佛曰普照禅师修心诀

佛曰普照禅师修心诀

三界热恼∵尤如火宅∵其忍淹留∵甘受长苦∵欲免轮回∵莫若求佛∵

若欲求佛∵佛即是心∵心何远觅∵不离身中∵色身是假∵有生有灭

真心如空∵不断不灭∵故云∵百骸溃散∵归火归风∵一物长灵∵盖天盖地

嗟夫∵今之人迷来久已∵不识自心是真佛∵不识自性是真法

欲求法而远推诸圣∵欲求佛而不观己心∵若言心外有佛∵性外有法

坚执此情∵欲求佛道者∵纵经尘劫∵烧身炼臂∵敲骨出髓∵刺血写经

长坐不卧∵一食卯斋∵乃至转读一大藏教∵修种种苦行∵如蒸沙作饭∵

只益自劳而∵∵但识自心∵恒沙法门∵无量妙义∵不求而得∵故世尊云

普观一切众生∵具有如来智慧德相∵又云∵一切众生∵种种幻化∵

皆生如来圆觉妙心∵是知离此心外∵无佛可成∵过去诸如来∵

只是明心底人∵现在诸贤圣∵亦是修心底人∵未来修学人∵当依如是法

愿诸修道之人∵切莫外求∵心性无染∵本自圆成∵但离妄缘∵即如如佛

问∵若言佛性∵现在此身∵即在身中∵不离凡夫因何我今不见佛性

更为消释∵悉令开悟∵答∵在汝身中∵汝自不见∵汝于十二时中

知饥知渴∵知寒知热∵或嗔或喜∵竟是何物？且色身是地水火风∵四缘所集∵其质顽而无情∵岂能见闻觉知？∵能见闻觉知者∵必是汝佛性

故∵临济云：四大不解说法听法∵∵虚空不解说法听法∵只汝目前历历

孤明∵勿形段者∵始解说法听法∵所谓无形段者∵是诸佛之法印

亦是汝本来心也∵则佛性现在汝身∵何假外求∵汝若不信∵略举古圣入道因缘∵令汝除疑∵汝需谛信∵昔异见王∵问婆罗提***曰∵何者是佛？

***曰∵见性是佛∵王曰∵师见性否？***曰∵我见佛性∵王曰∵性在何处？***曰∵性在作用∵王曰∵是何作用∵我今不见？***曰∵今见作用

王自不见∵王曰∵与我有否？***曰∵王若作用∵无有不是∵王若不用∵

体亦难见.∵王曰∵若当用时∵几处出现？***曰∵若出现时∵当有其八

王曰∵其八出现∵当为我说.***曰∵在胎曰身∵处世曰人∵在眼曰见

在耳曰闻∵在鼻辩香∵在舌谈论∵在手执捉∵在足运奔∵偏现俱该沙界

收摄在一微尘∵识者知是佛性∵不识者唤作精魂∵王闻心即开悟

又∵僧问归宗和尚：如何是佛？宗云∵我今向汝道∵恐汝不信.

僧云∵和尚诚言为敢不信.师云∵即汝是.∵僧云∵如何保任？

师云：一翳在眼∵空花乱坠......∵其僧言下有省∵上来所举古圣入道

因缘∵明白简易∵不妨省力∵因此公案∵若有信解处∵即兴古圣把手共行

问∵汝言见性∵若真见性∵即是圣人∵应现神通变化∵与人有殊∵何故今时修心之辈∵无有一人发现神通变化耶？答∵：汝不得轻发狂言∵不分邪正∵是为迷倒之人∵今时学道之人口谈真理∵心生退屈反堕无之失者∵

皆汝所疑∵学道而不知先后∵说理而不分本末者∵是名邪见∵不名修学

非唯自误∵兼亦误他∵其可不慎与∵夫入道多门∵以要言之∵不出顿悟渐修两门耳∵虽曰∵顿悟顿修是最上根基得入也∵若推过去∵已是多生依悟而修∵渐熏而来∵至于今生闻即发悟∵一时顿举∵以实而论∵是亦先悟后修之机也∵则即此顿渐两门∵是千圣执辙∵则从上诸圣莫不先悟后修

因修乃证∵所言神通变化∵依悟而修渐熏所现∵非为悟时即发现也

如经云∵理即顿悟∵乘悟并消∵事非顿除∵因次第尽∵故圭峰深明先悟后修之义∵曰∵识冰池而全水∵借阳气以消融∵悟凡夫而即佛∵资法力以熏修∵冰消则水流∵方显溉涤之功∵妄尽则心虚通∵应现通光之用∵是知世上神通变化∵非一曰之能成∵乃渐熏而发现也∵况事上神通与达人分上

尤为妖怪之事∵亦是圣末边事∵虽或现之∵不可要用∵今世迷惑辈∵妄谓一念悟时∵即随现无量妙用神通变化∵若作是解∵所谓不知先后∵亦不分本末也∵既不知先后本末∵欲求佛道∵如将方木逗圆孔∵岂非大错？

既不知方便∵故作悬崖之想∵自生退屈∵断佛种性∵不谓不多矣

既自为明∵亦未信他∵即有解悟处∵见无神通者∵乃生轻漫∵欺贤诳圣

良可悲哉∵问∵汝言顿悟渐修两门∵千圣执辙也∵悟即顿悟∵何假渐修？

修既渐修∵何言顿悟？顿渐二意∵更为宣说∵令绝余疑∵答∵顿悟者∵凡夫迷时∵四大为身∵妄想为心∵不知自性是真法身∵不知自己灵知是真佛也∵心外觅佛∵波波浪走∵忽被善知识指而入路∵一念回光∵见自本性∵

而此性地∵原无烦恼∵无漏智性∵本自具足∵即与诸佛分毫不殊∵故云顿悟也∵渐修者∵顿悟本性∵与佛无殊∵无始习气∵难卒顿除∵故依悟而修

渐熏功成∵长养圣胎∵久久成圣∵故云渐修也∵比如孩子初生之曰∵诸根具足∵与他无异∵然其力未充∵颇经岁月∵方始成人∵问∵：作何方便一念回机便悟自性？∵答：只汝自心∵更作什么方便？若作方便∵更求解会∵比如有人不见自眼∵以谓无眼∵更欲求见∵既是自眼∵如何更见∵若知不失∵即为见眼∵更无求见之心∵岂有不见之想？自己灵知亦复如是

既是自心∵何更求会？若欲求会∵便会不得∵但知不会∵是即见性∵

上上之人闻即亦会∵中下之人不无疑惑∵更说方便∵令迷者趣入∵答∵道不属知不知∵汝除却将迷待悟之心∵听我言说∵诸法如梦∵亦如幻化∵

故妄念本寂∵尘境本空∵诸法皆空之处∵灵知不昧∵即此空寂灵知之心

是汝本来面目∵亦是三世诸佛∵历代祖师∵天下善知识∵密密相传底法印也∵若悟此心∵真所谓不践阶梯径登佛地∵步步超三界∵归家顿绝疑

便与人天为师∵悲智相资∵具足二利∵堪受人天供养∵曰消万两黄金

汝若如是∵真大丈夫∵一生能事已毕矣∵问∵据吾分上∵何者是空寂灵知之心？答∵：汝今问我者是空寂灵知之心∵何不返照？尤为外觅∵我今汝分上∵直指本心∵令汝便悟∵汝须净心听我言说：从朝至暮十二时中

或见或闻∵或笑或语∵或嗔或喜∵或是或非∵种种施为运转∵且道竟毕是谁能依么运转施为耶？若言色身运转∵何故有人一念命终都未坏烂∵即眼不自见∵∵耳不能闻∵鼻不辩香∵舌不谈论∵身不动摇∵手不执捉∵足不运奔耶∵是知能见闻动作∵必是汝本心不是汝色身也∵况此色身四大性空∵如镜中像∵亦如水月∵岂能了了常知？明明不昧感而随通恒沙妙用也？故云∵神通并妙用运水及搬柴∵且入理多端∵指汝一门∵令汝还源∵汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？曰闻∵曰∵汝返闻汝闻性∵还有许多声么？曰∵到这里∵一切声∵一切分别∵具不可得∵曰奇哉奇哉∵此是观音入理之门∵我更问你：你道到这里∵一切声一切分别∵总不可得∵既不可得∵当伊么时莫是虚空么？曰∵原来不空∵明明不昧∵曰∵作么生是不空之体∵曰∵亦无相貌言之不可及∵曰∵此是诸佛诸祖寿命∵更莫疑心

既无相貌还有大小么？既无大小还有边际么？无边际故无内外

无内外故无远近∵无远近故无彼此∵无彼此故无往来∵无往来故无生死

无生死则无古今∵无古今则无迷悟∵无迷悟则无凡圣∵无凡圣则无染净

无染净则无是非∵无是非则一切名言具不可得∵既总无如是∵一切根境一切妄念乃至种种相貌种种名言具不可得∵此岂非本来空寂本来无物也？然诸法皆空之处灵之不昧不同无情∵性自神解∵此是汝空寂灵知

清静心体∵而此清静空寂之心是三世诸佛胜境明心∵亦是众生本源觉性∵悟此而守之者∵坐一如而不动解脱，迷此而背之者∵往六趣而长劫轮回∵故云∵迷一心而往六趣∵去也动也∵悟法界而复一心者∵来者静也

虽迷悟之有殊∵乃本源则一∵所以云：所言法者谓众生心∵而此空寂之心在圣而不增∵在凡而不减∵故云∵在圣智而不耀∵隐凡心而不昧∵既不增于圣亦不少于凡∵佛祖奚以异于人∵而所以异于人者∵能自护心念耳∵

汝若信的及∵疑情顿息∵出丈夫之志∵发真正见解∵亲尝其味∵自到自肯之地∵则是为修心人解悟处也∵更无阶级次第∵故云顿也∵如云∵于信因中∵契诸佛果德∵分毫不殊∵方成信也∵∵问：既悟此理∵更无阶级∵何假后修渐熏渐成耶？∵答：悟后渐修之义∵前以具说∵而复疑情未释∵

不妨重说∵汝须静心谛听：凡夫无始广大劫来∵至于今曰∵流转五道∵

生来死去∵坚执我相∵妄想颠倒∵无明种习∵久与成性∵虽到今生∵顿悟自性本来空寂与神佛无殊∵而此旧习卒难除断∵故逢逆顺境嗔喜是非

炙燃起灭∵客尘烦恼与前无异∵若不以般若用功着力∵焉能对治无明？

得到大修大歇之地∵如云∵顿悟虽同佛∵多生习气深∵风停波尚涌

理现念久侵∵又皋禅师云：往往利根之辈∵不费多力打发此事∵便生容易之心∵更不修治∵曰久月深∵依前流浪∵未免轮回∵则岂可一期所悟

便发置后修耶∵故悟后常需照察∵妄念忽起都不随之损之又损∵以至无为方始就竟∵天下善知识悟后牧牛行∵是也虽有后修∵己先顿悟∵妄念本空∵心性本净∵于恶断断而无断∵于善修修而无修∵此乃真修真断矣

故云∵虽备修万行∵唯以无念为宗∵圭峰总判先悟后修之义云∵顿悟此性∵原无烦恼∵无漏智性∵本自具足∵与佛无殊∵依此而修者是名最上禅

亦名如来清静禅∵若能念念修习∵自然渐得百千三昧达摩门下∵转展相传者∵是此禅也∵则顿悟渐修之义如车二轮∵缺一不可∵或者不知善恶性空∵坚坐不动∵奈伏身心如石压草∵以为修心∵是大惑矣∵故云∵声闻心∵心断惑∵能断之心是贼∵但谛观杀盗淫妄∵从性而起∵当处便寂

何须自断∵所以云∵不怕念起唯恐觉迟∵又云∵念起即觉∵觉之即无

故无人分上∵虽有客尘烦恼俱成醍醐∵但照惑无本∵空华三界如风卷烟

幻化六尘∵如汤消冰∵若能如是念念修习∵不忘照顾定慧等持∵则爱恶自然淡薄∵悲智自然增明∵罪孽自然断除∵功行自然增进∵烦恼尽时生死即绝∵若微细流注永断∵圆觉大智朗独存∵即显千百亿化身于十方国中赴感应机∵似月现九宵影分万水∵应用无穷渡有缘众生∵快乐无忧名之为大觉世尊∵问：后修门中定慧等持之义∵实未明了∵更为宣说∵委示开迷引入脱解之门∵答：若设法义∵入理千门∵莫非定慧∵取其纲要则但自性上体用二义∵前所谓空寂灵知是也∵定是体慧是用∵∵即体之用故慧不离定∵即用之体故定不离慧∵定则慧∵故寂而常知∵慧则定

故知而常寂∵如曹溪云：心地无乱自性定∵心地无疑自性慧∵若悟如是

任运寂知∵遮照无二∵则是为顿门固者***定慧也∵若言先以寂寂治于缘虑∵后以惺惺治于昏住∵先后对治均调昏乱∵以入于静者∵是为渐门劣机所行也∵虽云∵惺寂等持∵未免取静为行∵则岂为了事人不离本寂本知任运***者也∵故曹溪云：自悟修行∵不在于静∵若静先后∵即是迷人则达人分上∵定慧等持之义不落功用∵原自无为∵更无特地时节

见色闻声但伊么？着衣吃饭时但伊么？莴屎送尿时但伊么？对人接话时但伊么？乃至行住坐卧或语或默或喜或怒一切时中一一如是

似虚舟驾浪随高随下∵如流水转山遇曲遇直∵而心心无知∵今曰腾腾任运∵明曰任运腾腾∵随顺众缘无障无碍∵于善于恶不断不修∵至致无为

视听寻常∵则绝一尘而作对∵何劳谴荡之功∵无一念而生情∵不假忘缘之力∵然障浓习重∵观劣心浮无明之力大∵般若之力小∵与善恶境界未免被动静互换∵∵心不恬淡者不无忘缘谴荡功夫矣∵如云六根摄境心不随缘谓之定∵心境俱空照鉴无惑谓之慧∵此虽随相门定慧∵渐门劣机所行也∵对治门中不可无也∵若掉举炙盛则先以定门∵称理摄散心不随缘

挈乎本寂∵若昏沉尤多则次以慧门∵择法观空照鉴无惑∵挈乎本知以定治乎乱想∵以慧治乎无记动静相亡∵对治功终∵则对境而念念归宗∵遇缘而心心挈道任运***∵方为无事∵人若如是∵则可谓定慧等持明见佛性者也∵问：据汝所判∵悟后修行门中∵定慧等持之义有两种∵一自性定慧∵二随相定慧∵自性门则曰任运寂知∵原自无为∵绝一尘而作对何劳谴荡之功∵无一念而生情∵不假忘缘之力∵判云：此是顿门固者不离自性定慧等持也∵随相门则曰称理摄散择法观空∵均调昏乱以入无为

判云此是渐门∵劣机所行也∵为两门定慧∵不无疑焉∵若言一人所行也∵

为复先依自性门定慧***∵然后更用随相门对治之功耶∵为复先依随相门∵均调昏乱∵然后以入自性门耶∵若先依自性定慧则任运寂知

更无对治之功∵何须更取随相门定慧耶∵如将皓玉彤文丧德∵若先以随相门定慧对治功成∵然后趣于自性门∵宛是渐门中劣机∵悟前渐熏也

岂云顿门固者先悟后修∵用无功之功也∵若一时无前后∵则二门定慧

顿渐有异∵如何一时并行也∵则顿门固者依自性门∵任运∵亡功渐门劣机∵趣随相门对治劳功∵二门之机顿渐不同∵优劣皎然∵云何先悟后修门中∵并释二种耶∵请为通慧令绝疑情∵答：所释皎然∵汝自生疑

随言生解∵转生疑惑∵得意忘言∵不劳致诘∵若就两门∵各判所行

则修自性定慧者此是顿门∵用无功之功并运双寂∵自修自性∵自成佛道

者也∵修随相门定慧者∵此是未悟前渐门劣机∵用对治之功∵心心断惑

取静为行者∵而此二门所行顿渐各异∵不可参乱∵然悟后修门中∵兼论随相门中对治者非全取渐机所行∵取其方便假道托宿而已∵何故∵与此

顿门亦有机胜者∵亦有机劣者∵不可一列而判其行李也∵若烦恼淡薄身心轻安∵于善离善∵于恶离恶∵不动八风∵即然三受者∵依自性定慧任运***∵天真无作动静常禅∵成就自然∵何假对治随相门之义也∵无病无求药∵∵虽先顿悟∵烦恼浓厚习气坚重∵对境而念念生情∵遇缘而心心作对∵被它昏乱使杀∵昧却寂知常然者∵即借随相门定慧∵不忘对治均调昏乱以入无为∵即其宜矣∵虽借对治功夫∵暂调习气∵以先顿悟心性

本净∵烦恼本空故∵即不落渐门劣机与染修也∵何者∵修在悟前∵则虽用功∵不忘念念熏修∵着着生疑∵未能无碍∵如有一无凝在胸中∵不安之相

常现在前∵曰久月深∵对治功熟∵则身心客尘恰似轻安∵虽复轻安疑根未断∵如石压草∵犹于生死界不得自在∵故云∵修在悟前∵非真修也∵悟入分上∵虽有对治方便∵念念无疑∵不落于染∵曰久月深∵自然挈合天真妙住任运寂知∵念念攀缘一切境∵心心永断诸烦恼∵不离自性定慧等持

成就无上菩提∵与前机胜更无差别∵则随相门定慧∵虽是渐机所行

于悟人分上∵可谓点铁成金∵若知知如是∵则岂以二门定慧有先后第次之见乎？

愿诸修道之人研味此语更莫狐疑自生退屈∵若具丈夫之志

求无上菩提者∵拾此奚以哉∵切莫执文∵直须了义∵一一归就自己

挈合本宗∵则无师之智自然现显∵天真之理了然不昧∵成就慧身不由他悟∵而此妙音虽是诸人分上∵若非夙植般若种智者∵大乘根器者

不能一念而生正信∵岂徒不信亦乃谤读返招无间者∵比比有之∵虽不信受一经与耳∵暂时结缘∵其功厥德不可称量∵如唯心决云∵闻而不信尚结佛种之因∵学而不成∵尤益人天之福∵不失成佛之正因∵况闻而信∵

学而成守护不忘者∵其功德岂能度量∵追念过去论回之业∵不知其几千劫∵∵随黑暗入无间受种种苦∵又不知其几何∵而欲求佛道不逢善友

长劫沉沦冥冥无觉造诸恶业∵时或一思不觉长吁？其可放缓再受前殃？又不知谁复使我今植人身为万物之灵∵不昧真修之路∵实谓盲龟遇木∵其为庆幸结圣道哉∵我今若自生退屈或生懈怠而恒常忘后∵须荧失命退堕恶趣∵受诸苦痛之时∵虽欲愿闻一句佛法∵信解受持∵欲免辛酸

岂可复得？及到临危悔亦无所益∵愿诸修道之人∵莫生放逸∵莫着贪淫

如救头燃∵不忘照顾∵无常迅速∵身如朝露∵命若电光∵今曰难存明亦难保∵切须在意∵切须在意∵且凭世间有为之善亦可免三途之苦轮∵与天上人间得殊胜果报受诸快乐∵况此最上乘甚深法门∵暂时生信所成功德不可比喻说其大小分∵如经云∵若人以三千大千世界七宝布施供养而所世界众生∵皆得充满又教化而所世界一切众生令得四果∵其功德无量无边∵不如一食顷正思此法所获功德∵是知我此法门最尊最贵

于诸功德比况不及∵故经云∵一念净心是道场∵胜造恒沙七宝塔

宝塔毕竟碎为尘∵一念净心成正觉

愿诸修道之人研味此语∵切须在意∵此身不向今生渡更待何生渡此身

今若不修万劫差遣∵今若僵修难修之行∵渐得不难∵功行自进∵∵嗟夫

今时人饥逢王膳不知下口∵病遇医王不知服药∵∵不曰如之何如之何者

吾未如之何也已哉∵且世间有为之事∵其状可见∵其功可验∵入得一事

难其稀有∵我此心宗∵无形可观无状可言∵言语道断∵心行处灭∵故天魔外道毁谤无门∵释梵诸天称赞不已∵况凡夫浅识之流∵其能仿拂∵悲夫

井龟焉知沧海之阔∵野干何能狮子之吼？故知末法世中闻此法门

生稀有想∵信解受持者∵已于无量劫中承事诸圣∵植诸善根∵深结般若

正因最上根性也∵故金刚经云∵与此章句能生信心者∵当知已于无量佛所种诸善根∵又云∵为发大乘者说∵为发最上乘者说∵愿诸求道之人∵莫生怯弱∵需发勇猛之心∵宿劫善因∵未可知也∵若不信殊胜甘为下劣

生艰阻之想∵今不修之∵则纵有宿世善根∵今断之∵故觅再其难

转展远矣∵今既到宝所∵不可空手而还∵一失人身万劫难复∵请须慎之

岂有智者知其宝所∵反不求之长愿孤贫？

若欲求宝∵∵放下皮囊

∵------------高丽普照禅师之修心决