来果禅师开示：放下

佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕，佛说：“把花放下。”外道将花放下。佛又说：“把手放下。”外道就把手放下。佛又说：“把身放下。”外道愕了半天，身怎么放下呢？就问：世尊，身怎么放下？”佛说：“放不下，挑起去！”外道就悟了。

你们大家想想看，放下”两个字还了得起吗?我每每教你们放下，要你们放得空空的：心也放下，身也放下，世界也要放下，放下也放下。你们不但不肯放下，似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步，所以今天学《楞严》，明天学《法华》，后天学《华严》，再多更好。你们听说今天讲“念佛是谁”，明天讲“父母未生前”，后天讲“狗子无佛性”，这样的一天换一个话头，才称你们心。听得多多的，热热闹闹的才对哩!是的罢!今天教你们放下，还放到无可放处，无可放处还要放下。从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相信宗门下的婆心，你们就要发一种误会。一个误会下去就种了一个谤因，将来要招谤果，那个时候苦死了!你们误会的地方在哪里呢?

第一、教你放下，你就放下。放下来，就在鬼窟里作活计，黑洞洞的，昏暗暗的。第二、教你把听到来的、学到来的、领会到来的一齐放下，你不但不肯放下，反要大起嗔心说：“宗门下开口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教谤净土吗?”你们这么一误会，差之毫厘，失之千里。因为你们不晓得宗门下是一个什么门庭。并非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样的罢!总教你们在这个参禅期中把一切的放下，就是教你们歇心，所以说：“歇即菩提。”要教你们歇到一毫头也没有才对。若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。我来说个譬喻：如一个人学木匠，学了三五年，总算学成了，斧头也会拿，锯也会锯，刨也会刨。因为赚钱不多，改业学裁缝。做裁缝就要学剪、学针，是的罢!你到了裁缝店里还许你带斧头锯子吗?斧头锯子还用得上吗?不但斧头锯子用不上，也不许有做木匠的心在，因为你手里拿针，心里做木匠，你的裁缝还学得好吗?今天你们参禅，当然要做参禅的事，参禅必须要放下，要歇。你们把学得来的、听得来的、会得来的摆在肚子里还有用吗?禅还参得上吗?如同学裁缝，把斧头、凿子带袋在身上一个道理。你们仔细想想看对不对。并不是我说就了事，要你们心里头彻底地领会说：“是的!”参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗?众生从无量劫来，就因为一个放不下——大而世界，小而身心，一生、一生已来，将来还不是一生、一生地下去?我们要返本归元的人不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，实事办不到。

若要名实相符，首先要知道世界哪里来的?身从何有?心以何有?能知身、心、世界从何而有就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪。若不在根本上解决，都是扬汤止沸。世界以什么有呢?要晓得世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、心、世界，以根本上首先要了惑。惑能了，心就了。心了，身就了。身了，世界当然会了。那么，了惑的法就是“念佛是谁”。这一法，了惑最如法。惑，非“念佛是谁”不能根本了。你们能把“念佛是谁”苦苦地参通之后，再行大悲救世，那一行不好?恐怕你一生所学的不够用!要你们都要具一种正知、正见，以免好心为道反招恶。

要紧!要紧!发起心来——参!