禅宗的悟解行证

禅宗的悟解行证

修学禅宗学人，羡慕禅人的清净解脱。理解了禅门的文字。学会了观心的方法。在一层层的脱落中挈入无我的真际。也有的浅入即止，在境界和知解中茫然。也有的学人在坚固了自我的知见后原先的本际的灵光不再现前。解脱的真味似在记忆中难以回现。∵然归元无二路，方便有多门。既然归趣为一，何不从有为中提携真际，让无为的花灿烂于法界，于自心不二的净土供养于学人？∵禅人的悟，因各人的人生经历，佛学知识，和体究皆不一样。其产生的理解。感受也皆非一也。于中的种种差别皆有不同的悟，解，行证。然悟有灵性的光耀，则同归性海。于中种种差别相，知见，行证，则泯入虚明。而以无为法而有差别的觉悟回脱出万千解脱之路。至此。种种的修行的境界则为浮云，纷纭的知见无有差别，不同的体究本自脱落。则此时体认本来，单提向上，至为重要。为何哉？∵多少学人，于辛勤的参究中，一心深入，猛然忘我，身心顿失，觉性现前。清清净净，明明了了。此一念心见的真，悟的切。顿觉通透。然因多年习气深厚，知解顽固。自我意识坚固。又不知不觉随妄想可尘流浪去也。未能安住法位，座断诸缘，做个了脱自在人也。此时学人，以为已悟，已证，又于自己的悟境去印证一切，又形成自己的悟境和知见。并且牢不可破。于是本性又为覆盖。觉性已经仅仅是记忆中的一个相而已。又何时能亲面相逢呢？此时应注意以下几点：∵一：自己的悟境莫再作回忆，对外无有显示和演说自己悟境的行为。暗自消悟境于无痕。不要透露自己的悟境和德行。只于默默中泯没时空。再于本无中回照大千方为真实。∵二：勿与人宣扬自己的见地，或者总结方法，以免入微细法执而不出。不要着急去教育他人，或者让人明白。应时常了脱自己对与错的对立。消融忆持所产生的佛法知见和道理。只有这样，才可以圆融万法而与本性齐彰。∵三：消除自我的身见。平时为这个身体忙碌。为他吃，为他喝，为他睡，为他病苦等等。自觉不自觉的为他算计。何时能忘记它？须知一色壳子。看不透它。名利财食何时了？∵四：消除对功德和神用的向往，在平常到极的状态里泯没一切差别相和欲望。方是真功德。。∵五：不断熟悉法身，在进进出出的不稳定中，体悟到即心即佛，三界一心。方才有个小了断。此中贵在放下。而单提法身向上。莫在枝末上滞流。于诸境相，直直过方免丧身失命哉。∵具足大心量者，无有时间和空间的概念，大有一气冲破寰宇，一口喝尽千江水的气概。此等大心凡夫，有冲破万难的决心，若能体会到根本。截断疑根。不再怀疑。敢于承当。不再以本性之外的任何法有所向往和羡慕。只是降伏其心，即心即佛，因此坚定的信愿和切实的悟境。以顿悟的性地风光承当所有的客尘烦恼。是人不久将入正位。∵然如此气概之人本为少见。只因得少为足，畏难畏前者甚多。若不入究竟，谁遭其祸？∵是人以此悟境看破一切境界的虚幻无我的实质。不再落于有为法中。性体日趋纯洁。故知若是单提法身向上。不被路途风光吸引逗留。则坚实的行持不再落入虚妄。诚可赞叹哉。若每个悟人皆如此。则少多少红尘客也！