内观中心演讲默照禅

内观中心演讲默照禅

圣严法师

（圣严师父应邀前往美国麻省剑桥的内观禅中心，作了一场以“默照禅”为主题的公开演讲。再演讲中，圣严师父对默照禅的源流、中国禅法、中国禅宗的法门以及默照禅的修行方法，都有精辟的解说。）

五月十四日晚上七时半至九时半，向五十多位听众介绍我所了解的默照禅，分成四大段落：

一、默照禅的源流：在印度释迦牟尼佛时代所修的禅法，是次第禅观，是与外道相通的有四禅八定，是以修“止”为主。所谓“禅定”，就是由修寻、伺、喜、乐、一心的五个禅支，而入初禅，然后逐次舍弃初禅而入二禅，舍弃二禅而入三禅，舍弃三禅入于四禅，是为色界定。可是，纵然再进入无色界的四空定，也未得解脱。因此而有第二种次第禅观，那就是世尊发明的修七方便而入见道位的小乘初果。所谓七方便，就是五停心、四念住的别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之后，就是见道位。五停心位是修“止”，四念住位以上主要是修“观”，修止可得定，修观可发慧，先止后观由定发慧，或在修五停心之前，由修四圣种作为基础，就是少欲知足的“戒”。这就是由修戒定慧而证无漏道，进解脱门，这时间的过程相当长，可是这就是由世间道而入无漏的圣道之所必修。也可说默照禅的源流就是止观，由次第的止观而演为顿悟的默照。

二、在中国的华严宗第五祖宗密禅师的《禅源诸诠集都序》卷上之一，把禅法分为五等：

1。外道禅：带异计，欣上厌下而修四禅八定。

2。凡夫禅：正信因果，亦以欣上厌下而修四禅八定。

3。小乘禅：悟我空偏真之理而修四色四空及七方便行。就是从五停心到见道位，配合四念住修十六特胜，再配合四圣谛修十六心行而完成见道位。

4。大乘禅：悟我法二空之理，亦修四色、四空，各种禅支，唯以悟理不同，而异于小乘。亦可修中道的空观、唯识观，以及法界观、念佛观、般若三昧等百千三昧。

5。最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧：顿悟自心本来清净，元无烦恼，此心即佛，毕竟无异。此即《坛经》所说的“即定即慧，即慧即定”，只要能于当下的一念上除我法二执，便能见空性，就是明心见性，虽然未登佛位，但是亦悟众生心就是佛心。即是中国禅宗的顿悟法门。

可见，出世间外道凡夫禅、出世间小乘禅，乃至大乘禅，都以四禅为基础，所不同的是空慧的有无，但若有定而不见空慧，便不得解脱；若悟偏空，证小乘圣果；若悟二空，登大乘菩萨位。唯有如来禅不涉渐次，故不历四禅，但于当下一念顿悟，便是即定即慧。临济宗用参话头公案，即能助人一念顿悟。曹洞宗用默照，就是即定即慧、即止即观；默，在因位是止，在果位是定；照，在因位是观，在果位是慧；默照同时，便成定慧不二。

三、中国禅宗的法门，就是止观同时定慧均等。在《维摩经》主张的不二法门，就是把相对的二元论，化为绝对的实在论。《六祖坛经》不仅说即定即慧，也说不思善、不思恶，甚至于举出三十六项相对的观念，彼此互融。因此，六祖惠能之下的历代祖师，不断地教人体会“当下即是”；那就是把凡和圣、染和净，乃至于大和小、远和近等差别观念，全部放下，不起分别执着之时，就能见到众生与佛相同的自性。虽然禅宗也教人打坐、看经、拜佛，但是历代祖师们开悟的经验，多半不是在打坐的时候，而是在平常生活里得到；那就是即止即观、即定即慧、默照同时。

因此，临济宗教人看话头、参公案，并非让你入定，而是要你发慧；从疑情到疑团，当疑团粉碎时，就会亲见空性，也就是无我的佛性。默照禅就是要用默而常照、照而常默的工夫，也就是六祖慧能的弟子永嘉玄觉所说：“寂寂惺惺，惺惺寂寂”的状况，那就是定慧不二的悟境。重要的是，到达默照同时，又没有“我”执的程度时，才是悟境现前。

四、默照禅的修行方法，分为五个层次：1。放松身心，2。观照全身，3。观照环境，4。内外无限，5。常寂常照。在这五个层次中，要经常提醒自己身心内外都有，而“我”没有。至于详细的修行方法，我是配合南传内观禅四念住的方法为基础来讲，所以让劳瑞以及听众们觉得相当受用。

五月十五日，星期五。上午九时，劳瑞要求我给他一次小参。进入他的小参室，他要我确定一下他的经验，和默照禅的功能和现象，是否相同或是相应。他首先告诉我，他在韩国寺院住过一年多，修行话头禅，总是不得要领，然后到了缅甸，跟一位长老比丘修行数年之后，觉得内观法门对他相当有用。回到美国就开始传授内观禅法，也就是用呼吸入门而进入四念住的毗婆舍那（Vipassana）。但是，他所得到的经验结果，又跟传统的内观禅不太相同，因此问我，这是否跟默照的经验相同；那就是体验呼吸，最后知道呼吸还在，但是已经不再数呼吸，没有身体的感觉，好象是进入一个非常明朗无限的空境。

我当时给他指出：真正默照禅的悟境，是在无限的空明之中，一切皆无，也可以一切都有，就是没有能观的“我”、所观的“境”。如果还有一个空旷、无限、明朗的我的感受，那不是真正的默照。

他又问我第二个问题，如果是在无限的空旷明朗之中，不再有身心世界，那算不算是默照。我说那是“定”，而不是“慧”，所以是在默而没有照，而且，那里面明明还有个“我”。如果说，在空旷无限之中，自己的身心世界和身体所处的环境，清楚的存在，但是没有欣厌，无我我所；既不以为我在无限之中，也不觉得这无限之中有我或无我，那就是默照的悟境，真的是无我。

他听了之后，非常感谢我的开示。因为能够让他发现，只有少数几次的体验是无我，而多次的体验是有我的。这一点，对修持中国临济禅的人也好，默照禅的人也好，应该非常清楚才对，否则若不是进入世间定，就是还没有入定，只是一种安静的觉受，根本不是悟境。对于修持毗婆舍那内观禅法的人，也应该是非常清楚，因为他们所修四念住的基础认识，就是观身、受、心、法的苦、空、无常、无我，也就是缘起性空的道理。不过学问的认识和修行的证量是有很大差距的，从观念上知道无常、空、无我，不一定在体验上能实证无常、空、无我。