彻悟禅师语录讲记（3）

彻悟禅师语录讲记（3）

大安法师

【如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。】

好，前面讲到从信佛语，由佛起信和由相信自己的心起信后，这样的信就信得非常的有基础，不是那种迷惑颠倒的信。这样信了之后，这个愿，“愿乐至切”，我们发愿往生是好乐，是发自内心的，不是别人强迫的，不是别人无奈的，也不是说自己修行，“哎呀，我修念佛法门，我什么都不行，没有办法啦。我就念念佛吧”，也不是这样的。它是一切行门当中最殊胜的，所以你能念佛，你应该有很高的自信，“哎呀，我终于能念佛了，太好了！”是这样的。不是说，“哎呀，我没有水平，没有办法呀，无可奈何呀……”，不是这样的，所以这种好乐之心要出得来。好乐里面就包括法喜，修行就很快乐，如果我们的修行，无论在家出家，修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思，别人问你信佛、学佛，还不敢说，说了怕人家嘲笑，拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来。我们一定要往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自我们的信心，由信起愿嘛。愿乐，我们就会自然产生两土的比较，苦乐的比较，那我们这种愿乐就更为强烈，如决江河，沛然莫御。我们透过看净土经典，以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系，再来回观娑婆世界种种的苦难，我们的厌离之心就会生起来。彼土之乐很多，简单说几点：比如我们现在生存压力很大，大家一天到晚都为找钱去忙碌，衣食住行成了我们一生奋斗的内容，耗尽了我们多少生命的时光，都没有时间、精力来关心自己应该关心的生命的终极关怀。那么西方极乐世界，它的资生用具，念头一动，就现前了。我们建点房子很辛苦，那里念头一动，七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳，那里念头一动，种种七宝合成的衣服就披在身上了。没有生存压力。在这个世间，我们受很多欲望的煎熬，男女的情爱，那边都离开了这种东西，也没有女人，都是大丈夫身。我们在这世间感到长相很丑陋，不好看，甚至都不愿照镜子，半恐怖分子，到西方极乐世界都是佛一样的身相，紫磨真金色。这个世间最苦恼的是冤家对头碰面，到了那个地方，都是诸上善人见面，见面都生欢喜心，相互赞叹，没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等，西方极乐世界完全没有。你看西方极乐世界那种乐，包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊，无常啊，西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界，才会知道这个地方太苦了！不比较没有鉴别啊，否则我们还觉得这个地方不错呢。再看身体，常常生病，跟医院打交道，跟药罐打交道，到西方极乐世界永远不生病。这个世间福报再大，你迟早要死，活过八十、一百岁也得死，到西方极乐世界，无量寿啊。原来才发现我们的生存状态、身心结构，五浊啊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，是多么的可怕。西方极乐世界都没有，它是五清，转五浊成五清啊。这样一比厌离才会深切。才会观照到我们这个世间原来就像茅坑，臭不可闻哪；就像牢狱，不得自在啊，囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗？被狱卒天天看管着，吃也吃不饱，什么都不得自由，三界就是牢狱啊。我们不得自由，被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该说的话，很难做自己想做的事，牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的观念一定要升华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦，再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐，我们对西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”的状态，就有欣慕之心了。这种欣慕之心和厌离之心正好是一体两面、互为增上，有欣慕之心，我们才会厌离这个世间；有厌离，才会激扬欣乐。对于西方极乐世界我们要亲切地观照到，它就是我的故乡啊。在这个世间，我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方，是个大火坑，而那边是七宝的清凉池。所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊。所以我们念佛求往生的心态是什么？就好像干渴的时候喝饮料、泉水；饥饿的时候希望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候，希望有良药、良医来治疗；像婴儿不会走路，在地上爬都爬不动的时候，他不能离开慈母，离开慈母，他就要饿死、摔死，就像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界，冤家对头处处碰面，他要持刀相扑，你赶紧要逃，要逃到一个有大国王能保护你的地方，冤家对头一看就不敢杀你的地方，赶紧逃过去啊。又好像在生死苦海中，灭顶之灾求救命的时候，那样的恳切。如果念佛有这样的心态、这样的恳切，那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗？我们还会对它感兴趣，甚至对它猛利地执着吗？都没有了啊。我和我所都淡化了，离开了我和我所，我们的般若智慧就现前了，不住一切法，住在般若上了。由于贪恋、执着，我们的般若智慧就不能现前。所以要以深信切愿的心来念这句名号，它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子，你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后，蓦直去念。只要心心相续，念念无差，念这句佛号，要专一地念，要精勤地念，不要夹杂，不要间断，你念得越久，你的信心越坚固，你持得越多，你心态就越恳切。你在信愿持名过程当中，它是需要有一个过程，久而久之，自然你念佛的功夫就会成片了，会降伏烦恼，进一步加功用道，你就能入到事一心乃至理一心。而这样的功夫，最先是看你有没有深信切愿。你没有深信切愿，功夫都免谈。如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段，就是以横超法做竖出用，你就是功夫做到成片，得禅定，你也往生不了。何以故？你不能具足信愿，感通佛力，感通阿弥陀佛的力量。如果我们能以深信切愿持名，久而久之地去念，确实也要谈功夫，功夫唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，愈持愈切，能这样去做，你决定往生！如果你这样念了还不能往生的话，释迦牟尼佛讲的一代时教，处处宣扬净土，就说了大假话了；阿弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿，也是虚假的了。这两尊佛都是佛啊，大慈悲心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢？也没有这样的道理啊！这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话，阿弥陀佛不会发虚愿，它是真实的。于是让我们放心，好好地把“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六个字的纲宗要领，落实到我们的行动当中，我们的大事就成办了。

好，南无阿弥陀佛。