禅观备览集编（下）

禅观备览集编（下）∵

天如和尚法语

示用庵照上人

佛法遍在一切处。一切处不容寻讨。举足下足菩提场。认得分明还不是。满眼满耳处没踪没由。没踪没由处满眼满耳。古人此等语言。大似一手抬一手搦。待汝自家瞥地庆快平生。奈何千万人中求一个半个觌体承当。了不可得。此无他。欲明恁么事。须是恁么人。若是越格丈夫。有移天关转地轴底手段。就银山铁壁里点开达磨眼睛。向石火电光中烁破瞿昙面目。拈起龟毛拂子。吞却百亿苏迷卢。倒转兔角杖头。倾出无边香水海。有时遇贱即贵。迦叶粪扫衣价直百千万。有时遇贵即贱。轮王?中宝不直半文钱。到者里方有少分相应。既得相应。方知三世诸佛历代祖师与自己同一处安身立命。既知佛祖落处。方知佛祖用处。既知佛祖用处。方知宗门下神出鬼没敲东击西。以句刬句。以机夺机。设平地牢关。布缦天网子。如金翅擘海。如香象截流。如师子教儿。悬崖一拶乃至打草惊蛇。据款结案。尽是将自得不传之妙转作为人方便。信手拈来。当头[覤-儿+丘]破。似空合空。无一毫渗漏。如镜照镜。无半点誵讹。如巨灵擘破太华山。腕头不费纤毫力。始可称为搂空如来藏。拶碎祖师关底越格大丈夫也。是则固是。只如临济大师道。有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。此四句中有一句指鹿为马。有一句按牛吃草。有一句鬼门上贴卦。有一句口缝未开。说破了也。你还作么生定当。若也定当不出。切忌浑仑吞枣。辜负先德。埋没己灵。且将如上许多闲络索拈向一边。只就本参事上密切体究。一切时一切处猛着精彩。看他是个甚么道理。闲忙静闹动转施为毕竟承谁恩力。政当体究之时。不得墯古人窠臼。不得受诸圣罗笼。不得避喧求静。不得舍事就理。前辈斥云。死水浸石头。鬼窟作活计。缘木求鱼。拨波觅水。乃学者之大病也。须是具辨龙蛇之眼。毫发不受人瞒。用擒虎兕之手。斯须不容放过。勘辨既明。把捉既定。却不妨向尘劳世网中大抹高挥炽然作用。亦不妨向语言文字上东咬西嚼传唱敷扬。着着是你得力时。头头有个出身路。岂不见道。大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。恁么提掇得行。挨拶得去。忽然洗面摸着鼻孔。当知照用四句空拳吓小儿。临济大师在汝脚跟下蹲坐。吴门用庵照上人。志明大法。初苦咨参。出纸求语。不觉引起葛藤。纸长未尽。复说三偈以尽之。一。是句亦刬非亦刬。临济灭却正法眼。拍盲曾筑大愚拳。不识睦州会担板。二。老婆心是葛藤窠。佛法从来也没多。一捏虚空成粉碎。眼前留得旧山河。三。真照无私用不亏。同时先后不同时。鬼家活计掀翻了。气杀曹州小??儿。

示能大拙长老蜀中归山

拙到无可拙处谓之大拙。纤毫拙不尽者。到不得大拙田地。此之大拙却非大巧若拙之拙。亦非巧尽拙出之拙。且非百不能百不会之拙。仍非奴郎不辨菽麦不分之拙。又非掘地觅天敲冰取火之拙者也。今时大方宗匠为师为徒者。一个个具大智慧。具大机变。拙之一字素不愿闻。若望其一到大拙田地。尽恒沙劫不可得矣。且莫说今时。只如从上诸佛也到不得。历代诸祖也到不得。天下老和尚也到不得。凡诸学佛之流。要悟禅悟道底。尽其智能竭其伎俩都到不得。则上座作此等批判。具此等见解。莫说到不得。梦也梦不见在。如今大拙能长老若必欲名实相应。亲到者个田地。须是先将诸佛诸祖并许多到不得底老冻侬。束作一束。送向千山万山青松白云半间草屋之下。深深掘个地炉。就冷[厂@火]底一窖埋却。莫留丝毫影迹。莫露丝毫气息。却不妨向冷[厂@火]之上烧粪火煨芋头。饥则噇教饱。饱则信步行。健则盘膝坐。困则伸脚眠。拚取一生残性命。只恁么绝学无为拙将去。拙去拙来。拙到无可拙处。忽然蹉脚踏翻冷[厂@火]。触着佛祖鼻孔。同时打个喷嚏起来道。如今埋没我不得也。那时曰巧曰拙未免掩口一笑。亦未免遥向三千里外痛骂老拙一顿在。

示如维那

苦乐逆顺道在其中。此乃龙门和尚赤心赤胆痛为学人警?之语也。盖世间境缘。非苦即乐非顺即逆。尽大地人遭他笼[（ㄇ@人）/卓]无出头分。故学道之士往往因此四种退失初心丧坏法体者。亦不为不多矣。原夫曰苦曰逆。只是个不如意底境界。能使人起憎起嫉起怨起恶。如值冤仇多方回避。如遭系缚百计求脱。引发种种烦恼。将一片道心等闲飏却。曰乐曰顺只是个如意底因缘。能使人起爱起贪起染起着。如嗜醇酒不觉沉酣。如贪宴寝不觉睡着。转入转深。将一片道心等闲忘却。却不知乐是苦因。顺为逆本。四者相依互为出没。皆世相变迁之常事耳。不应遇顺乐则生欣。逢逆苦则反欣为怨。怨欣取舍钩锁连环。道念何从而在哉。当思乐缘苦境亦不偶然。总是宿业所招。系乎定分。不容苟求而得。苟避而免也。又当思遇苦遇乐虽属定分。然亦浮幻不实。暂有还无。以智眼观之。妄起妄灭如树头风。如谷中响。如空里华耳。于吾道何所碍焉。间有知是世相。知为定分。知属浮幻底。向闲时冷处也说得圆融。尽有主宰。及乎真境现前。依旧分疏不下。摆拨不行。总而言之。只是见地未彻。札脚未稳。道念轻微故尔。道念者何。了生死明大法之念也。其真实以是念横在[（曷-曰）/月]次间者。如握金刚王宝剑。万丈寒光威凛凛地。圣来凡来恨不得一挥百杂碎。当此之时。处佛国天堂不见其顺乐。居魔宫虎穴不见其逆苦。又有甚么利便不利便。如意不如意处可得而分别哉。近时参玄上士。虽于逆顺门头具得只眼。又或被一种虚名声闲学解当头瞒却。殊不知此等作为也是道在其中始得。苟非道在其中。直饶学解过人。声名盖世。亦未免遭先圣呵斥。以为痴狂外边走。埋没祖师心。可不畏乎。莫若屏绝外缘。单存正念。??取穷彻骨。苦到底。守卑微于万人之下。更??取唇生醭。舌生毛。一丁不识。百事不能。只恁么捱将去。异时蓦忽向垃圾堆头拈出一句半句。惊天动地。其声名腥芗。自不容其掩矣。倘或不然。则依前被苦乐逆顺穿却鼻孔去也。其中何道在之有哉。

示乐真居士（狄同知）

吾佛世尊之道。如杲日之在中天。光无私照。照无不睹。初非怪诡僻异之术。亦非险峻幽深之事。盖其立言垂化。原始要终无非教人为善而已。为善者何。治心而已。治心者何。舍邪从正而已。心也者。从古逮今圣凡贵贱一切生灵之所共禀者也。充而论之。天地以之而建立。阴阳以之而运行。风雨晦明以之而变化。草木万类以之而发生。其于人也。在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在舌为尝。乃至俯仰折旋行住坐卧。一静一动一语一默。喜怒哀乐之情。取舍向背之行。皆心之所为也。穷其神妙。如经所谓。现宝刹于毛端。转***于尘里。掷大千于方外。纳须弥于芥中。百千三昧靡不由之而变现也。心体本一。惟于应事接物之际或失主宰。遂有邪正真妄之分焉。真心者何。本来清净无所污染。本来解脱无所系碍。妙应随缘纵横自在之谓也。妄心者何。由迷真觉。随念变迁。识想纷飞根尘胶扰。而颠倒错乱靡所不至之谓也。譬若镜焉。本体明净。胡来胡现汉来汉现。妍??万应毫发无差。或不能护其本真而污以妄垢。日积日厚。则本明本净者隐矣。既有妄心则所趋所为悉名妄业。既有妄业则有妄报。业报相随若形影之不相离。然则三涂五苦生死轮回不可得而免矣。究其背真向妄一至于此。倘无治法则其害何穷。是故吾佛思所以治之。演出一大藏教。曲垂种种方便者。皆去妄就真之法也。亦犹磨镜之方药焉。使其日治日磨。垢尽明现而后已。苟知治心如治镜。则人皆可使为圣贤之归。使人人为圣贤之归。则吾佛治心之道岂怪诡僻异之术。险峻幽深之事哉。世之昧者。或主乎先入之言。局于一偏之见。不能刮目佛书。留心佛道。既不知信而反见谤。是犹盲者之谤日。孰能加损于无私之照哉。自佛法流东以来。受其惠者盈天下尔。后时殊事异法久弊生。依文解义者多。力行修治者少。是以达磨一来扫空陈弊。直指人心不立文字。贵在机先言外脱体承当。谓之教外别传。极其省要痛快者也。自此别传之宗布满海内。而名公钜儒亦皆幡然从之。如裴相国．张相国．白侍郎．柳刺史．杨内翰．杨次公．赵清献公．富郑公．黄太史．苏翰林辈。皆不离富贵功名文章事业。而能发明直指之道。气吞佛祖。声撼乾坤。岂非一生取办而千古庆快者哉。今广平西村狄相公亦深信吾宗者。泰定乙丑丙寅间余寓吴门幻住庵。西村丁母忧。庐墓于阊关外。其孝行盛称于时。余尝为撰庐墓序。多引儒典之言。而西村以佛法见问。余乃许之曰。他日为西村言之未晚也。由是燕鸿南北。旷不相闻者十有六年矣。近余重到幻住而西村亦自京还。年登五十。富贵方来。忽出长纸二幅求语进道。举向来相许之言。似索余之宿逋也。然我宗无语句。亦无一法与人。惟在乎自参自悟自得耳。其自参自悟之方。先须照破世间虚名浮利恩爱豪华。万境万缘同一梦幻。次须痛念流光如箭时不待人。生死岸头无本可据。然后将宗门中省要处念念提撕。政当提撕之时。于修身齐家听讼治狱礼乐刑政之宣行。案牍简书之酬酢。总不相妨。总是下手得力处。果能如是。功不浪施念无虚弃。蓦忽剖破藩篱。摸着佛祖巴鼻。岂复让于裴张苏黄辈哉。今西村之索我者。我已偿其逋矣。发明直指之道。吾亦有望于西村。他日重逢。吾将索公之逋也。公当力行之。深造之。

示真殿主

僧问赵州如何是佛。州云殿里底。此一转语。轻若游空丝。不费纤毫气力。快若吹毛剑。扫空万别千差。从上佛祖到者里石火电光把捉不住。正法眼藏到者里瓦解冰消提掇不起。十方空索索。一法不当情。无粘不解而无缚不除矣。近代学语之流。不识古人舌头落处。见他道个殿里底。便乃横生拟议。或谓佛是触目现成。有情无情同一觉体。或谓佛是惟心所造。木雕泥塑能显法身。或谓此是傍边指点。声前意外别露真机。或谓此是格外提持。即相离相而非离非即。点检将来。都是错会。既是错会。未免粘上增粘缚上加缚。带累古德灵妙之言翻成戏论。岂不是屈事。直饶离却如上错会。别资一路意解得行。争奈遇缘触境依旧透脱不过。此无他。只是自己分上不曾透顶透底脱略一回。大似隔靴抓痒于事何济。如今要脱略一回也无难事。只消就本参亲切处猛着精神。横看竖看。忽尔看破。方知殿里底话。乃至如上四种横议。一切处瞒你不得了也。吴兴真禅人。顽石和尚之子。挂锡大乘。充殿主之职。其为众为己之心打成一片。诚慕道衲子也。传顽石之命过余求语。于是示以前说。而奉饶一偈云。如何是佛殿里底。三世如来眼花起。灯笼露柱笑颜开。笑破虚空半边觜。咄。

示蜀中果讲主

即文字之谓教。离文字之谓禅。禅非外教而禅。教非外禅而教。教乃有文字之禅。禅乃无文字之教。曰禅曰教名异实同。盖同一治心之善权方便耳。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。亦如医方万品。为病证万差而设。苟去其病。则温凉虚实之剂何所施焉。彼未达方便之理者。乃各私其所宗。教则以记持诵习依文解义为尚。禅则以拍盲枯坐不涉义路为高。各执一是。彼此相非。苟非彻悟自心亲见佛祖善权之意者。其是非何自而息哉。昔德山和尚以聪敏智辩讲贯金刚奥义。气吞江海。及乎出峡初见龙潭。遽云。龙又不现。潭又不见。早已摸索不着矣。至夜参吹灭纸烛处打失眼睛。始肯道。穷诸玄辩若一毫置于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。由是拈一条白棒打风打雨。此岂记持诵习依文解义之境界也哉。又如圆悟和尚早味禅旨眼空诸方。万里南来诸大老莫不叹异而首肯之。既而见东山演祖备呈所解。祖曰。勤上座。你说底是法座头禅。济不得事。圆悟不肯其说。拂袖便行。后至金山寺。于热病中检点平生所解底。并无得力处。乃自省悔。再参东山。因闻频呼小玉之话有疑。未几闻鸡声廓尔脱略。始悟前非。此又岂拍盲枯坐者所能至是哉。夫此二老。其初也自谓俊鹰快[鹞-缶+（工/山）]不受罗笼。赖遇本色宗匠以恶辣手与之揭开顶门正眼。然后如象王摆脱羁锁。海上横行。如狞龙奋迅于九霄。兴云布雨等若游戏。当是时也。心法双泯药病两忘。佛来祖来退步有分。尚何教禅之足论哉。蜀中果讲主。前二大老之里人也。舍教而禅。笃志于进。天目夏罢将理归楫。求语为别。举此似之。脱或勇愤不禁。脚蹉手跌。触翻滟滪堆。踏断三巴路。圆悟德山亦当望尘而拜。尔其勉之。

示昱藏主

佛祖无上妙道。初非强生节目。且非异端捏怪。又非甚高难行之事。只是你日用常行见成受用底。强而名之唤作自性天真佛。又唤作自己主人公。近而言之。你一切时一切处用释迦老子眼睛耳朵见色闻声。用达磨大师舌根鼻孔出言吐气。极而论之。十方诸佛诸祖各各赤穷。性命尽在你掌握之中。捏聚放开无不由你。你若果有者个操略。管取诸佛诸祖向你面前纳款有分。就你手里乞命无由。你若未具超宗越格底眼目。又无缚虎拏龙底手段。未免一切处一切时。见色被色碍闻声被声碍。以至出言吐气皆是白日青天开眼??语。是故圆觉经云。由有无始本起无明。生已主宰一切。众生生无慧目。身心等性皆是无明。诚哉是言也。既自失其主宰。又且听命于无明。由是不能转物。为物所转。一个娘生髑髅被他穿却。一条死活命根被他管却。你却甘心向黑暗稠林中粘手缀脚无自由分。就滔天苦海里头出头没无解脱期。教中说为真可怜愍。劳他古佛世尊不忍坐视。拖泥带水多设方便为你解粘去缚。下而诸祖不惜眉毛。示汝一机一境一挨一拶。如击石火如闪电光。如疾??过风如奔流度刃。如金刚圈如铁酸馅。百种千般一一控你个出身之路。你若是个铜头铁额汉。拨着便转。如师子儿向万仞悬崖一拶便解翻身。哮吼一声百兽脑裂。始有少分衲僧气概。岂不见临济大师三度问黄檗佛法的的大意。三遭痛棒。后被大愚点着。不觉打破漆桶。却道元来黄檗佛法无多子。者个便是一拶翻身底样子。从此海上横行。作阴凉树子。盖覆天下儿孙。后来白云端和尚云。一拳拳倒黄[鴳-女+隹]楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。者个是通身痛快。不忝为临济儿孙底样子。吾受业师。孙昱藏主励志参禅。果能奋发勇往。莫道白云临济。当知达磨大师释迦老子尽在你脚尖头。切忌等闲蹉过。

示大休永庵主

大休大歇乃佛祖力行亲到之处。谓之大寂灭海。谓之实际理地。谓之绝学无为闲道人。皆大休之异名也。如是大休在乎悟证。却非说了便休。古者谓。不学佛法。惟务休心。休得一分心。学得一分佛法。休心至于究竟。即是学佛法至于究竟。然则佛法别无可学。惟以休心为学也。原夫诸佛众生同具大心之体。遍周沙界无动无迁。如太虚空具含万象。曰祖曰佛靡不由之而建立。其孰能休之哉。今夫所谓休者。虚妄攀缘轮回生死之心耳。旷古迨今驰求不息。如灯????似水涓涓。此心不休则悟证之理绝矣。休心之法须具顶门正眼。照破尘劳业识。然后尽情放下。乃至放下又放下。和个放下也放下。纵使根尘同消劳虑永息。廓尔悟彻全体现前。此犹是小休小歇之地。直待掀翻窠臼扫绝阶梯。迷悟两忘与夺自在。不守一途方便转身异类中行。炽然作用而靡涉思惟。不动真机而圆应法界。夫如是始有大休分。华亭永上人。天目断崖和尚之徒也。既以大休为号。直须名也大休。实也大休。说也大休。行也大休。念念休。步步休。得休便休。一休永休。永休须是永大休。不至大休誓不休。

示寿上人

一大藏教挂网张风。千七百则掉棒打月。者个说话为学者觌面全提最为的当。倘非性燥衲僧。打破娘生脑盖。向无依倚处着得只眼者。到者里承当不得。未免返被葛藤教网缠绕脚跟触途成滞。或将心意识领取一知半解。粘皮缀骨障自悟门。谓之杂毒入心。如遭魔魅所魇。又如认贼为子。既为魔贼之所摄持。乃向六根门头弄光弄影。口里邪言崇语恼乱好人。他日三寸气消。非持似落汤螃蟹。要且阎家老汉打算饭钱。毫??不肯放过在。且如宗门垂手。机用不同。其最痛快最直截者。无如临济德山。临济见僧入门便喝。德山见僧入门便棒。政是尽底掀翻和盘托出。向他未喝未棒已前直下领略。早是剑去久矣。何况当面蹉过却来背地搏量。将一棒一喝唤作门庭施设。又唤作随机应用。又唤作一期方便。塞断学者喉吻。似此要见临济德山。非但三生六十劫。抑且使二老闻之槌胸有分矣。大抵学者当以生死未了为要紧大事。其余恶知恶解。如经蛊毒之乡水也莫沾他一滴。只就所参话上彻头彻尾打成一片。虽在广众中。龙蛇混处魔佛交参。戏笑怒骂逆顺纵横。着着有个转身处。蓦忽黑漆桶子连底脱去。等闲开口动舌盖天盖地。总是自己胸襟流出。却将一大藏教千七百则点检佛祖败阙。方是衲僧奇特处。岂肯墯他途辙效今时儱侗者哉。广德东山寿上人。铁山和尚之孙也。倘依吾说而力行之。则异时大振乃祖家声为不难矣。

示权藏主

古德云。参禅须是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。然此疑情初无指授。亦无方便安排做作等事。只为自己生死未明。旷劫至今展转流浪。生既不知来处。死又不知去处。此岂不是真切起疑情处乎。从上佛祖虽不参公案话头。惟切切于生死事上疑着。疑之不已。自然情念消。心路绝。知解泯。能所忘。不觉不知忽然明得。便是打破疑团透脱生死底时节也。近代宗师为见学者不守正念不具正信。反于生死之疑不真不切。由是教参话头。贵令放舍一切见闻觉知。乃至世出世间诸缘杂务。单单起大疑情参去。离话头外别无生死。离生死外别无话头。话头既透生死亦明。然则从上佛祖因疑生死悟道。近代学人因疑话头悟道。所疑虽似不同。而所悟之道无不同也。今之参禅不灵验者。病在不起疑情处。疑情不起。病在生死不切处。因此不疑不切。遂与话头日疏日远矣。且如兜率道。拨草瞻风只图见性。即今上人性在甚处。既见得性要脱生死。眼光落地作么生脱。脱得生死要知落处。四大分离向甚处去。如上三关还曾一一透得也无。若也未透。未免虚生浪死。果能于此透得。无一丝毫滞碍。乃至参底疑底透底和个话头打归自己。更无一法当情。亦无一法为了为不了。方许亲到不疑之地。

示定上人

衲僧自己衣单下一着子。包括天地洞贯古今。虽曰昭昭在前无一丝毫漏透。争奈凑泊他不得。扪摸他不着。所以三世诸佛费尽口业。横说竖说说不定。历代诸祖用尽工夫。逆行顺行行不定。佛祖既定不得。未免误赚学者心路转多话头转杂。千差万别由此而生。永无定当之日矣。考夫佛祖之意。岂肯特地赚人。盖为者一着子不受人差排。不受人指注。你要恁么。他却不恁么。你不恁么。他却恁么。虽有百千神通。要定定不得。故其所说所行不过一期方便。万不得已而然耳。然则诸佛言教诸祖机缘流布世间。总是鬼神茶饭。在学者自己分上有何交涉哉。金陵定上人。负大丈夫志。誓欲定当者一着子。其志诚可嘉也。且佛祖说底行底犹自用不着。何况近时藂林近时宗师近时榜样与夫山野之语。其可取而用哉。你若果有丈夫志气。要定也不难。但将从昔至今闲杂骨董尽情扫向一壁。捏定拳头咬定牙关立定脚头。单单靠定自己向顶门上突出金刚正眼。把他定不得底通上彻下密密[覤-儿+丘]捕。忽然被你[覤-儿+丘]破。当知佛祖说底行底总是自家活计。由我横拈倒用。说定也得。说不定也得。我为法王。于法自在。岂不是真大丈夫能了大丈大事而出类拔萃者哉。你若离却自己别靠一着以求解会。断断不敢相许。

示记禅人

祖师道。参须真参。悟须实悟。阎罗大王不怕多语。又云。毫厘系念三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。此已是痛心苦口血滴滴地为你说警?了也。又何待别有所求哉。盖参禅要了生死。要脱三界轮回。要透诸祖玄关。然后逆行顺化接物利生。此岂等闲细事。所以须真参而实悟也。你若参而不真。悟而不实。未免大开两眼坐在鬼窟里。引起一种邪见邪解。说黄道黑非惟谤正***。亦且于生死轮回根本上愈深愈重。愈无解脱之时矣。若是实悟底人。如鱼饮水。如哑子得梦。呈似人不得。说向人不得。如斩一握丝。一斩一切断。又如十字街头撞着亲爷相似。一见便见。一识便识。岂待开口问人然后定其是否哉。今之学者但患其不真参。毋患其不实悟。设或久参而不获悟者。但使其真参之心愈真愈实愈久愈不退转。自然有个消息来也。善记禅者以见解差别来求警?。我有四句你且牢牢记取。参教透了悟教圆。佛祖拈他向一边。莫学渠侬昧因果。妄谈般若罪弥天。

示心源聚维那

识心达本源。故号为沙门。吾佛垂训垂诫简要切当。虽一大藏教泛引曲喻。澜翻潮涌浩无边涯。究其指归未有外乎此者也。既为佛之徒。心苟不识源苟不达。能不愧于沙门之号乎。性为心之源。心为法之源。历观诸器世间高下洪纤之万物。苦乐逆顺之万事。善恶无记之万念。无一法不自心源变现。譬若为江为河为湖为海。皆谓之水。而世岂有无源之水哉。心源本空。万法妄变。故学者因念虑事物积妄成迷。内外交奔流荡忘返。求其知有心源者鲜矣。夫欲识达心源。别无奇术。惟于念虑汹涌之际。用截流机当头坐断。向事物蔽交之时。具透关眼彻底照破。倏尔洞见心源。如口唇边摸得鼻孔。自然千稳百当。不待问人矣。政当恁么时。前无释迦后无弥勒。上无攀仰下绝己躬。唤作心源早是描??虚空。更言识达何异重加五彩。明眼人前不直一笑。

示信维那

僧问归宗如何是佛。归宗云向你道你还信否。僧云和尚重言焉敢不信。归宗云即你便是。僧云如何保任。归宗云一翳在目空花乱坠。者僧可谓具大信力。才闻举着便乃直下承当。得大受用去也。今时学者根器不齐。于即你便是之谈。人人知得。人人解得。人人说得。只是承当不得。及乎教他提话头。话头提不起。教他做工夫。工夫做不上。病势转深。药头转不灵验。此无他。正信之心不真不切故尔。信为根本。一切佛法由此发生。信为门户。一切圣贤由此趣入。谓信者何。信有三种。第一须信自己与诸佛诸祖本同一体。一切现成。若非悟证一回。只是个迷妄凡夫。生死岸头决定不了。第二须信佛祖留下一言半句灼然有个悟处。若非真参实究勇猛精进。决定无自悟之理。第三须信世间名利妄想攀缘政是障道之本。若非和座掀翻扫踪灭迹。决定无参学之分。有能如是信得稳稳当当。如一座铁山相似。一切妄缘妄境穿凿不入摇撼不动。管取日用自然得力。而发明大事有日矣。

示孙养拙居士

养拙居士置身于诸缘胶扰之间。用心于八面应酬之际。其正念不为物转。日究楞严．圆觉二经。而以了义为问。了义者。非偏小权宜之教。乃为***上机称性而说。推穷妄想。开示真心。极尽根源。发扬秘奥。一法无余之谓也。楞严云。一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。盖妄想乃轮转生死之根本。亦名攀缘心。亦名颠倒想。如是妄想只在诸人六根门头情境交接之处。且如眼之见色随色起想。耳之闻声随声起想。皆由迷却常住真心随境而转。境顺则爱。境逆则憎。由爱起贪。由憎起嗔。由此妄贪妄嗔熏成妄业。由此妄业招感妄报。遂于三界之内七趣之中。妄妄相因妄生妄死。上从无始劫来。下入尽未来际。妄受轮转无有了期。故吾佛七处征心者。征此妄想之心也。八还辨见者。辨此妄想之见也。已而多方引喻。种种发明。自五阴．六入．十二处．十八界至于七大。广破因缘自然生灭等法。无非穷其妄想。示其真心。必欲众生返妄归真顿悟佛性而后已。然真妄同源初无二体。特因迷倒而有分别。迷则依真起妄。如结水以成冰。悟则返妄归真。犹消冰而为水也。圆觉云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。其序亦云。迷之则生死始。悟之则轮回息。二经所谈同一了义。同一指趣。其要在乎悟心耳。故凡学道之士须求正悟。倘得正悟。即妄皆真。触处融通随机解脱。尽虚空遍法界。山川草木日月烟云。万法纵然。法法皆楞严之妙体也。声色藂中是非海里。爱憎任性。取舍随缘。万念交驰。念念皆圆觉之妙心也。回观二经微言奥义。以及一大藏教诸祖禅诠。所有碍膺之事可一笑而释之矣。况尔养拙二字。亦一返妄归真之方也。诚能去巧用拙。存养功深则正悟之期可坐而待也。山僧不惜舌长。重说一偈以为悬记。圆觉楞严示密因。道人养拙契天真。碍无碍境俱超越。不历僧只获法身。

示性空达禅人

妙圆觉性本自空寂。平等清净廓若太虚。非体状可以指陈。非方所可以趣向。非门路可以进入。非五彩可以描摹。寥寥乎无一物之可取。荡荡乎无一法之可施。超越古今。离诸生灭。莫可得而形容思议之也。由业之所感。缘之所会。从毕竟无。成毕竟有。一物既立万法随生。自是万境发现万象横陈。大地山河微尘刹土靡不有焉。其所有者。非觉性之本有。乃情识与缘业交遘而妄有也。妄有者如梦幻影响。如阳??空花。充塞世间乱生乱灭。以目前观之。不可谓无。究其始终。则非实有也。盖情识从觉性转变而生。情识如形。缘业如影。情识一生缘业即现。未有形而不现影者。未有影而不随形者。吾之觉性虽能变现情识。而不与情识俱变。故曰觉性如虚空。平等不动转。亦如大圆镜体本净本空。而妍丑诸像随至而彰。虽诸像有妍丑有去来。而镜体未尝随其妍丑去来。夫是之谓性空也。故十方如来体此性空成无上觉。一切菩萨依此性空圆修圣道。无边众生迷此性空沉坠生死。于生死中种种憎爱。种种执着。从情识而起缘业。从缘业而动情识。互相胶扰返覆缠绵。积生积劫三界往还。而不知有性空之解脱也。于是诸佛菩萨世起而救之。形于语言。现于行事。推明缘业于尘劳烦恼之中。开示情识于见闻觉知之顷。令其即妄明真。共达性空之理耳。能达是理者。当机活脱。正念炳然。于法于尘无染无著。不离觉知闻见转而为清净智观。不舍烦恼尘劳发而为神妙功用。审如是。则吾性空之道将与诸佛菩萨觌体无别矣。岂止于能达而已哉。

示西资会道友

净土惟心。心外无土。此惟心之土。其东无东。其西无西。四维上下含摄无余。所谓十方微尘佛刹者。吾净土中之刹也。三世恒沙诸佛者。吾净土中之佛也。极乐世界弥陀世尊。亦吾净土中之一刹一佛而已。诸法不有之谓净。诸法不无之谓土。即真即俗。非一非多。用常繁兴。体自清净。染而非染。修而非修。本无心念之可系。往而非往。生而非生。亦何方所之可指哉。由众生不达惟心。局乎现量。机根不等。证悟悬殊。故于一净土中标列四种。曰常寂光。曰实报。曰方便。曰同居。同居又二。曰秽。曰净。常寂为总。余土为别。常寂则一。余土则多。彼弥陀极乐则又同居净土之一耳。而释迦世尊独指彼佛为系念之主。偏指彼土为往生之方者。以弥陀愿重偏接娑婆众生。亦令众生系心一处想念易成。近则可感同居净报。远则可为上三土之因也。由是一代时教中。丁宁指示劝往者不知凡几矣。如引六方诸佛广长舌赞。则证其往生之信也。如宝积经中。印许净饭王及七万释种同生极乐。则示其往生之验也。又如华严末会。普贤劝进善财及海会大众以大愿王导归安养。至如观佛三昧经。文殊自叙宿因谓得念佛法门常生净土。则又主伴助扬弘其往生之教也。此皆信解圆宗之众。超登地位之人。尚愿托生彼国。然则中根下器容不信且慕乎。东土自匡庐远公及天台贤首。历代圣师得承是教。自行化他。曰僧曰俗往生应验者。传记纷然不可得而胜数矣。惟禅学之士间有疑焉。故永明寿禅师禀单传直指之道。而亦兼以净土化人。乃作四料拣。偈其略曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。此岂自贬其禅耶。盖随机设化。或抑或扬。亦且使禅者知净土之不必疑也。至若天衣怀．真歇了．死心新．长芦赜．圆照本诸大禅老。兼行净土之化不约而同。是皆善达惟心。不局乎禅者也。今晦室彰公于天目西庵。月建西资会。会诸禅侣。举百丈茶毗十念之规。推广为三时系念佛事。斯盖得于永明诸老之意者欤。径山元叟和尚．中竺一溪诸公各赠言以赞之。余不获辞。遂引惟心之说以相证云。

示周仲翔居士

物有同类而不同其分者。本乎一定之天也。大鹏一举九万里。翱翔云汉之表。视九州为隘。而斥鷃之飞不过寻丈。翱翔乎蓬蒿之间而已。亦各极其力。各尽其分耳。在人亦然。其富贵贫贱穷达得丧之分定于天。毫发不容其损益也。昧是分者。或求荣而舍辱。趋利而避害。下则攀缘其上。近则觊觎其远。至于劳心焦思。有终其生而不得遂其志者。非惟不遂其志。亦且增其业本也。以是知天定之分非天定也。乃吾业力所致而定也。业力感于前。定分应于后。业犹因也。分犹果也。由其业力之万差。故分之优劣岂得而同哉。业感之分固不能同。其妙圆真觉之道则未尝不同也。夫道也者。包天地。亘古今。圣凡愚智靡不具有。反而求之无所不达。彼达道者尽其性以安其分。处卑污贫贱恬如也。无能移其守。视富贵声利澹如也。无所动其心。既不为物欲之所诱。故不为业力之所牵。逍遥乎万物之初。翱翔乎三界之外。气类不足以拘之。势分不足以齐之。翔云汉而隘九州者又焉足以知此哉。

示止照长老

由澄诸念静慧发生。诸如来心于中显现。是语也止照之谓欤。夫万法同归之性海。体合声消常澄常湛。或受动于八境之风。则情涛识浪汹涌万端。非止无以澄其澄湛其湛也。一性圆彰之法界。见亡物泯常显常明。稍蒙昏于二障之尘。则惑雾迷云交参万态。非照无以显其显明其明也。群动既息一波不生。万象昭然无杂无碍。则照不离乎止中。重昏既清一翳不起。十方廓尔无动无摇。则止不居乎照外。止犹定也照犹慧也。以止而照。定为慧之发。以照而止。慧为定之依。慧发不枯。止足以资照之用。定依不乏。照足以成止之功。止止而遗其照。或墯为沉空滞寂之非。照照而遗其止。或流为察觉审观之弊。盖止固止乎动。亦乃动之根。故遗照之止非墯空寂。则散乱生焉。照固照乎昏。亦乃昏之本。故遗止之照非流觉观。则沉迷现矣。是故止照相须无容其偏废也。然则是止也。非本具之止。依动静以彰其功。是照也。非自由之照。假昏明以显其用。既未离乎功用。岂得谓之真止真照者哉。若夫止功不立照用俱忘。然后即动即静为真照之止。即昏即明为真止之照。真照之止混乎动静。则百千诸佛入正定于情涛识浪之间。而不害其为体合声消者也。真止之照融乎昏明。则八万行门昭正智于惑雾迷云之际。而不碍其为见亡物泯者也。至是则诸念不澄而澄。静慧不生而生。诸如来心不现而现矣。虽欲以太虚之体千日之光喻之者。又何翅霄壤也哉。曲江真相鉴长老以止照须余语。概论及此。鉴其择焉。

示曹妙净居士（问三教戒杀因缘）

戒杀者。劝人莫杀物命也。物在性命不可杀也。报偿之理如影随形。杀之必受其报也。裴公美曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。张横渠曰。民吾同胞。物吾与也。历观古君子之言。盖谓物之与人同禀灵知之性也。物虽不若人之最灵。然其爱身惜命之情。畏死贪生之念。则与人无少异也。灵知既同。情念又同。故谓之同体也。故谓之吾与也。吾与者吾侪辈也。既为同体之侪辈。其可杀而食之乎。奈何最灵之人不能禁口腹之欲。不能推同体之思。不顾其爱身之情。不怜其畏死之念。往往故杀而食之。杀彼之身以养我身。害彼之命以活我命。仁恕之心果安在哉。孔子曰。山梁雌雉时哉时哉。子路共之三嗅而作。朱晦庵引邢氏注曰。时哉言雉之饮[口*豕]得其时。子路不达以为时物而共具之。孔子不食。三嗅其气而起。孔子之不食者盖有所不忍也。孟子曰。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。肉尚不忍食。死尚不忍见。其能忍于故杀之乎。孔孟圣贤也。圣贤仁恕之心于斯见矣。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又曰。射飞逐走发蛰惊栖。纵暴杀伤非理烹宰。如是等罪司命随其轻重夺其纪算。算尽则死。死有余责乃殃及子孙。凡孔老二教之圣贤。立法化世虽曰不同。而好生恶杀之言无不同也。至如吾佛世尊则又以业报因果生死轮回之事详示而严戒之。佛之教曰。造业为因。受报为果。死死生生随业受报。互相酬偿如轮之回转也。其言十善则以不杀生为最先。其言十恶则以杀生为最重。杀生之业死墯地狱。地狱罪毕复墯饿鬼。饿鬼罪毕复墯畜生。于畜生中方还宿报。杀害者还其杀害。食啖者还其食啖。还报既毕。纵得人身或短命或多病。乃至盲聋喑哑疥癞?疽种种不如意事。是皆杀业之余报也。故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。此理昭然可鉴。佛语岂欺人哉。又曰。若杀物命。即如杀佛。盖诸佛菩萨誓度众生。以誓愿力随类化身。故羽毛鳞甲之中皆有菩萨圣贤之身也。何况一切生灵皆具佛性。汝若杀之即是杀佛杀圣贤也。又曰。若害物命。即如害父母眷属。何以言之。汝从久远劫来受无量无数生死。每一受生皆有父母兄弟姊妹眷属。此无量无数之父母眷属轮回于生死之中未能解脱。或作大身众生。或作小身众生。水陆飞行满眼皆是。改头换面各不相识。汝若害之即是害父母眷属也。纵不自杀而令人代杀。是亦令人以害吾眷属也。哀哉痛哉。既告以杀业轮回之报。又喻以圣贤眷属之身。可谓示之详而戒之严矣。达是理者佛言可不信乎。信是言者物命其可杀乎。凡今之人或于血肉之贪未能顿断者。且食三净之肉。渐制其情。渐减其业也。三净者。吾佛所谓不见杀．不闻杀．不疑为我杀。如是三种名为净肉。权许食之。此乃为迷情太重贪欲太深者曲垂方便之言耳。其余或在家或出家称为圣贤之弟子者。当推仁恕之心。当起慈悲之念。血肉之贪理宜顿绝。杀害之业理宜顿断。然后可以顿空罪报顿脱轮回。而顿造佛祖圣贤之域也。古德云。凡欲杀生者。当作自身观。自身不可杀。物命无两般。戒之哉戒之哉。物命决不可杀也。

示慈护侍者

师子无法教儿。直向悬崖一拶。要从拶处翻身。死活不容眼眨。此数语可喻吾宗参学之法也。从上尊宿以峻机密用垂手接人。往往绝其门路去其窠臼。不容凑泊不许跻攀。又如推落千丈井中不假寸绳令他自出。何尝有一法与人。学者能如是自参自究。自死自活。方许他做得半个参方问道底真正种草。舍此之外。或以和会机缘引人落草。或以穿凿知解瞎人眼睛。甚至半青半黄打入魔家眷属。古人道。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。此宗门之大患。学者当深防而严戒者也。余受业寺师孙慈护侍者来师子林。随群逐队将一年。忽浩然有归志。出是轴求?励之语。因引前喻复示之偈曰。老古锥。没头脑。一味随人颠倒。也不会打草惊蛇。也不会按牛吃草。师子林中师子儿。大者大兮小者小。趁之不去招不来。增亦非多减非少。我无一法教渠。教是外边之绕。待渠万仞悬崖自解翻身便了。地黑天昏吼一声。[狦-（狂-王）+王]瑚枝上日杲杲。

示同参

道有同学。禅有同参。同参底是禅。同学底是道。且道先师意是同是别。文字失于学问。参究缺于悟明。且道先师此语是褒是贬。世尊三昧迦叶不知。迦叶三昧阿难不知。且道则上座鼻孔是横是直。生不知来处。死不知去处。且道生死是何物。受生死底是何人。宗师家没奈何。说个生死早是无事生事。又说参禅学道。分明剜肉医疮。指望你灵机自发。自讨个转身路。你既自无机变。未免累他伤锋犯手。有时打破乞儿饭碗。有时见你瞌睡送个枕头。有时用锥锥你。有时用钩钩你。有时以楔出楔。有时以毒攻毒。有时将乌豆换你眼睛。有时用砒礵活你性命。尽是应变神机。何曾有定法。要在学者自识病根。自知变证。自生转智。自得妙用。善于用者老鼠屎胜过龙肝。不善用者师子乳不如驴尿。所以道。烧却医书方做得卢医扁鹊。因甚学者不参言外活意。往往说生死着生死。说禅道着禅道。说参学着参学。说佛祖着佛祖。恰似个黐胶团子东粘西惹转不干净。宗师到此弓折箭尽。却说达磨是老臊胡。释迦老子是干屎橛。十二分教是拭疮疣纸。别无禅道可学。有可学者尽落邪魔外道。不如无事好。学者闻之又向无事处堕坑落堑。左也不得。右也不得。只道茆长短。焉知地不平。老汉一生参学遭却多少误赚。曾经巴峡猿啼苦。听着驴鸣也断肠。今日没兴撞着你。又来说生说死说迷说悟。且如演若达多迷头狂走。迷时头本不失。悟时头非外得。一悟一迷与头有甚交涉。当知此事如太虚空。丝毫增减他不得。生死迷悟与他有甚相干。纵饶你实证实悟。倘丝毫证悟之见未忘。政是地狱种子。先师意未梦见在。若遇咬猪狗底手脚。痛棒打折你驴腰。不为过分。你如今要会先师意有甚么难。但将生死迷悟等三檐两桶酸臭恶水。尽底倾翻不留涓滴。然后痛加精采直下点检看。一动一静一语一默。一条性命毕竟在甚么人手里。吽吽。者里却不是戏处。点检不出。痛棒打折你驴腰。点检得出。痛棒打折你驴腰。离此二句别有消息。痛棒打折你驴腰。为甚如此。为你未会先师意在。且道先师意毕竟作么生。咄。

元叟端行禅师法语

示果侍者

拈华微笑。断臂安心。听事不真。唤钟作瓮。势不获已。将错就错。说个佛。说个祖。说个心。说个性。何异平白地上。好肉剜疮。本色衲子。向胞胎未具。眹兆未分以前。着得一只眼。廓然荡豁。洞彻十虚。便与释迦老子达磨大师无二无别。谓之顶王三昧。谓之随色摩尼。谓之无尽藏神通门。谓之金刚宝剑。踞地狮子。烈焰聚。种种名尽三界十方。世出世间。更无一尘一法。与你为缘为对。为障为碍。水潦于马祖踏下。呵呵大笑云。百千法门。无量妙义。只向一毫头上。识得根源。根本既明。源流既正。转大***。耀大法眼。操杀人刀。秉活人剑。抽钉拔楔。解粘去缚。使有情界中。佛种不断。岂不是大丈夫。成就大丈夫事也。

泳藏主入京。书金字藏经。求语

山河大地。草木丛林。昼夜六时。常放妙宝光明。常出妙宝音声。普为汝诸人。开演无上第一义谛。为汝诸人。当头蹉过。当面讳却。不能领个现成受用。遂乃劳他迦文老汉。起道树。诣鹿苑。四十九年。三百余会。曲开方便。巧说多端。有权有实。有顿有渐。有半有满。有偏有圆。如将黄叶。暂止儿啼。其奈去圣时遥。其弊有不可胜言者矣。

当今圣天子。以佛心统御万[邱-丘+（看-目）]。日月所照。霜露所坠。悉禀威灵。咸归化育。观此大经。多成迷昧。悯此众生。多成懈怠。大挥公帑精金。诏天下善书僧儒。毕会京师。重为书之。径山泳藏主。由是以书画。预选于斯行也。深蘸紫毫。大书碧楮。一经一偈。一文一义。一句一字。悉皆放光动地。将使五浊众生。闻是经者。革迷昧。为明了。见是经者。?懈怠。为精进。同悟如来。十二行轮。岂但法门。增九鼎之重哉。

示寿维那

英锐之士。如金翅擘海。直取龙吞。似香象渡河。截流而过。向我衲僧门下。尚未能仿佛万一。钻头入知见网中。插脚向情识海里。狗口里。求象牙。马头上。寻牛角。万劫千生。永无成办之期矣。年来此道殊甚。据曲木床称师者。智眼既已不明。担钵囊行脚者。信根又复浅薄。麻缠纸褁。[逅-口+巾]相热瞒。俾少林直指正宗。流成戏论。可不痛心疾首者哉。

昔太行山克宾禅师。在兴化作维那。化一日谓云。你不久。为唱道之师。虾为子曲。宾云。不入者保社。浑钢打就。生铁铸成。化云。你会了不入。不会不入。几乎蹉过。宾云。总不与么。真狮子儿。能狮子吼。化便打。复云。克宾维那。法战不胜。罚钱五贯。设饡饭一堂。复白槌云。克宾维那。法战不胜。不得吃饭。即便趁出院。兴化此令虽行。无奈傍观者丑。云居舜老夫云。不是克宾维那。也大难承当。总是而今之流。翻转面皮。多少时矣。大慧师祖云。要作临济炟赫儿孙。也须是翻转面皮始得。

二大老。一期截长补短。检点将来。总欠悟在。且道。当时别作什么道理。向兴化门下。免致罚钱出院。试下一转语看。

示染禅人

旷大劫来。生生死死。如旋火轮。无有休息。如汲井轮。互为高下。良由迷自本心。昧自本性。逢境便缘。逢尘便执。头出头没。不自知非而已。

天台染禅人。无染其名。绝尘其号。盖以眼无所染。则色尘绝。耳无所染。则声尘绝。一根既尔。诸根亦然。诸根既尔。诸尘亦然。诸尘既尔。诸法亦然。诸法既尔。则旷大劫来。舍身受身。出胎入胎。四大五蕴。十二处。十八界。二十五有。森罗万像。明暗色空。世出世间。无一针锋许。非各各当人。得大自在。得大受用。得大解脱。得大安乐时节。于其中间。生亦不可得。死亦不可得。染亦不可得。净亦不可得。如是名亦不可得。如是号亦不可得。四大五蕴。世出世间。一切法亦不可得。此不可得。亦不可得。譬如虚空体。非诸相。不拒诸相发挥。拈一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。七纵八横。千变万化。左之右之。无施不可。岂不光明俊伟者乎。古德云。灵光洞耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。亦岂外此。别有指陈也。

示立首座

寂静中做工夫者。以寂静。为究竟。他且不是你寂静中。究竟底物。愦闹中。作主宰者。以愦闹。为得意。他且不是你愦闹中。得意底物。经教中。领览者。以经教为根本。他且不是你经教中。领览得底物。师友中。讲磨者。以师友。为渊源。他且不是你师友中。讲磨得底物。此无形段。金刚大士。从尘点劫来。直至而今。如潜泉鱼。鼓波而自跃。你拟向东边讨他。他向西边立地。你拟向南边讨他。他向北边立地。教他与一切人。安名立字。即得。一切人。与他安名立字。即不得。一切处一切时。与你万像为主。万法为师。此其是也。自非上根利智。具杀人不眨眼底手段。将第八识断一刀。岂有成办时节。

岂不见。卢祖至大庾岭。时有明上座者。陈宣帝之裔也。膂力绝人。故有将军之号。奔逐至前。卢祖知势不可敌。因以衣盂。置盘石间云。衣以表信。可力争耶。任汝将去。明尽力举之。如山不动。踟蹰悚栗。乃云。我来求法。非为衣也。卢祖问曰。汝今欲求何法。明曰。我实未识自己本来面目。愿行者开示。祖曰。不思善。不思恶。正当恁么时。阿那个是明上座。父母未生以前。本来面目。明当下豁然大悟。遍体汗流。悲泪请曰。上来密语密意外。别更有否。祖曰。今与汝说者。即非密也。汝但返照自己本来面目。密即在汝边。明作礼曰。某甲在黄梅。实未省本来面目。今蒙开示。如人饮水冷暖自知。咄。便以此为本来面目耶。驴鞍桥。且不是阿爷下颔。

潮阳立首座。尝分座于山中。临别求语。因而不觉忉怛。

示报侍者

向上一路。[恹-猒+火]廓十虚。不可以有心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂嘿通。要在当人深信坚固。向胞胎未具。朕兆未分以前。一觑觑破。透顶透底。迥绝罗笼。亘古亘今。了无向背。七纵八横。得大自在。方有少分相应。若乃依师差别。见人差别。被他曲木床上。瞎老师。胡指乱注。有佛有法。有禅有道。有玄有妙。有机关境致。如何若何。胶住你舌头。钉住你眼睛。隘住你胸襟。如油入[麸-夫+丐]。永取不出。日久月深。化为精魅魍魉。放无量光明。现无量神通。以谓天下无敌。我眼本正。因师故邪。斯之谓也。老胡十万里西来。尽力提持。只道得个不识。六祖传黄梅衣钵。全身担荷。只道得个不会。由兹而降。或行棒。或行喝。或擎拳。或竖指。至于打地面壁。辊三个木球之类。鞠其指归。如国家兵器。不得已而用之。岂有佛有法。有玄有妙。如何若何。与你作究竟栖泊哉。

示意首座

威音王佛以前。有一坐具地。从古至今。未曾移易一丝毫。十个有五双。刚自不知落处。邓师伯云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度买来还自卖。为怜松竹引清风。也只是个破家不肖之言。岂知有上祖田舍翁阴德也。

僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云。无。快如倚天长剑。钝似无孔铁槌。僧又问赵州。狗子还有佛性也无。州云。有。钝似无孔铁槌。快如倚天长剑。伶俐汉。横拈得去。倒用得行。一任天上天下。其或未然。且向七百甲子。老瞎秃。手中乞命。

佛果谓圆首座云。彼以恶来。及以恶声名色。非理相干。但直下坐断。如初不见不闻。久久魔孽自消。若与之较。则恶声相返。无有了期。亦不表显自己力量。此虽古人煎过药滓。倘以元和津。日进一服。则世间一切逆顺境界。皆吾解脱游戏之场矣。衲僧家。既已置身此个法门。愤一口气。挺然出来。与从上佛祖雪屈。方乃不辜行脚本志。随???。趁大队。向老鼠孔里。头出头没。岂其然哉。

拙隐居士求示

此不思议。大解脱门。在各各当人分上。从旷劫至今。无丝毫间隔。无丝毫亏欠。只为你根性不等。智识不明。听声不出声。见色不超色。被他无明烦恼。人我是非。情见想习。使得七颠八倒。苦海中。头出头没。无有了期。以故诸大佛祖。[逅-口+巿]相出兴。曲垂方便。巧设多端。以诸幻药。治诸幻病。不过欲汝诸人。一个个。退步就己。向梦幻壳子上。明自本心。见自本性。直到大休大歇。大安乐田地而已。即非向外。别有一尘一法。一技一能。一言一句。担得将来。诳呼于汝。是故德山有言。向三界十方世间。若有一尘一法可得。与汝执取生解。保任贵重者。尽落天魔外道。是有学得底。亦是依草附木。精魅野狐。岂不信哉。

番阳孟居士。游宦南北两朝。遍参江浙尊宿。晚慕刘遗民之风。入西山莲社。为肥遁计。径山佛慧老师。因以拙隐号焉。盖以世间诸子百家。文章技艺。皆小巧边事。非自己大休大歇。大安乐之妙。惟直下啐地折。嚗地断。巧尽拙出。方可与从上佛祖。把手共行。无二无别。只如博地凡夫。现行无明。如千波万浪相似。作么生究竟。作么生洞明。方乃得到者个田地。

岂不见。昔张拙秀才。访禅月齐己泰布衲于石霜会中。一向只与此三人。说诗讲文章。初不知有脚跟下奇特事。禅月向他道。堂头和尚。是肉身菩萨。何不参礼。拙因依教而往霜。问云。秀才何姓。拙云。姓张名拙。霜云。觅巧了不可得。拙自何来。张拙秀才。当下豁然大悟。如贫得宝。如暗得灯。如白衣拜相。如平地登仙。随口便说个偈道。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体现。六根才动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无??碍。涅盘生死等空华。只者便是明自本心。见自本性。到大休大歇。大安乐田地。与从上佛祖。把手共行底时节。然虽如此。若乃闻人与么道。便将者闲言长语。??向臭皮袋里。以为究竟。以为知解。如刻人粪。作旃檀香。尽未来际。只作屎气息。脚跟下事。要且了无交涉。

后来云门问僧。光明寂照遍河沙。岂不是张拙秀才语。僧云是。门云话堕也。云门年老成魔。无风起浪。者僧据实而答。因甚却成话堕。俊快底。翻身一掷。抹过太虚。无一丝毫处所。非自己大休大歇。大安乐田地也。勉之哉。勉之哉。

示善侍者

自家根蒂下。积生累劫。多诸恶习。若也照烛不破。剔脱不行。日用之间。岂免触途成滞。一切法中。或有所疑。地即碍杀了你。一切法中。或有所爱。水即淹杀了你。一切法中。或有所嗔。火即烧杀了你。一切法中。或有所喜。风即飘杀了你。四者既是五蕴。十二处。十八界。二十五有。明暗色空。森罗万像。到处粘作一团。如黐胶相似。驱你入驴胎。使你入马腹。总由他在。千佛出世。亦无如之何矣。如今要得瞥脱。尽你三百六十骨节。八万四千毛窍。秉作一口吹毛剑。佛也祖也。凡也圣也。逆也顺也。好也恶也。一时斩为三段。但有来者。悉皆裂破。积生累劫。纵有多诸恶习。自为解脱矣。正恁么时。毕竟唤什么。作吹毛剑。至治二年。八月十九日。为匡庐善侍者书。

示可宗禅人

我宗无语句。亦无一法与人。古人与么道。平地凿成沟壑了也。者里裂破古人舌头。全心即佛。全佛即心。道有亦得。道无亦得。道不有不无亦得。道不不有。不不无。亦得。所以道。法无定相。遇缘即宗。

可宗禅人。由西蜀南询。志高气锐。颇不为邪师恶友。所迷谬。谒余于不动轩中。因而问曰。汝云可宗。以佛为宗耶。以祖为宗耶。以佛为宗。佛无可宗。以祖为宗。祖无可宗。世出世间。一切诸法。悉无可宗。汝之名号。从何而立。宗曰。宗既无宗。可亦无可。如上所说。莫便是某甲安名立号处么。余叱之曰。者野狐精。向汝道。一无可宗。汝更要安名立号在。

示阐侍者

佛法大事。非劣根躁进可求。办悠久铁石身心。向自己脚跟下。微细揣摩。忽一朝桶底子脱。自然海印发光。生丝毫异见。作丝毫圣解。则又打入九十六种数中。认贼为子矣。三祖云。一种平怀。泯然自尽。德山云。毫发许。言之本末。皆为自欺。者个说话。十个有五双。多成蹉过。

四明阐禅人。尝侍吾香几于五髻山中。孜孜矻矻。不倦于斯。真末法英俊。余惧其为九十六种所摄持。本地风光。本来面目。不能显发。因述兹。激其深造远诣。印板打来。模子脱出。口传心授。以当宗乘。今时普例边事。非吾望也。请自着精彩。

示浩侍者

临济云。夫出家者。须办得平常真正见解。辩佛辩魔。辩真辩伪。辩凡辩圣。若如是辩得。名真出家。若魔佛不辩。正是出一家。入一家。唤作造业众生。未得名为真出家人。

南阳忠国师。三唤侍者。侍者三应。家肥生孝子。国霸有谋臣。国师云。将谓吾孤负汝。元来汝孤负吾。倒转枪头了也。

盐官国师。唤侍者云。将犀牛扇子来。贫时思旧债。侍者云。扇子破了也。头落也不知。国师云。扇子既破。还我犀牛儿来。穷渊须到底。侍者无对。苍天苍天。

又一尊宿。不赴堂。侍者覆云。和尚何不赴堂。宿云。我庄上吃油糍饱。傍观者哂。侍者云。和尚不出门。因甚庄上吃油糍。折箸搅沧溟。宿云。你去问取庄主。推恶利己。侍者出门。值庄主至。云谢和尚访及。疑杀四天下人。

天台浩侍者。久栖太白择木寮。尽得平石老禅要领。魔之与佛。固是洞然明白。只如国师三唤。侍者三应。那里是他孤负处。扇子既破。唤什么。作犀牛儿。既不曾出门。因甚庄上吃油糍。者里倜傥分明。者一队弄泥团汉。不消一钁。便见冰消瓦解。其或未然。玄沙道底。

示永禅人

七处九会。同一菩提觉场。三世十方。同一毗卢性海。由根器之差殊。致宗乘之各异。兹乃教乘中。平常见解。山阴永禅人。昔尝掉鞅其间。固是不劳拈出。只如杜顺云。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。明法身耶。赞法身耶。才思量拟议。打入阴界去也。事上不明。为事所障。理上不明。为理所障。事上见得。为事所刺。理上见得。为理所刺。刺拔障除。凤萦金网。粲祖云。一种平怀。泯然自尽。中峰门下。拄杖且不打者汉。

亮座主。参马大师。始闻虚空解讲之语。拂袖便行。稍有衲僧气息。至于回头转脑之处。打失鼻孔。却乃一生受屈。当时若遇个本色咬猪狗大手脚。使知有转身一路。岂止西山坐杀而已哉。

永寄锡山中时。一日来参。余问云。你是教庠人物。我且问你。十方国土中。惟有一乘法。天台因甚八教。华严因甚五教。永云。****无高下。华枝自短长。余云。屙屎见解。永拟议。余即打出。其时适有官冗。未暇尽情。祛其所絷。相别岁余。忽??此纸需语。为江西沿途警策。从而谓曰。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还同渗漏。自东徂西二千里。水宿风餐。晨兴夜坐时。作么生道得十成绝渗漏之句。以雪前耻。

示康藏主

佛法无功用处。一切平当。着衣免寒。吃饭止饥而已。你拟心思量他。他且不是你思量底。你拟心庄严他。他且不是你庄严底。说得如缶泻水。会得如刀破竹。千里万里。愈没交涉。所以道。诸佛不曾出世。亦无一法与人。随病施方。遂有三乘十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝业根。汰汝情见。只图你作个脱白露净。无事衲僧。岂有针锋许实法。与你作咀嚼。与你作蹲坐也。你若不肯自信。挑囊负钵。傍人门户。求禅求道。求玄求妙。求佛求祖。求善知识。以为究竟。以当宗乘。譬如埋头向西走。要取东边物。转走转远。转急转迟。但切疲劳。终何所益。

岂不见。沩山问香严。我不问你平生学解。及经卷册子上。记得底。未出胞胎。未辩东西时。本分事。道将一句来。严懵然无对。屡上堂头。呈所解。乞为说破。沩云。我说得。是我见解。终不益汝道眼。严归寮。遍检平日所集。诸方言句。并无一语。可酬此问。自叹曰。画饼岂可充饥。以火一时焚却云。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役心神。泣辞沩山。而去抵南阳。睹忠国师遗迹。遂憩止焉。因芟除草木。抛瓦砾。击竹作声。忽然契悟。沐浴更衣。望沩山。遥礼云。和尚大慈。恩逾父母。当时若为我说。安得有今日事也。由是言之。死却现行。灭却意根。全身放下。方有商量分。聪明智识。喽啰巧黠。岂能希冀万一。

示印空禅人

迦文老子。未出母胎。便用个无文印子。将十方虚空。世出世诸法。一印印定。丝毫无有走作。及乎既出头来。只手指天。只手指地。周行七步。目顾四方。乃云。天上天下。惟吾***。也只用者印子。起道树。诣鹿苑。历三百六十余会。开八万四千法门。也只用者印子。末后人天百万众前。拈金色波罗华。普示大众。时迦叶***。破颜微笑。便云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。用付于汝。也只用者印子。由斯而降。竺干四七。唐土二三。正按旁提。横拈倒用。无非此印之妙。曹溪大鉴而下。马师一喝以来。印文大着。如十日丽天。纤悉莫能隐遁。光明俊伟。其亦极矣。迨今近年以来。匡徒领众者。己眼既已不明。寻师择友者。信根又复昧劣。各以冬瓜印子。[逅-口+巿]相传授。颟颟顸顸。儱儱侗侗。如黑月夜行于险道。丘陵坑坎。终不分晓。盖为来处不谛当。遂乃如斯。

长沙潭禅人。心愤愤。口悱悱。要与从上佛祖雪屈。因以印空自号。期揭此普示天下后世。其高风英概。固以超出时流。数百倍矣。更须和者印子。一扑百杂碎。径山老汉。然后与汝三十拄杖。

示绍藏主

道人之心。其直如弦。但无人我是非。圣凡优劣。诈妄谄曲。诸等过患。自然得入无住心体。从本以来。不是人。不是我。不是凡。不是圣。不是心。不是佛。不是物。不是禅。不是道。不是玄。不是妙。只为一念妄心。分别取舍。突然起得如许多头角。被他万境回换。十二时中。不能得个自由自在。所以道。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。

海首座省亲求示

伏?蜜多。问佛陁难提曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。佛陀难提云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。二大士蓦札相逢。显扬此个法门。如大日轮。升太虚空。照四天下。丝毫无有障碍。伶俐汉。向者里。着一只眼。旷大劫来。舍身受身。出胎入胎。所生父母。所缠爱网。一时裂破。旷大劫来。得念失念。成法破法。所作事业。所堕樊笼。一时透脱。内四大。外四相。五聚十八界。种种名言句义。求其踪迹。了不可得。一切处。一切时。如龙得水。似虎靠山。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大***。可不为世出世间。真大丈夫哉。洞山以不归劝人。欲明此也。黄檗身至庭闱。不交一言而去。揭示此也。老卢鬻薪而给。睦州织蒲以养。显诸世相。施诸人事。非外此也。或时与么。或时不与么。与么不与么。皆吾佛。大报恩之妙。业火所烧。迷云所覆。爱河中。头出头没。岂足语此哉。

高安海首座。法中俊人也。一日以父死母老。言别西迈。因举。那吒太子。析骨还父。析肉还母。却现本身。为父母说法。而征之曰。骨既还父。肉既还母。唤什么人。作那吒太子。海低头问讯云。谢和尚证明。即书以为赠。其时实泰定二年。七月十有九日也。

为渤海月轩朱处士掩土

尽十方世界。是个大光明藏。从古至今。无一法可增。尽十方虚空。是个大解脱门。从古至今。无一法可减。故我渤海月轩处士。为一乡之善士。作三界之韵人。其在儒也。则儒苑之蓍龟。其在佛也。则佛门之墙堑。虽示作有为事。而不灭坏。无为之相。虽示学无为法。而不分别有为之名。虽示有功名富贵。而不为功名富贵所拘牵。虽示有尘劳业感。而不为尘劳业感所汩没。拓本来田地。显自己家风。以诗书。振祖宗。以礼义。悦亲友。处夫妇。如琴如瑟。生子孙。如凤如麟。行种种方便。成种种因缘。昔年全体与么来。蛇现酒中之影。今朝全体与么去。鸿遗沙上之痕。酒中蛇影。既无实迹可留。沙上鸿痕。岂有真踪堪恋。七通八达。了没遮拦。万别千差。都无挂碍。正恁么时。归根得旨。末后光扬一句。如何擎展。一抔黄土盖平生。千古清风动岩穴。

为妙净洁长尼起龛

见身无实是佛身。山河大地。迥绝异缘。了心如幻是佛幻。草木丛林。更无别法。故我某人。现比丘尼身。成大丈夫事。抛玉楼金殿。直趣此宗。挺铁壁银山。单明自己。廓性天之云翳。荡心地之尘[（尤-尢+民）/日]。透声透色。八面玲珑。亘古亘今。十方通畅。毋固毋必。能柔能刚。道契南北两朝。名满东西二浙。灵机活脱。刘铁磨未足观光。智鉴虚圆。凌行婆亦须退步。全体是个解脱大海。全体是个涅盘妙心。无起灭可求。无生死可出。百骸溃散。卓尔独存。四大分离。湛然常寂。正与么时。身里出门即不问。门里出身作么生。毗卢顶上从来往。安乐[邱-丘+（看-目）]中任去留。

答慈云珏长老嗣法书

警知客来。得所惠书。就审。体候安和。且知。四众所推。瑞世大方。一香不忘灵山道聚之旧。与今时趋炎附势。待价而沽。不原所自者。大有径庭矣。既得座披衣。入者行户。作者虫豸。不可容易。山不让尘。故能成其高。海不让流。故能成其深。一切处。一切时。但只铺心如地。久久自然灵验。或些少魔孽。亦当自化。先圣有云。昔在佛树力降魔。得甘露灭觉道成。斯之谓也。缺齿老胡。十万里西来。单传心印。直接上根。二祖三拜。得髓后。复说四行。以传于今。何也。深虑后人。为喜风所飘。嗔火所烧。随世迁流。有失正念之故。宜深思焉。上堂提唱。务在单提个事。开悟人天。前则马祖百丈德山临济。后则大慧应庵。纵横波辩。直达心源。得大自在。无出曹溪卢祖。皆可为法。软嫩嫩。曲弯弯。打入今时口传耳授队中。强生节目。疑误来学。非吾望也。争人争我。以当宗乘。行盗行淫。而为佛事。劫掠常住。结好贵人。冒称善知识。出佛身血之徒。岂堪共语。未间。幸自保爱。

无明慧经禅师语录（选）

来首座初字本然师为作颂

本然清净亘如然。契证多生值有缘。触目混融皆至妙。通身作用总虚玄。五宗极则机齐贯。三藏精微理共圆。不碍古今凡圣事。如来禅合祖师禅。

与袁曦台孝廉

处处皆为般若场。山山自有白云藏。丈夫各解翻身去。岂肯甘心负臭囊。

与邓征君论宗乘

大地山河绝渗漏。横身宇宙总虚头。不依格外通玄旨。一度忻来一度愁。

枯木岩前差路多。旃檀林里复如何。假饶跨上金毛背。要解禅林唱哩啰。

送僧行脚

报汝参禅要实参。莫教布袋两头担。自由独立随时去。管甚前三与后三。

自叙

一根戒尺活生涯。变化无方要尽它。佛祖圣贤俱不让。盖因眼正验龙蛇。

山重重也水重重。何水何山不可容。妙湛觉天谁不爱。老僧视作破帆篷。

道被身心异世间。冲开铁壁与银山。圣贤用底都抛却。一任横趋佛祖关。

眉间常放白毫光。不畏千山葛木桩。认得分明缁素别。何愁举措不通方。

罄无一物自优游。水陆群魔总不收。隐显随心忘取舍。有钱终是不风流。

长江八月无风浪。大海三时绝水潮。相遇兹时的境界。不逍遥处也逍遥。

和遍容和尚归去偈

个中无悟亦无迷。幻现来兮复现回。来也端然谁是我。去时毕竟我为谁。不如无去无来好。争似解生解死悲。今日方知无我我。侧骑铁额不归归。

答剑峰庵主

谩携竿木混凡尘。个里如如有几人。搅乱乾坤非好手。纵横宇宙本真情。虚空掴碎泥牛吼。大海掀翻木马惊。庵主那知贫道事。南山下足北山行。

与吴瞻南明府

大道明明心目闲。不须拟议着心攀。观空入定翻成远。逐句寻言转见难。解义通玄犹滞网。随流得妙未离关。欲从此处窥玄旨。直教身心死一番。

诫嗜好

道人忘嗜好。淡薄且随缘。贤达能安分。愚迷秪怨天。卧薪尝自苦。吃水也为甜。真个为生死。荷衣补破穿。

宝方勉众

门前有路行非妙。眼里无瞳看更明。学道未能超学地。铁鞋踏破枉劳神。

示禅人

空拶空兮功莫大。有追有也德犹微。谤他迦叶安生理。得便宜处失便宜。（博山初入室时。师示以此偈）

不肯纵心搜外道。盖因大用有生涯。现前一段风流事。除是禅林老作家。

要得通身浑是口。大宜宗下一齐穿。禅关不碎安能泰。直下掀翻浪拍天。

觉路谁家不贯穿。也须一步自新鲜。十方三界无尘隔。大地山河没际边。

掇出须弥问碧空。岂知舜若辩来风。翻身已入沧溟去。争柰眉毛压两瞳。

法门处处大张开。契理投机入不来。不信但观三佛老。直令大病打方回。

买得黄金卖与人。虚空拗折付知音。清风不许从门过。石女何须问故新。

示抚州二居士

云门道个须弥山。直路行人反作弯。唯有了元行得正。不登从上祖师关。

法眼参方知见多。无如地藏指头何。直须拶破虚空骨。一切现成始解屙。

示休那禅者

本地风光腾法界。十方清净绝微尘。含天裹地浑无物。释道儒宗谩有名。

示元着关主

得有因由悟有时。青山一岁一芳菲。但能不为时辰使。自自如然合化机。

万法收归一法化。遇人遇物只一下。他行东路我行西。调直开交难拟价。

此事从来不许可。果然难得十成人。要教枝上生枝去。始解悬崖撒手行。

示少室禅者

祖道凌迟事若何。为因不契笑头陀。孤峰顶上生机少。大海潮中死者多。[获-禾+瓜]浪拏云能有几。掀天揭地莫寻他。要知少室山前事。顺信神光度达磨。

示本如禅人

法性本如如。因缘随妄起。知妄返归真。究真无终始。达此真妄源。含天并褁地。了知因缘迹。如梦幻起止。生死亦复然。何舍亦何取。跨上般若船。自他兼利济。

示涂如本孝廉

丈夫信得过。万法当看破。顶天立地一圆明。毕竟非人亦非我。何罪何福。谁善谁恶。应机接物本如然。遍界通方唯一个。

示元莹禅人

学道易。治心难。心治何愁道不迁。智者究心不究学。绝学空心透祖关。得心旨。法界宽。尽世机关总不干。一法不留无系累。超然透脱我人山。一法悟。诸法空。顿忘五派及三宗。独露团团光烁烁。一任真凡异与同。

示自明禅人

堪放不堪收。明知暗路头。明途不肯过。暗地岂令游。玩水知沤迹。登山达境幽。浮云同泛浪。空得自悠游。

示印江法师

心月印江明上下。通天彻地卒难穷。高高犹在深沉处。寂寂还如动用中。生灭无干虚应迹。去来不涉假名踪。发明到此真殊胜。物物临机处处同。

示悟空禅者

悟空须悟本来空。勿为真空空色笼。一悟无生生灭寂。贯通本色色空融。空生大觉如沤发。觉出虚明似日红。更有别传宗旨趣。南行北面唤山翁。

示建阳傅居士

清清净净一灵光。刹刹尘尘不覆藏。万万千千都失觉。多多少少弗思量。明明白白无生死。去去来来不断常。是是非非如作梦。真真实实快承当。

示堂中众禅者

大道不可言。不言道不显。师僧遇丹霞。一拨而便转。大道不可参。不参道不得。妙喜笼子韶。参破知物格。大道不可诤。不诤道不明。洛浦遇夹山。打中方服膺。大道不可顾。不顾道不悟。庵主却云居。蹉过娘生裤。

示西堂禅者

参罢于中事若何。无风水处解生波。乾坤拨乱酬先德。提掇南无悉怛多。

示灵然禅者

欲与先宗把手行。直须荆棘里翻身。更能跨上金毛背。始信全威不减增。

示黄元公茂才

丈夫气宇乃如王。把住虚空做一场。倏尔天缘机顿发。通身大用自承当。

示元贤

一回透入一回深。佛祖从来不许人。直饶跨上金毛背。也教棒下自翻身。

示明心禅者

明心容易死心难。死得心时境自闲。斫却月中丹桂影。横行撞倒祖师关。

示恬然禅人

金经炉鞴明真假。几受钳锤愈见新。变化无方成器用。等闲拈出骇群英。

示夜参僧

披衣终夜坐禅床。静听虚空落苦霜。门隙朔风诚似箭。几人到此肯承当。

董严勉众

真实做工夫。圣凡情尽无。活中须要死。死后听其苏。大似浮云散。还如皎月孤。光辉周法界。坐断古毗卢。

勉昙首座

秉诚万里一条铁。任巧难容其两橛。调达魔王纵力排。只须付向罏中雪。

勉袁太学

大丈夫。当勘破。人生如旅泊。暂借住一宵。天明依不可。毕竟向前行。因果未免堕。故家抛久不知归。道路竛竮都是错。

大丈夫。宜自晓。有身终不了。读尽百王书。未免受捶拷。一称南无佛。皆已成佛道。天堂地狱不相干。本自无身须趁蚤。

除夜示众

劫数已遭荒歉日。过年饘粥莫嫌稀。铁肝石骨无情汉。一饱端然忘百饥。

彻宗禅人请益

昼夜一架禅。身心总寂然。惟有虚明照。十方普现前。尚不见佛祖。说甚圣与仙。论何法与道。参其玄及禅。惟有空老子。与我大有缘。陪我行住坐。伴我共同眠。我知他去就。他识我根源。有时激恼我。掴一金刚圈。不是拈花示。争知有别传。一悟其宗要。翻然出盖缠。迥超今古外。何处不安然。

峨峰住山黄松溪居士请益

道人居世无同世。举措行藏心迥异。辞亲割爱隐荒丘。刀耕火种为活计。参禅学道少经师。拜佛逢人多一礼。不赴斋兮不募缘。不亲豪兮不近贵。终日忙忙岂堕闲。昼夜惺惺那得睡。时常拶定一团圞。塞断尘情僧俗路。非依佛圣非依己。不倚新条不倚故。初三十一绝商量。中九下七无回互。人于无事则心欢。我于无事犹生怖。湛湛解脱底深坑。修行直要于斯悟。拨转机关向上看。百尺竿头重进步。踏着一个死猫头。从前所有皆分付。不唯孟浪得虚为。多是前生解看顾。佛佛祖祖若枯椿。法道宗乘成露布。闲言剩语落人间。不须更觅深深处。时寒请益诉衷情。非敢饶舌生人恶。

警昏沉

三界诸生死。五欲共一行。五欲中之最。惟独睡魔王。神通犹亚佛。遍界不覆藏。然不在地上。亦不在天堂。来如风送雾。去似电飞光。一入人身体。靠壁而倒床。身命都不顾。管甚爹和娘。财宝俱不要。管甚田与庄。世间业已谢。梦里造新殃。一随善恶境。或有良不良。肆杀盗淫妄。乱法纪纲常。利害言不尽。都缘失主张。丈夫宜早觉。觅个安乐方。寻究到极则。总名常寂光。圣凡原不有。名相孰承当。三界成一梦。智者善堤防。本来无所有。祗要解参详。瞥地还须?。悟则罢思量。今古惺惺者。除非大觉皇。学佛参禅客。莫错过时光。九年面壁坐。六载雪山藏。嘴边生白醭。心里若金刚。总祗为此事。千古姓名扬。打破魔王寨。捉贼要追赃。佛是干屎橛。僧是老枯桩。法是疮疣纸。禅是孟八郎。参方行至此。始是到家乡。更须知有未后句。细看杨花逐夕阳。

师在峨峰坐禅有感

茫茫四海中。那个心如铁。不是铁心肠。安能狂心歇。药山见石头。话头作两橛。不值马大师。铁牛脊断绝。证此休歇场。祖佛路径别。随处住山林。仍须三条篾。堂堂大丈夫。各有出身穴。千圣不相传。万法何止辍。求其古迨今。难似头陀哲。一笑佛海枯。至今犹未竭。欲使海枯时。直教心似铁。

寄博山

懒跨青龙角。何希耀月珠。非关不济事。惟恐费工夫。

示黄子安茂才

曰大丈夫。决不馍糊。回光照破。元无两个。顿机上智。绝无思议。碎金刚圈。如结生冤。得没巴鼻。始称实诣。非敢饶舌。为是直捷。付与君子。当慎于此。

董岩夜坐偶成

夜来已入那伽定。一切法界纯清净。十方诸佛总皆然。天下衲僧同共证。不在地。不居天。不住虚空玄上玄。无量劫来只如此。亦非促也亦非延。此定本来无出入。证行般若波罗密。大方广佛华严海。妙法莲华从此出。三藏玄谈元不二。百家诸子岂非一。只为当人一念殊。千变万化不同途。透入此宗称最上。于斯号曰做工夫。

示禅人

衲子行脚。迥异诸学。妙悟为期。大方广觉。碎祖师关。踏毗卢阁。吞栗棘蓬。披百杂破。向无路行。从荆棘过。语不是言。默非是坐。事无分别。理非斟酌。透海穿云。涓滴不着。山岳齐来。无能凑泊。不见凡非。单验圣过。报德护生。弗拘善恶。周遍法界。难以名邈。佛不柰何。说甚因果。地狱天堂。梦也不作。或喝或叱。纵横开廓。不其常流。谁能捉摸。阴风识浪浑归寂。上下遍融大圆觉。

示禅人

禅宗一路。直须亲悟。悟后来时。大方独步。言不干思。旨不涉注。佛魔现前。岂容分诉。如秉干将。逢者即死。似大火聚。近者难护。领在机前。非伶俐子。句后发明。安在其数。知有向上。信有此事。不涉言诠。直下独露。无方便谈。焉落义路。了斯非玄。亦无证处。扫踪绝迹。须主中主。

禅人请法语

大抵此道贵乎践履真实。真实铭心道自彰矣。设或其心不实。虽一日一次上堂。时刻不间谭道。只资其谈柄。于道终无有益。然所谓真实者何也。在日用返照。自心清净。不染一切不正之弊耳。盖心如猿。意犹马。非大觉照之锁缰。尽其神机诚难制伏。及乎千鞭万拷合其伏降。融归一相。生灭迹绝。自然悟本妙明。虚彻灵通。即事即心无有剩法。发言行事皆合至公。方曰不欺心耳。至于不欺心之际。世出世法皆是佛法。生不生心总是佛心。故云实际理地不受一尘。而尘尘三昧。万行门中不舍一法。而法法皆真。昔世尊掩室于摩竭。维摩示默于毗耶。纯一全提。圣贤罔措。善财拾凡草为药。亦能杀人活人。鸟窠吹布毛示人。至令彻困彻证。南岳磨砖作镜。解马祖三十年禅关。四祖书佛为具。开懒融尽平生伎俩。百丈承一声喝。直令三日耳聋。黄檗用三顿棒。直使千机雷发。一言之下抛万劫之縻藤。不语之中脱千生之业网。语言无味。如煮木札羹。应用有神。似炊铁钉饭。非大根智诚难吞吐。虽龙象种难于测量。有分灵苗颖异自得。不受规绳。护持末运。的究其源。总皆一真实妙悟中来矣。

禅人请法语

原夫真参实悟者。先须叩己。发辉本有之灵明。后必遇人究彻向上之巴鼻。通有无之妙要。取舍两空。透得失之玄机。荣辱一致。无著力处了生死。自由之去来。免用心思洞真凡。无阂之优劣。假饶德山棒如雨点。背脊影也无干。临济喝似雷轰。耳朵弦犹不着。非为高慢本分家风。人天百万示昙花。单传一笑。龙象几千穷不二。独许无言。以心印心。如镜合镜。示直捷之去就。无廉纤之安排。乘悲愿。逆驾法海之舟航。据自由。打开祖庭之关棙。到此之际。结舌有分。名言屏息。可谓真参。

念佛法要

念佛人要心净。净心念佛净心听。心即佛兮佛即心。成佛无非心净定。念佛人。要殷勤。净念相继佛先成。佛身充满于法界。一念无差最上乘。心念佛。绝狐疑。狐疑净尽即菩提。念念不生无系累。十方三界普光辉。念即佛。佛即念。万法归一生灵??。灵??光中发异苗。自然不落诸方便。念佛心。即净土。净心诸佛依中住。念佛心胜万缘空。空心蚤上无生路。念佛人。要心正。正心一似玻璃镜。十方明净物难逃。万象森罗心地印。念佛人。要真切。切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前。光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干。圣凡示现离生灭。念佛心。听时节。时节到时心自悦。似遭网打。破大散关。如失珠抒。教黄河竭。见有是利不思议。非为饶舌为君说。念佛心。须猛究。直下念中追本有。非因念佛得成佛。佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看。瞥然亲见忘前咎。念佛人。有因由。信心不与法为俦。参禅讲解全不顾。直下心明始便休。露地牛耕翻大地。漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下。越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者。莫把家亲当怨仇。

皮囊歌（寓河南公署作）

臭皮囊。不久长。人生切莫逞豪强。为王为宰为民卒。一旦无常梦一场。勘破了。罢思量。各循造化过时光。乾坤中有能仁旨。解使时人出苦殃。且问着。是何旨。毕竟要从何所取。智者深知是妙心。此心灵妙无堪比。不盖天。不擎地。万象森罗何足计。浩荡虚玄古及今。谁云生死并来去。大丈夫。宜立志。不悟此心都不是。想起轮??实可哀。切须入道当??避。这避方。快自觅。一念无生都解释。突出真常大涅盘。圆明寂照凝天地。虽然见得的明明。亦要遇人末后句。末后句。若何为。我佛拈花示众时。人天百万浑无措。迦叶微微笑逗机。三千七百今犹古。俱要通方向上归。这般事。绝语言。到家全不涉因缘。空生枉在岩中坐。鹙子徒存日百篇。使不得。智与能。三藏玄谈我未曾。一念如如无上道。九流三教岂能臻。论乎如。即有无。有非万象诸幻有。无非虚无断灭无。会得有无之方便。穷年相伴古毗卢。超三界。出迷途。不用从前诸范模。解向异中提异类。随流顺逆自危孤。僧不着。俗何拘。尽世能为弗遇渠。壁立千寻难近傍。交驰捧喝是何如。言有骨。用无为。万别千差自应时。不持不犯无拘束。杀佛焚经破网疑。大手段。方敢纵。不得别传非释种。破沙盆内入传灯。大好山中醒世梦。醒悟后。似非曾。何殊万死及千生。只因不契无生理。所以生生起爱憎。爱憎尽。只一灵。洞然明白是何人。这般极则言难会。笑杀南无观世音。

七旬自庆文

恭惟老老大大幻身。届于古稀。孜孜干干深造。基于志学。睹般若之甚深。肯心顿发。入无住之三昧。即色是空。览宗乘之至极。决志研穷。得绵密之细推。是无即有。机缘将熟。廓值元来天然。透过大好山。如匙开锁。倏尔沾尝曹洞水。似酪凉心。登临济之堂。争甘棒喝。蹑云门之室。曷领顾咦。入沩仰之门厅。千尺井中不涉。蹈法眼之方丈。二指掌内无干。僻隐种谷于峨峰宝方。近三十白。放旷持杖于湖海寿昌。余二十秋。坐方丈而捉空花。多贻后进。登禅床而探水月。犹累先参。结制各处道场。提揭诸缘辐辏。挂诸方之唇齿。疑杀颟顸。走四海之足跟。开[騇-古+（一/心）]得失。古怪去就。除解笑者同参。奇异行藏。唯忘言者共住。终朝穿衣吃饭。净裸裸以忍饥。恒时待客迎宾。絮叨叨而忘语。得如是不可思议。一任虎啸龙吟。成一切无尽藏微。尽从象回狮吼。祖师命脉流通。圣贤巴鼻露现。别传玄旨应在斯时。虚空有穷弘赞莫及。倾诚仰祝老和尚住无量寿。普利人天。藏向上机。均膺缁素者也。

寿昌无明大师塔铭（有序）

佛祖之道。若太虚空。亘古常然。非昼夜代谢之可明昧。惟得之者。若获如意宝。应用无穷。其不思议力。性自具足。禀明于心。不假外也。从上诸祖。莫不皆然。何近代寥寥。匪曰无禅。直是无师。其果无邪。予于寿昌禅师见其人矣。谨按状。师讳慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经遂得娩。因名经师。生而颖异不群。形仪苍古。若逸[鴳-女+隹]凌空。天性澹然无嗜好。九岁入乡校。便问浩然之气是个甚么。师异之。居恒若无意于人间世者。年十七。遂弃笔砚慨然有向道志。年二十一偶入居士舍。见案头金刚经。阅之不终卷。忻然若获故物。即与士言其意。士奇之。师繇是断荤酒。决出世志。父母听之。时邑之蕴空忠禅师说法于廪山。遂往依之。即其本名曰慧经。执侍三载。凡闻所教不违如愚。尝疑金刚经四句偈。一日见傅太士颂曰。若论四句偈。应当不离身。师不觉洒然。因述偈有遍界放光明之句。以是知为夙习般若熏发也。时年二十四。一日阅大藏。一览至宗眼品。始知有教外别传之旨。至于五宗差别。窃疑之。迷闷八月。至若无闻见时。人以为愚痴。久之有省。于是切有参究志。遂辞廪山欲隐遁。乃访峨峰。见其林壑幽邃。即诛茆以居。誓不发明大事决不下此山。居三年。人无知者。因阅传灯见僧问兴善。如何是道。善曰大好山。师罔措。疑情顿发。日夜提撕至忘寝食。一日因搬石。坚不可举。极力推之。豁然大悟。即述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。因呈廪山。山印为法器。师生而孱弱。若不胜衣。及住山日。极力砥砺自坚。躬自耕作。凿石开田不惮劳苦。不事形骸。每闻空山境喧。乃曰。老僧不辨无穷。遂居不闭户。夜独山行。尝大雪封路。绝食数日。向未剃发。人或劝之。师曰待具僧相乃尔。至是始剃染授具。自此影不出山者二十四年如一日也。时邑之宝方。乃宋师宝禅师故刹也。请师重兴。乃应命。先之廪山扫师塔。而后往。有倏然三十载忘却来时道之句。时师年五十有一矣。当万历戊戌岁也。师住宝方日。益增精进力。凡作务必以身先。虽形枯骨立不厌其劳。故不数年百堵维新。开山若干。其佛殿三门堂厨毕备。四方衲子闻风而至者日渐集。时有僧问。师住此山曾见何人。师曰总未行脚。僧激之曰。岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游。乃过南海访云栖。复之中原入少林礼初祖塔。扣无言宗主。问西来单传之旨。寻往京都谒达观禅师。深器重之。一时法门大老相与酬酢。无不推誉。顷之入五台参瑞峰和尚。峰门庭孤峻。师一见而契。乃请益曰。某甲于古德机缘数则有疑。乞师指示。峰曰请道。师曰临济道佛法无多子。又是个甚么。峰云。向道无多子。又是个甚么。师曰。玄沙谓灵云敢保老兄未彻在。何处是他未彻处。峰云大是玄沙未彻。师曰。赵州云。台山婆子我为汝勘破了也。勘破在甚么处。峰云却是婆子勘破赵州。师便请颂。峰云。知是般事便休。师作礼。遂相印契。峰返诘师。各以颂答。语载别录。其赵州颂云。暗藏****。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯之。观师语忌十成。机贵回互。妙叶洞上之旨。自是师心亦倦游矣。乃返锡宝方。始开堂说法。时以博山来公为第一座。师资雅合。簧鼓此道。激扬宗旨。四方衲子日益至。戊申邑之寿昌乃西竺禅师所创也。久颓。众请师居之。遂应命。旧传有谶。适师与竺同乡同姓。咸以师为竺再来云。师住寿昌。不扳外援。不发化主。随缘任用。数年之间所费万计。其道场庄严焕然。丛林所宜纤悉毕具。二十年来千指围绕。又别建庵院二十余所。岂师以无作妙力而幻成者邪。惟师之生也。赋性直质。气柔而志刚。心和而行峻。虽边辐不修而容仪端肃。严霜煦日不怒而威。衲子一见失其故。有接人单提宗门向上事。即远近参请如银山铁壁。未尝轻意印可一人。以真参实究为要。故海内但闻其风。并无一言的据借为口实者。其慎密如此。然自奉甚薄。至有不堪其忧者。师澹如也。每遇病僧必亲调药饵。迁化则躬负薪茶毗。凡丛林钜细必自究心。不谋而合度。不择净秽必尽心力而为之。胸次浩然。耳目若无睹闻者。老当益壮。迨七旬尚混劳侣。耕凿不息。必先出后归。躬率开田。三刹岁入可供三百众。故生平佛法未离钁头边也。四十余年曾无一息以便自安。丈室翛然。惟作具而已。虽临广众。未尝以师道自居。至于应物。方行等慈。随机善诱。各得其宜。偈颂法语。川流云涌。岂所谓般若光明如摩尼。圆照无思而应者邪。苟有一念身心之相。则疲劳厌倦。非一日矣。尝谓自古传灯诸老虽各具无碍解脱。其不疲于万行者。独永明一人。然未及其粗。若师者。自非道契单传。心融万法。何发强精进之若此邪。益王向师道德。深加褒美。其语别载。因叹曰。去圣时遥。幸遗此老。其见重若此。故郡之征君潜谷邓公祠部海若汤公。阅师问答深加叹赏。以为今日宗风再振。一时缙绅先生无不翕然归仰。即诸方久参未决者自远而来。一见靡不泮然冰释也。丁巳腊月七日。师自田中归语大众曰。吾自此不复砌石矣。众愕然。除夕上堂曰。今年只有兹时在。试问诸人知也无。诫语谆谆。末后云。此是老僧最后一着。分付大众。切宜珍重。戊午元旦三日示微恙。遂不食。云。老僧非病。会当行矣。大众环侍。欣若平昔。众不安。以偈谕之曰。人生有受非偿。莫为老病死慌。七日以偈示博山。次第写宝方寿昌遗嘱。乃曰。古人护惜常住犹如命根。老僧不惜身命为安常住。十四日写书辞远近道俗。且勉以叩己真参。十六日众请留全身。师命茶毗。自作举火偈。令侍者彻宗唱偈举火次。辰取水漱口洗面拭身。嘱曰不必再浴。恐废常住薪水也。诫众无得效俗变孝。违者非吾弟子。乃索笔大书曰。今日分明指示。掷笔端坐而逝。时万历戊午正月十有七日未时也。茶毗火光五色。心??如莲花。其细瓣如竹叶。顶骨诸牙不坏。余者其白如玉。重如金。文五色。藏于本寺方丈。建窣堵波。当门一齿。生时长偃下唇。竟不坏。留博山师。生于嘉靖戊申。世寿七十有一。僧腊四十有奇。得法弟子惟元来开法博山。其余弟子若干人守三山常住。有语录二卷行于世。予向师风。丙辰避暑匡山。有门人持师圆相真者。予展之即知师为格外人。而恨未及见也。因为之赞。有突出大好山。千里遥相见之语相传。博山见之。以予为法门知师之深者。乃略述师之行状。请予为塔上之铭。予痛念禅门寥落。向未有以振起者。狮弦将绝响矣。今按师之行履。其见地稳密。机辩自在。不惟法眼圆明一振颓网。而峻节孤风诚足以起末俗。至其精进忍力又当求之古人。虽影不出山而声光远及。岂非尸居龙见渊默而雷声者邪。观其超然生死。实践可知。因次序其行实。乃为之铭曰。

大道廓然如太虚空圣凡幻华影落其中

即有求者竟不可得拟议思量掉棒打月

瞿昙热乱达磨忙来到头落得一只皮鞋

建涂毒鼓全彰正令如有击者丧身失命

不用命者来时一击三日耳聋晴空霹[雳-秝+林]

身心俱碎魔佛潜踪摩尼光耀八面虚通

惟我寿昌误中其毒遍身毛孔三昧出没

化生死窟作光明聚日用头头无处不是

提起钁头似金刚剑烦恼稠林佛祖出现

四十余年垦土掘地瓦砾荆棘纯七宝砌

身心世界碎为微尘尘尘佛刹坐卧经行

佛法禅道拈向一边有来问者直指目前

如大圆镜五色齐至不出不入死生游戏

自堕此中未尝住世即今便行亦未曾去

不信但看草芥纤尘何有一物不是全身

青天塔影松风长舌说法音声常无间歇

皇明万历四十八年岁次庚申孟夏月朔旦匡山逸叟憨山释德清撰

附：慈明禅师赞诸方尊宿

法眼法灯问答精进箭锋相拄耀古腾今

云岩洞山金锁玄关五位回互洞水逆还

雪峰玄沙宗匠难加白纸为信今古无瑕

沩山仰山明暗方圆多闻广解巧语难宣

三十六势应病施权石霜道吾父子相呼

三门五路广诱初徒君臣和合岂话有无

睦州云门掣电来风泥牛哮吼黯黑乾坤

现成公案不打好人临际德山棒喝齐行

或逆或顺或暗或明师子一吼百兽潜形