拣滥，初曰“理性”，次曰“名字”。始闻圣教，乃至明心见性，皆未出名字位。故知名字，其时甚长，而其义亦甚深无量也。居士名“善”，字“水若”。达此名，识此字，于见性成佛之道，思过半矣。

告子②曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”异哉！告子之言性也，虽非儒宗中至义，乃翻有类乎如来之契经也。惜其屈于孟子之辨，而卒无以申明其说，是亦如虫御木耳。

夫十法界本乎一心，则善不善法皆性具，明矣。所谓性中有染净种子，故世出世间无有一法而能外乎性。率性中净种子而起现行，则为君子之道，谓之修善。率性中染种子而起现行，则为小人之道，谓之修恶。《中庸》曰：“率性之谓道。”孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”道无分于仁、不仁，即性无分于善、不善也。若性惟善，而无不善，则三途恶趣，非由心造，又岂得称为法界乎？是故一阐提人，虽断修善，不断性善。若断性善，则终不成佛。诸佛圣人，但断修恶，不断性恶。若断性恶，则不能现秽恶世界，折伏众生。此性、修之关，所当洞达。既不能离性以起修，亦不得废修而言性也。

请以水言之。所谓性者，即湿而就下，东流、西流者也。所谓修者，即决之东方，决之西方者也。居士欲修净业，可不顾名思义，而审其所以修之之术乎？若其心，念念趣贪瞋痴，日深月甚，挽之不回，引之不出，发于身口，多与恶相应，则所谓决之东方，终为震旦国中人物。若其心，念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他歧之所惑，则所谓决之西方，定于极乐世界莲华化生，见佛受记。由是观之，见性成佛，亦在乎决之而已。若能决之西方，而为西流之水，则必不入三途鼎沸之水，必不杂人天渴爱之水，不混凡夫之浊水，不沾魔外之恶水，不堕二乘之死水，不同权乘之客水，常得理水以润心田，智水以融万行，即此名字位中，而圆合如来之性水。既得与性水合，则会归七宝池中，为澄净，为清冷，为甘美，为轻软，为润泽，为安和，为除患，为增益，而究竟成八功德之圣水矣。西流而极于此，真能尽水之性者欤！

然吾审居士之名与字，是从孟子义也，非告子义也。若夫决择善法，修习令满。决破不善法，修除令尽。则君子道长，小人道消，而终止于至善之地。是未尝不与告子合，未尝不与宣圣③合，亦未尝不与西方之大圣人合也。居士其力决之乎！

（①六佛：天台圆教所立的由凡夫修行乃至成佛的六种位次，即理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即

②告子：战国时人，曾与孟子讨论人性问题，见《孟子》。

③宣圣：即孔子。）∵

13。首楞严经势至圆通章

《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻③经，又多不能达其旨趣，则终于昧昧而已。试平心论之，众解岂无长处？然不失之乖谬，即失之粗略。间有智识高超，出乎其类者，则又借此经发挥胸中创论④。有真能舍己从经，曲顺佛意，则西湖鉴⑤一疏之外，吾未见其能并美者。孰谓今人必不能迈古耶？或病其主张太过，讥其杜撰不无。纵未能无遗憾，要亦大有功于此经者矣！至于舍识用根、归重圆通之说，则诸佛诚言谁敢不信，此方教体谁敢不遵从？而议之者，皆违经抗佛者也。

现前诸善友既已标心净土，复欲研究此经，甚不易得。然始末无论，只此圆通文中，大有淆讹处。若非善读善会者，则所谓醍醐毒药，亦不甚远。岂不闻楞严会上选佛场开，观音登科，势至下第。修净土人，于此若不拣辨，何以发此经之密意，而坚后学之行愿耶？但势至法门非此经要义故，鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法门，次彰密意。

辨法门者。当知此圣圆通，属七大中根大，以都摄六根故。依此六根而修念佛三昧，有三种不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。

若念自佛，则与诸圣圆通是同，以根性为所念法门，以旋湛⑥为能念方便。如《央崛经》云：“所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知”等。亦如此经，十方诸佛同告阿难：“令汝速证安乐解脱、寂静妙常，唯汝六根，更非他物。”又如祖师云：“在胎名身，处世为人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻辨香，在口谈论；在手执捉，在足运奔。识者知是佛性，不识唤作精魂。”从上诸祖，如斯指示甚多。此念自佛三昧，具摄一切教义、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

若念他佛，则与诸圣圆通有异，以六根为能念，以果佛为所念。法身虽复一体，我无二种庄严，诸佛福智圆满，成两足尊。念彼果德，不生疲厌，眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法。六根所注，无非佛境，如是相继，无间无杂。此念他佛三昧，具摄一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经，及莲社一切业行、事想法门，罄无不尽也。

若念自他佛，则与诸圣圆通，同而复异。先须开***解，了知生佛一如，心土不二。托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心。此则开圆解处，与诸圣同。托他境处，与诸圣异。《十六观经》所谓“胜异方便”，今文谓“不假方便，自得心开”。以此方便最胜极异故，不更假余方便也。

只就***教中三种念佛三昧，对四种净土，略辨摄生⑦大用。惟念自佛者，摄归实报、寂光二种净土，然但能竖入，不能横超；又但被利根，不能普摄；又则诸圣所同，不显此门独异，似非势至摄归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人，归于同居净土，兼复横超方便、实报、寂光。是故文中深明感应道交之益也。

次显经密意者。选择圆通法门，犹如国家用兵选将相似。或推作先锋，或压令殿后。殿后者为正选，余则各随常队而已。其推与压，要非无故而然。只如十八界中，必先根、次尘、后识，此常例也。今以六尘居先，而根次之。六尘中，必先色、次声，以及香、味、触、法。今以声最居先，而色次之。于六根中，仅列其五，抽出耳根置于二十四门之后。盖以此方真教体，清净在音闻故，以音尘开先，闻根殿后，而独详明之也。虽不显言其故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨，排列圆通，法应如是。

然念佛法门，亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性。若复双选二门，则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队，又失他经广赞之意。故今巧示推压，如军中密令，未许泄漏。盖前于十八界中，明抽耳根为重将矣。今乃于七大中，暗压根大为重将。而此根大，正属念佛法门。既不违他经广赞之宗，仍不乖此经用根之义，可谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰：地、水、火、风、空、见⑧、识。见即是根。本应根先、识后，今移识居第六，而以根大殿后，亦如十八界中之耳门也。

又于前五大中，推火大作先锋，而以地、水、风、空次之，此有两意：一为当机堕淫起教故，以多淫召火，警多闻人先除欲漏也。故文云：“说多淫人，成猛火聚”，乃至“化多淫心成智慧火，诸佛呼我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。愿为力士，亲伏魔怨”等，明以警之也。一切经律中皆以不杀为首戒，此经则以不淫为第一决定明诲；于三缘中，亦以欲贪先于杀、盗，均此意耳。二为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法故。令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。深观得悟，成智慧光。非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以《净名》赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用在反掌间耳。故以火头居先，亦如十八界中之陈那⑨也。

今请历观诸圣，除此二先锋、二重将外，余皆一依常例，次第不紊。可见二十五圣起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止，皆有深意，悉符教义。以粗心遇之，又安可得耶！然则观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选；诸根总摄，故暗选。此方教体，故明选；此土有缘，故暗选。通益当机时会现未众生，故明选；别益恶世法末时不见佛众生，故暗选。虎榜高题处，人所共知。朱衣暗点时，人所不觉。故曰大有淆讹，须善读善会也。

或曰：既是密意，何得泄漏？

曰：楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣。此时若不明破，密将焉用？

或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？

曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密⑩？然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣！

然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！

（①后味：天台以五时判教，而以五味配五时。后味，即醍醐味，喻指第五法华涅盘时。

②四依大士：指能令众生闻法开解，修行证果，而堪为依止的四种菩萨。其中五品、十信为初依，十住为二依，十行、十回向为三依，十地、等觉为四依。

③寻：探究。

④创论：自己的独特见解。

⑤西湖鉴：应指明代真鉴法师，着有《楞严经正脉疏》十卷、《楞严经正脉疏科》一卷、《楞严经正脉疏悬示》一卷。

⑥旋湛：使意识逐渐澄湛，见《楞严经·大目犍连圆通章》。

⑦摄生：摄受众生。

⑧见大：见即眼根的见性，统指六根觉知之性，故又通称为根大。大势至菩萨都摄六根，修念佛三昧，而证入圆通，在二十五圆通中居第二十四，为七大之殿后，即所说“二重将”之一。

⑨火头：即乌刍瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圆通，在二十五圆通中居第十八，为七大之先。陈那：即憍陈那，又作憍陈如，因闻佛说四谛之法，以音声而证入圆通，在二十五圆通中居初，为十八界之先。此二种圆通，即所说“二先锋”。

⑩所说“前例”、“前轨”，即《楞严经》中二十五圣各述圆通的顺序。随后文殊菩萨奉佛嘱，对二十五种圆通选择取舍，作《选圆通偈》。偈中，声尘居于色尘之后，火大居于地大、水大之后，与一般常例相同，而与前面二十五圣各述圆通的顺序有异。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍与前各述圆通的顺序相同，不依常例，因此说念佛圆通为“暗选”。∵）∵

14。旅三字说

《妙法华经》云：“三界无安，犹如火宅”，“若贪着生爱，则为所烧”。故先佛世尊方便劝谕，引之令出，以此宅中众苦充满，难可安居也。蕅益大师《净信集》云：“自寂光真性，翳于五住尘劳，而一切含识，鲜有恒居。虽四禅、四空，及方便土，亦属旅泊。”旅之时义大矣哉！

夫旅者，以行旅之人，次①于旅舍之谓也。旅必有伴，亦必有处，亦必有其本业。今旷观三界之中，同一旅也，而人异其业。业本既异，而处与伴亦殊焉。慨自有识以来，经尘沙劫波②，积骨逾于富罗③，饮乳过于溟渤，于中竛竮之状，飘泊之苦，有不可胜言者。时而与狱种为伴也，则恶逆为其本，有间、无间是其旅处；时而与鬼趣为伴也，则悭贪为其本，旷野、山泽是其旅处；时而与畜类为伴也，则愚痴为其本，水、陆、空界是其旅处；时而与修罗为伴也，则瞋慢为其本，须弥、大海是其旅处；时而与人道为伴也，则纲常为其本，四洲、诸国是其旅处；时而与欲天为伴也，则戒善为其本，地居、空居是其旅处；时而与色、无色界为伴也，则禅定为其本，四禅、四空是其旅处。方其旅也，随处而着，不知其旅也。嗟乎！故乡之梦，尚自朦胧。客次之居，岂为究竟？是非托安养以横超，悟寂光而上彻，又孰能外乎旅义也哉！

天都汪润生居士，法名“性净”，别字“旅三”。去家游学，有年矣。晚居琴川，有令嗣，长于才，夙柄家政，故居士得不为家累。虽厚栋华轩，可以逸老，以居士视之，萧然若寄也。居士恒长斋事佛，以淡泊无欲为养，以操修问道为兢兢。康熙乙卯岁，仲秋之朔，乃其七十揆辰。诸亲友故旧，争为文以祝之，诗以颂之。居士谢而弗视，视亦不审，曰：“徒周章④乎耳目耳！与其谀言之来，以沽吾名，何若法言之及，以裨吾心！”爰以“旅三”之字，而请说于予。

予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，岂天都、琴邑云乎哉？然吾窃观夫居士之邦人族士，类多操奇赢⑤，走四方。其于旅也，惟获其利，未尽其义也。今居士旅于斯，设有人焉，告之以猗生煮海之谋⑥，进之以郭氏治山之策⑦，吾知居士必掩耳而去之矣。独兹七旬介寿之期，乃能却朋樽而不顾，置性鼎而不御，访予于枯澹寂寞之滨，咨予以异世乖俗之旨，可谓真淳未散，大朴犹存。其几于道者乎？曰：犹未也。

夫既曰“旅三”，则一切法趣旅，更无有法过于旅者。所谓随处而着，不知其处，理性旅⑧也；了此三界，同为逆旅，本业、处、伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不着，于粗敝境，不生贪恋，观行旅也；客尘烦恼，方便折伏，悠悠旅梦，仿佛欲醒，相似旅也；不离法界，随寄尘寰，哀此旅人，尽力津济，分证旅也；是朽故宅，属于一人，我常在此说法教化，大火所烧，时我此土安隐，究竟旅也。苟不达此义，则于邮亭、传舍⑨，误认家乡，诸所谋求，无非火宅中事。又或畏此旅途多诸苦难，归心孔亟，去不还来，将使六宇同昏，四生奚赖？若此者，皆无当于旅义也。

然则居士之在今日，惟当以安养为归宿之地，毋终为堪忍之旅客。若夫华开见佛，获证真常，又当眷此娑婆，再来侨寓，将护众伴，诱掖群迷。更于异域殊方，分身应迹，往来三界，终不疲厌。斯为究竟旅人，庶不虚居士立字之意矣！

（①次：在旅途中停留。

②劫波：“劫”的异译。

③富罗：即毗富罗山。《涅盘经》云：“一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山；所饮乳汁，如四海水。”

④周章：流览，周旋。

⑤操奇赢：又作“操奇计赢”，指商人通过积储、贩卖奇异稀有之物以获利。

⑥猗生煮海：战国时猗顿，以经营盐池致巨富。

⑦郭氏治山：战国时赵国邯郸人郭纵，以冶铁成为巨富。

⑧理性旅：指天台“六即”中的“理即”。后文中的名字旅、观行旅、相似旅、分证旅、究竟旅，亦同此。

⑨传舍：古时供来往行人居住的旅舍。）∵

15。观佛毫相法

《观无量寿佛经》云：若欲生西方者，当观一丈六像，在池水上。又云：身相众多，不可遍观，须从一相好入，谓专观白毫一相，待观成熟，余相自然显现。毫长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，中则虚通，仿佛如琉璃筒，在两眉中间，表中道也。右旋宛转，白如珂雪，莹净明彻，显映金躯。依此想时，令心坚住。心若昏散，制令明静。盖明则不昏，静则不散。当知明静是止观之效，定慧之体，亦即心之本体。止观是工夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体，若至果上，即成福智二种庄严也。

今身心寂定，止也。观佛毫相，观也。毫相历然，明也。坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现，正此义耳。然欲修此观，须了万法唯心。经云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。”故知弥陀毫相，自是我心本具。定中所现，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不从他得，不向外来。如是了达，方名如法修观也。总之，能观观智为一心三观，所观毫相是一境三谛。何以故？定中毫相，虽现在前，皆想念因缘，无实性相。此因缘所生之法，法尔无自性、无他性、无共性、无无因性，四性皆空，故无实性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦叵得，如镜像、水月，故无实相也。性相无实，故即空即真。随念能见，故即假即俗。即假即俗，故非真空。即空即真，故非俗假。此则作是一念，遮照同时，离即离非，是即非即，故为三一圆融，不可思议中道观境也。全谛发观，观还照谛，境观不二，唯是一心。

故古德颂云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。”此颂影略，须略释其意。言“境为妙假”，则空与中在其中矣。不具空、中，焉称妙假。言“观为空”，则妙空也，而中与假在其中矣。言“境观双亡”，则双照在其中矣。双亡即非空非假，双照是即空即假，二边不着，亦复不离，故即是中道。而下二句，即言亡照同时，一心融绝也。盖境虽具三，既属所观之境，但称妙假。观虽具三，既属能观之观，但名妙空。境、观虽各具三，既用双亡双照之妙观，冥合双非双即之妙境，但是妙中。由是举一即三，言三即一，三一非同，三三非异。不可以意识思量，不可以名言分别，故曰“亡照何曾有前后，一心融绝了无踪”也。境观圆融妙理，以四语总摄无遗，透此妙伽陀，胜读台宗书数百卷。然非明了一心，淹贯台教者，恐未易透也。

经云：“但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。”释迦如来金口垂示，天台智者劝令专修。近代唯幽溪大师，常修此观。今净业行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙观，则托品必高。利根上士，胡不勉而行之！