止观禅修法

止观禅修法

慧圣法师（Ven.pannyavaro）◎开示

郑振煌◎口译

周照暖◎整理

很高兴在放假的日子里，能和大家在这里见面！今天主要介绍禅修，首先讲坐禅的理念和方法，当然更要做实际的修行：包括坐禅、行禅及如何将心带回当下，正念分明。之后，诸位可以提出有关坐禅的理论，或经验上任何的问题，希望得到大家的回馈。

我相信在座诸位已经有若干禅修的经验，但我也相信绝大多数的大德还没有经验过一种所谓系统性的禅修。有禅修经验的人请举手！非常好！我们应该知道禅修是什么？它的性质是什么？还有禅修的方法有哪些？

系统性的禅修

不管是佛教、苏菲教、基督宗教或印度教，都将禅修归成两种：第一种是将心专注在单一的对象上。心专注在一个对象上而不理会其他的对象，中文称之为“止”，修止的结果会让心安定下来，让心得到平和。心安住的对象可以有很多种，可以用观像，或用观想的方式，或唱诵真言（持咒）。密教修很多种观想，净土宗也修观想。观想所缘境的目的是要让我们的心得到专注，佛教名相称之为奢摩他，也就是提起正念。

第二种禅修方式是以觉醒为基础，以刚刚所说安止下来的心观察所缘境。这种禅修方式即“观”，或称内观（毗婆舍那），有时翻译为智慧或智慧禅。修的方式很多，譬如用出入息随念，即观呼吸的方式，或密教所修的大手印、大圆满。大手印、大圆满比较不那么普遍，最直接、最普遍、常见的是出入息随念（即观呼吸），在经典上提到得最多，能够直通涅盘之路。

我所接受的传承是第二种禅修，内观禅（毗婆舍那），是以第一种止禅（奢摩他）为基础，修出入息观加慈悲观，再以出入息观与慈悲观为基础修毗婆舍那，也就是内观禅。今天的禅修练习是要结合奢摩他与毗婆舍那，即止和观这两种禅修方式。

中国、日本及韩国的禅宗虽各具特色，但同出一源，修行结果是跟上座部的毗婆舍那禅一样的。不过，上座部的禅修方式有技巧可循，比较容易修；相对的，中国禅宗的禅修方式比较没有技巧可循。上座部的禅修方式是以《出入息念处经》（一部原始佛教经典）为基础，这部经是禅修的资料来源，主要讲的是四念处，以四念处作为毗婆舍那禅的理论根据，这是从佛陀的言教一直传承下来的。

《念处经》是佛陀所说，主要在修四念处，观四种对象，即以身、受、心、法为主要的观察现象，而不观察环境。观察我们自认为是真实的、自我的身和心两部分，我们要观察发生在身上和心上最显着的现象。这种禅修方式不仅只是静态的盘腿，更要在日常生活中随时注意到自己的身、心变化。禅修并不是要引生某一种状态，相反的是要观察身、心上的实相；目的不是要创造某一种境界，而是去探讨、研究身心的真实现象。

内观禅

现在简单介绍内观（毗婆舍那）禅的方法。内观禅的观察对象有身、受、心、法四个。第一个是身念处，以身为观察对象。观身的方法很多，可以各种方式来观察我们的身体。我无意教导大家很特殊的方法，只就我所接受的传统训练来告诉诸位。首先，我们要了解身的主要条件、主要内涵。身是由地、水、火、风四大所组成，可是地大、水大、火大、风大仍然只是概念而已，概念与禅修无多大关系。禅修所要觉察的是实际经验，去体验身体所接触到的外境是硬的、是软的等等现象，所以禅修的要领是去探讨我们身体的经验，而不是去看那些思想概念的东西。这些技巧等下会介绍！

佛在《念处经》里所提到第一个观的对象是身念处，身念处主要是观察地水火风四大的经验。第二个是观所缘的觉受，前天晚上已经做了介绍，就是观察身上的任何觉受，是快乐的、是不愉快的、或是不苦不乐的。只是去观察觉受，觉受跟情绪是不同的，也就是观察情绪产生以前的纯然觉受。第三个观的对象是心，称为心念处。心念处就是我们心的任何起伏，这是很微细的，很难观察得到的。一般的修行者很难观察到心念处，很难观察到起心动念。第四个观的对象称之为法，即念头的内容，心的情况。

四念处就是身念处、受念处、心念处和法念处，内观即以身受心法为观的对象。

一般说来，发生在身心上的现象，最明显的就是动，动是最容易被观察到的。当我们坐下的时候，气息在身上的脉动最容易被观察到，也就是观察呼吸（风大）的出入情况；因为它在动，所以就容易观察到。我们也可以在走路的时候，观察两只脚移动的现象，因为它最明显。当然，我们也可以观察身体在改变姿势时的活动情况。禅宗还有一种观法，观我们的丹田，当我们坐下的时候，可以丹田为所缘境。前面提过，毗婆舍那禅的所缘境可以有很多种，但是我们在练习禅修的时候，一定要以一个主要的所缘境为观察对象。当我们坐下的时候，气在丹田内的移动是最明显的。所以，练习内观禅主要是观察身体器官的动作情况，之后再观察心的动静。

我们在观身心变化现象的时候，就会发现一切都不停的在改变，没有一恒常不变的现象。练习的时候，可以将手放在我们的下腹部，这时很自然可以观察到下腹部的起伏。诸位可以将手放在下腹部，我们不是在练习气功，不是在练习呼吸，不必去控制、改变呼吸的自然形式，而是很自然地去觉察腹部的运动。我们吸气，腹部自然膨胀；呼气，腹部自然往内缩。不必刻意指挥或控制呼吸及腹部的运动，只要观察腹部自然的活动就可以了。

止观的修法

练习的时候，是以腹部的起伏为主要的观察对象，当然随后还可以观察到其他现象。初学者开始是以腹部的起伏为所缘境，可以随着腹部的隆起，在心中默念“起”；随着腹部的内缩，在心中默念“伏”。腹部实际的起伏，心中就同时跟着默念起、伏、起、伏。但要注意，不是去控制、指挥腹部的起伏，而只是帮助我们的心能专注在呼吸的自然起伏而已。呼吸的起伏是自然现象，我们没有必要去改变它。等到稍有功夫了，就不必再默念，只要清清楚楚地了知腹部的起伏就够了。

腹部的起伏是外在的动，当我们心中默念腹部起伏的时候，就是内在的动。我们以这种方法持续观察腹部的起伏，默念腹部起伏的时候，很容易会发现有种种觉受产生。譬如坐在这里会觉得痛、酸痛，这时要觉察到疼痛的出现，不必去改变疼痛，也可以在心中默念“腿在酸”、“腿在痛”，或是哪里在酸、哪里在痛，所以这时很容易觉察到身上任何觉受。此外，还会觉察到有妄念产生，忽然想到某件事情、某个人物。因此对于自己的觉受与妄念要有所觉知，换言之，我们观的最主要对象是腹部起伏，但当身体的觉受或心中的妄念产生时，会把我们的心拉走，这时要能觉察到酸痛或是妄念。

内观的禅修，不阻止妄念的生起，不压制妄念。内观是禅修与妄念一如，妄念起来就让它来，妄念去了就让它去，只要了知就可以。我们了知觉受的生灭来去，了知妄念的生灭来去，了知就可以，不作任何抵抗压抑。在了知之后，默念之后，觉察之后，把注意力拉回到第一个主要观的对象上，就是腹部的起伏。所以简单来说，观的主要对象是腹部起伏，但当身体的任何觉受或心的妄念产生，这时身动与心动会变得很显着，显着到比腹部的起伏更容易引起我们注意。此时我们要觉察身体的任何觉受或心上的任何妄念，当觉察之后不要有任何懊恼，不要作任何判断，立刻把注意力拉回到腹部的起伏上，这是禅修的要领。

在我们的禅修传统中，并不强调坐，这与日本的禅修只管打坐是不一样的。坐禅强调坐的功夫，内观禅不强调坐，当坐下时不必采取双盘或是单盘，可以用散盘，或任何姿势，最重要的要觉得舒服。躯干自然挺直，舒服就可以。你若觉得哪里太紧，就移动身体，让自己的身体很舒服的坐下来。之后，就要创造一些空间，观察自己腹部的起伏，观察身体上的觉受或心中所产生的妄念。最后，观察妄念的内容或外在的环境。

身念处禅修：当我们坐在这地方，身体接触蒲团、椅子、地板时，会觉得硬，会觉得软，这种触的感觉就是地大，直接去经验地大的真实面目。观察腹部的起伏，就是直接去经验因为风大的呼吸所引起的移动。∵∵

现在开始练习，首先身体自然放松，让身安住下来；然后，觉察到触的感觉，即坐下触到拜垫、地板或椅子的感觉，在心中要默念触、触、触。当觉察到触的感觉后，就把手放在腹部这里，腹部很自然会有起伏，不要去干预，只要如实的了知腹部的起伏，不作任何干预。练习十分钟。

首先，身体放轻松，安住下来。

再来，觉察身体触到地板、坐垫、椅子的感觉，了了分明。心中默念触、触、触。

之后，手放在腹部，去觉知腹部的起伏。不要作任何干预，真理就是自然现象，禅修就是去了知现象的真实面目。

非反应式的觉醒

诸位大德！你们应该都可以察觉到腹部的活动、起伏。万一没有很清晰地察觉到，也不必沮丧，觉得自己的修行功夫不好。所谓修行，必须反覆的做，必须长时期、几个月、几年时间，一直练习这种禅修方法。在行住坐卧四威仪中，当坐下时最容易觉察自己的无意识动作，譬如会去摸摸脸颊、抓抓痒或是其他无意识的动作，这没什么大碍，最重要的是要察觉而不作任何反应，只要觉察发生在身上的现象即可。坐在这儿也许有痒的感觉产生，就有动机想去搔痒，想把痒的不舒服感觉去除。这是我们没有了知，不要尝试去改变身上的任何现象；若想改变身上的任何现象，譬如有痒就要去搔痒时，在那当下，就是一种欲望的产生、贪欲的产生。想去搔痒就是要除去痒的感觉，这种欲望就是苦的来源。

佛陀告诉我们，任何贪欲都是苦的来源。因此，我们会觉得某个地方痒，就要了知痒、痒、痒，这样就好，而不要生起任何欲望想要去搔痒。如果有痒产生，就无意识的、不由自主的要去搔痒，这表示正念不够。如此，在生活上就经常会有很多无意识的动作，这些欲望就是苦的来源。

我们练习禅修，就是如实观照身心两方面的任何现象。这就是非反应式的觉醒，要觉知身上的一切现象，可是不要作反应。因为一作反应，即是无意识的贪欲。若要作反应，也要清楚自己在作反应，不要作无意识的反应。当要作反应时，清楚知道自己在作反应，这种反应才不是无明的反应，而是清楚很有智慧的反应。

毗婆舍那的修行，需要反覆练习，去觉察身上的一切现象，不作无意识的反应，我们称之为非反应式的觉醒。

我们练习，就是要觉知腹部的起伏；可是我敢保证，在座的朋友，即使只坐了五分钟，就会发现除了腹部的起伏外，还有其他次要的现象产生。在座诸位，刚才打坐时，没有打妄念的请举手！没有人没打妄念？所以妄想、妄念或身上的任何觉受就变成次要观的所缘。首先要观的是腹部的起伏，但是会有身上、心上的一切现象跑出来，此时要觉知身上、心上的一切现象。内观禅是包容性的禅修，不是排斥性的禅修。

内心净化的过程

前面说过，当我们身上有任何现象，心中有任何妄念产生时，千万不要去阻止它，压抑它，让它呈现就好。心中有妄念产生时，表示内心深处的东西跑出来，跑出来就让它跑出来，千万不要压抑它，否则它就永远存在内心深处。让过去的记忆、伤痛、任何生活经验自然地由内心深处浮现出来，千万不要作任何抗拒。只是知道、知道、知道，不要去分析或作价值判断，不要创造故事，被妄念牵着走，这就是心的净化。何谓心的净化？心的净化就是让压抑在内心深处的一切过去经验、记忆浮现出来，因而使得内心深处所贮藏的过去经验越来越减少。如果我们压抑心中所生起的任何妄念，也就是将心的污染、烦恼，又压入心的深处，修行难有成就。

佛陀告诉我们，了知身心的一切现象，是净化内心的过程，其方法有二：第一种方法，当有思想、妄念跑出来时，心中就默念：想、想、想，就够了；千万不要对妄念去认同、去排斥、去分析、去反应。只是单纯的在心中默念：想、想、想，也就是有妄念就让妄念存在，知有妄念就好；不要认同妄念、不要排拒妄念，不要追逐妄念，当然也不要逃避妄念。等到如此做完之后，就又回到观的主要对象││腹部的起伏。在有妄念起来干扰时，要了知想、想、想，如此不去追逐它，不去贪着妄念，妄念自然就平息了。赶快回到腹部的起伏，因为这是观的主要对象。

第二种方法，是把妄念当作银幕上的情节故事来观察。好像在银幕上，一个影像出现，又一个影像过去了。在呈现过去的影像中，必然会有很多过去的生活经验、观念和故事一直冒出来。这时要当作银幕上的影像来观它，影像自然出现、自然过去，千万不要对影像执着认同。

所有的事情及现象似乎都是连续不断，似乎都是实存的。但是经过这两种观的方法以后，会发现在那似乎不间断的妄念之流当中，很有趣的，偶尔会没有妄念。那时刻，在那偶尔没有妄念、妄想的时候，就是一种空。空呈现，心就清净。所谓修行，就是扩大两个妄念之间的空隙。本来妄念似乎没有空隙、空间，现在透过这种禅修的方式，不对身心现象起任何执着反应，只观它的生灭，了知其生灭，我们就会发现妄念之间会有空间产生。这种空间产生越来越多的时候，就表示我们的心越来越净化。假以时日，越来越清净，越来越能觉知自己的起心动念。

知道能知者是谁

虽然时间到了，但是还想耽误大家一点时间，因为这是一件非常重要的事。刚刚说过，内观禅只观念头的生灭，不阻止念头。现在请问诸位：“当没有念头时，是怎样的状态？”这是一个吊诡的问题，很多禅修者很喜欢没有妄念的空间。诸位朋友，有没有“没有妄念”的时候？诸位是否想说说看“没有妄念”是什么状况？“是不是一片空白？”

学员答：“没有妄念的时候其实不是一片空白。”当我们没妄念时，其实心、意识仍然在动，也就是心识知道我们没有妄念，并不是毫无所有，一片空白。换言之，心识、意识的作用仍然存在。

禅修者在修行过程中，首先要知道有一个所观和一个能观。“所观”是被观的对象，“能观”是观所观的能力。一般人把肉体认为就是我、自我；等到进入比较细腻的层次，我们又会把心识认同为我。身似乎是恒常不变，心似乎也是恒常不变。身容易发现并非恒常不变，因身体的变化容易觉察到；但是心却一直在打妄想，故心很难觉察到它不是恒常不变的。《阿毗达磨》中所说，无常、无我，在心的层次是很难观察到的。当我们禅修到比较高深的层次，就没有妄念产生。虽然没有妄念产生，其实心识仍然在作用。心识知道没有妄念，仍然是“想”的作用，只不过是认知没有妄念产生而已，这已经是很细微了。所以禅修者必须了知“没有妄念”是“所观”，很细微的“能观”就是“知道现在没有妄念”。禅修者一定要深入到这个地步，知道没有妄念的心识其真面目是什么，这又更细微了。

现在又有一个问题想请问诸位：“知道能知者的是谁？”到底是什么人知道有一个能知者？那能知者是什么？知道没有妄念是能知者，没有妄念就是所知者。若到更细腻的层次时，就知道现在没有妄念。现在的问题是，为什么知道有一个能知者去知道现在没有妄念？给诸位一个功课：“谁知道能知者？”让大家去“参”、去“观”！

“是谁知道能知者？”“知道能知者是谁？”大家好好用功！时间太快了！如果大家很乐意学习的话，很愿意再来***指导。大家回去要坐，要练习才有用，否则只是一个概念，不是经验。学佛修行就是直接经验身心的现象，从而发现身心现象的真面目，如此而已！v