根本禅大意

根本禅大意

主讲：智海长老∵

时间：1992年11月21日∵

地点：台北净宗莲社∵

各位法师、各位居士、大家晚安。阿弥陀佛！∵

“禅”是佛教里面修行的一个重要法门，所以我今天特地挑出这个题目来，和大家研究研究。∵

“禅”有很多种，有“世间禅”、“出世间禅”而世间禅中有“凡夫禅”、“外道禅”；出世间禅则有“小乘禅”、“大乘禅”、“如来禅”、“祖师禅”、、、等多种的不同。∵

知道“世间禅”会有什么好处呢？“会知道我们修行到了大概什么程度。”∵

比如说，我们在念佛的时候，曾经遇到了什么样的境界，或者是有了什么感应啦！不要以为自己的修行很高，就很得意，就去贪着这样的境界；而世间禅也有很多境界的，有时入了“魔”的境界，自已都还不知道，远去执着它，于是就出问题，出毛病了，这样就不好了！∵

在“世间禅”里，有所谓的“外道禅”，什么叫做“外道禅”呢？就是说他修行不是根据“根本禅”的这一条路走，也不是根据佛教“出世间禅”的那一条路走，他走偏了路，还认为自己是对的，这是非常危险的现象。因为你自己走错了路，还告诉别人自己走的是“正路”，讲的是“正法”，这是打大妄语，以及误导别人修行，是很可怕的一件事。∵

比如说，有的人修“禅”，他说自已有“禅定”工夫，又说可以喝酒，可以结婚、、、等语，其实结婚也好、喝酒也好，那是你自己的事情，但是你不能说这就是“正法”，这样修就成了，这是很严重误导众生的，这是一条错的路。∵

愣严经上说的很清楚，不管你修“禅定”、修“念佛”法门，都是要有“戒”的根本做支柱，就是要做到“三业清净”，才能容易成功，才不会着魔，大家要有正思惟，修行才不会走错路。∵

再说，我们凡夫修行，修“凡夫禅”，大概修得有一些效果，就以为自己得到“禅定”，其实还是在“散乱心”上，并不是在“定心”的位置上，这一点要分清楚，免得又修出毛病。∵

什么叫“散心”的境界？什么又叫“定心”的境界呢？∵

所谓“散心”就是在欲界，甚至于到天上去了∵。“定心”则是要到色界、无色界天上。我们讲到三界：“欲界”、“色界”、“无色界”。∵

欲界的“禅”，都属于散心，根本没得到定，但是到了天上的境界也比人间好得多啊！现在跟各位讲一个故事：∵

大约在四十多年前，我在北方天津打禅七，北方有一位开悟的禅师叫真空禅师，他是很有禅功的，所以我在那儿打禅七，当时有一位法师修禅修得很好，我就很想亲近他，那个时候他才三十多岁，起初我同他说话，我说：∵

‘您用功，用得怎么样啊？能不能跟我说一说呀？’∵

他最初不理我，后来他看我恨有诚意，他就理睬我了，他说：∵

‘我现在参禅哪！到晚上睡觉的时候，在参禅里睡着，早晨醒来的时候，第一念就是禅，没有别的东西。’∵

我问他：∵

‘您有没有什么境界呢？’∵

他说：‘有！’接着说：∵

‘有一次在定中，我到了天上，是到仞利天去了，看到了天王（也就是我们平常所说的释提桓因，道教讲的玉皇大帝），天王正在给天人说法，说的是十善法，但是比起我们人间一般讲的十善法要微妙多了！’∵

我又问：∵

‘天上有没有我们人间这样的砖、瓦、木头所盖的房子啊？’∵

他说：∵

‘没有：那里的房子都是像透明放光的琉璃，都是七宝石所砌成的，非常庄严！’∵

我说：∵

‘那你还回来干什么？留在那边不是比人间好吗？’∵

他说：∵

‘那只是天界呀！那个地方还是不究竟的，虽然好，但是不能了生脱死，所以找又回到这里来继续参禅，还是要究竟到家了生死才好啊！’∵

所以，他现在还在这儿继续修行，这位法师是到天上去过了又回来的，那我是不知道天上的境界，因为我没去过天上啊！也只能他说什么我就听什么了！∵

后来，我到了苏州灵岩山寺参学的时候，灵岩山寺的方丈和尚派我到苏州城内的报国寺去整理大藏经，这个报国寺就是印光大师闭了八年半关的地方。有一天，来了一个出家人挂单，大约五十多岁的样子，也是一位老修行，我看他很用功，所以也好奇的问他用什么功？修什么法门啊？他说：∵

‘我持了八年准提咒，从早到晚没停过，现在不念了！’∵

我说：∵

‘你念了八年准提咒，现在不念，你不觉得可惜吗？那你现在念什么咒呢？’∵

他说：∵

‘我现在改念往生咒了！’∵

我说：∵

‘是什么原因让你放弃准提咒呢？毕竟你花了八年的功夫啊！’∵

他说：∵

‘你不知道哇！我念了八年准提咒才到了仞利∵天上，三界有二十八重天，我八年才到第三重天，我要多少个八年，才能出三界呢？我∵想这一生我是来不及念圆满的，所以找改念往生咒，念到西方极乐世界就好办了，就绝对能出三界了！’∵

你看，他毕竟是个大修行人，看起来好像很普通，但智慧还是真高呢！我再回头说一下，因为他说他不是去了仞利大吗？于是我就问他种种的境界，结果和那个天津参禅的法师讲的完全一样，他们两个人完全不认识，距离相隔了几千华里，一个是持诵准提咒，一个是参禅，他们到了仞利天所形容的完全一个样子，你能不信吗？这应该是真的啦！∵

我讲这一段的意思就是说，他们是真有修行也真有境界的，而这也给我们一些省思：∵

第一、如果我们到了那儿，我们是不是认识它是天的境界，认识那是第二重天（仞利天）∵

呢？而不是西方极乐世界，这可不能认错，如果认错就危险了！∵

第二、要能不贪恋那个天上的好境界，这是很重要，要有认知，还更要觉悟，再精进努力修∵

行。∵

以佛法来讲这种“禅修”的工夫，他们的这个境界还是属于“散心”的，而不算是“定心”，因为他还没有到色界天哪！他还是在欲界天上啊！欲界天是根本没有“禅定”的，也许你们会问我虚云的老和尚到了兜率天的兜率内院，这里不是欲界吗？∵

对！没错，但是要解释这一点的是欲界的第四重天是兜率天，它有分内院和外院，外院是凡夫住的，内院则是人菩萨住的，好像现在我们常念的“当来下生弥勒尊佛”，就是住在内院的，所以这内院与其他的天是不能相提并论的，因为其他的天都没有内院，这些境界是绝对不相同的，而虚云老和尚来的就是内院。∵

所谓的天，是指第一“四天王天”、第二“仞利天”、第三“夜摩天”、第四是“兜率天”，欲界共有六重天，到了兜率天这第四重天以后呢！第五就是“化乐天”，就是指在此界的人哪！他自己可以变化让自己享受种种的快乐，不像我们不能变化，好死板的。第六天，叫“他化自在天”，也就是说在这重天的人如果自已懒得变化，叫别人变化，他坐在那儿享乐就成了，他们的福报很大，但是没有戒德，我们平常所谓的“魔”就是在这重天上，这里是欲界的顶天，当初释迦牟尼佛在菩提树下要成道时，就是这重天的魔，来到人间扰乱佛陀成道的，幸好佛陀是觉悟的圣者，没让他们得逞。可是这些魔不想你超出三界，怕你有成就，就会来到人间扰乱修行人，他们戒德差，但是有福报，他们能升到天上去，但还是不能够超出欲界。∵

按照三界九地来说，欲界的天上和我们的人间合起来叫做“五趣杂居地”、“五趣”，就是指六道，“杂居”，就是大家都在这儿杂居着，这是一个很乱、很不清洁的地方！所以，以修禅而言，就算你得到一点点功夫，还是只属于散心的位置，而并没有得到真正的“禅定”。这点大家要明白。∵

再讲，欲界上去到了三界的第二界，是“色界”，色界有十八重天，分为四个阶段：∵

第一个阶段，叫做“初禅天”，共有三重天。∵

第二个阶段是“二禅天”，也有三重天，第三个阶段为“三禅天”，也有三重天。∵

这三个阶段就共有九重天了！∵

到了第“四禅天”，这一个阶段就有九重天，加上前面九重天，就共有十八重天了，这四个阶段都属于“色界天”，如果得到这四个阶段的不管那一个定的话，都是属于“根本禅”在世间禅里，如果到了根本禅的境界啊！都是好的！如果我们修道，按照根本栏来修，修道这个禅叫什么名字呢？按照三界九地来讲啊！初禅就是“第二地”，佛经上不是说“二地初禅”吗？为什么初禅天叫二地呢？因为欲界是第一地呀！所以初禅就成了第二地了，你读八识规矩颂就知道了！∵

初禅“离生喜乐地”，就是三界九地的第二地的名字，这第二地的人在修禅定的时候，一定要厌离人间欲界的境界，要不喜欢这个境界，因为这些都是粗糙而不清净的境界，所以要“离”，然后要“生”，生到色界天上去，离此而生彼。等到到了那儿，就会获得初禅定的喜乐，那和人间欲界的境界迥然不同，那种感觉是很微妙的，叫做“离生喜乐地”。∵

第二禅叫做“定生喜乐地”，它有三重天，都叫做“定生喜乐地”，就是必须在初禅天修定而得，然后再生到这第二禅天上来，它与初禅的“离生”要离开欲界是绝对不相同的，要生到初禅天得到二禅定后，或在人间已得到二禅定的人，都可以生到第二禅天去，二禅天也叫喜乐，但是与初禅的不同，因为其中有粗有细，二禅天叫定生喜乐，那是更微妙了。∵

第三禅天叫“离喜妙乐地”，离是离开，离开初禅与二禅的“喜”，这是欢喜的喜呀！我们要想法离开，但是“乐”还在，这里指“妙乐”。“世间不管什么乐，绝对没有超过第三禅天上的乐！”。所以说：“乐不过三禅”。这个三禅天上的乐啊！在世间上那儿都比不上。∵

第四禅天叫做“舍念清净地”，就是说要舍清净、念清净。“舍清净”就是把那些粗的东西舍去，而“念清净”是指这一念定心，清净无染，第四禅天清净无染，叫做“舍念清净地”。但是在这第四禅天不是有九重天吗？这里面还有“外道天”呢！比如说修无想定的人，若是生到了无想天，他的寿命有五百大劫，你看五百大劫有多长呢？一个大劫有八十个小劫，一个小劫是一千六百八十万年，你算算看到底有多少年？我们人间说“长命百岁”，如果人活了一百岁，就高兴的不得了，而他那个五百大劫，还是个外道天，人间跟它又那能相比呀！但是生到那儿去，到了最后，还是要返回到人间，是没办法了生死的呀！有时候弄不好还会堕落，一个不小心掉到三恶道去了，想想还真是很可怕的。∵

另外，第四禅天上还有“五不还天”，它有五重天，是三果圣人所住的地方，我们讲初果、二果、三果、但还没证到四果阿罗汉，如果在人间修行的话，或者有了大的成就，而证到了三果，但他的阳寿尽了，于是生到了“五不远天”继续修行，但他是不还到人间来了，直接在上面修行，一直修到成功，这个是好的啦！所以这个第四禅天上，其实也有很多好地方，但也有那个外道的天，我们要修行的话，如果认识不清，修得不正，一迷糊不了解，以错为对，那是非常危险的事，大家修行要千万小心啊！∵

讲到这里，我们大家心里要明白一件事，就是大家念“阿弥陀佛”这个圣号啊！实在是太便宜的一件事了，你们想想如果修禅定，想去天界，都是顶费事的，而我们如果要拿这些复杂、麻烦的心理修禅定的话，不如去好好念“阿弥陀佛”，那效果可能更好，因为我们觉得念“阿弥陀佛”好像念得很容易，一天当中，就是数着念着「阿弥陀佛”但“心”不晓得跑到那儿去了，自己都还不知道。如果修“禅定”可不成，修定可不能打妄想，修走一点儿，你就得不到定，得不到定，这些境界完全没有，等于就自修了。所以，我们要拿这个修禅定的功夫去念阿弥陀佛的话，那就太好了，一定会有成就。∵

现在，再说色界天，这四种禅定，如果得到初禅定的时候，是不用讲话的，互相通消息的时候是有光的，它自然有办法。到了二禅天的时候，是没有寻伺的。∵

佛经上说“觉观”两个字，这是《大乘起信论》中所记载的，可是到了玄装大师以后就不用这两个字了，在唯识里有“心所”，在五十一个心所里，这“觉观”是“不定心所”，叫做“寻伺”，寻就是觉，伺就是观。∵

“寻伺”，就是指着你心里的活动，“寻”就是粗的心理活动，“伺”就是细的心里的活动，在初禅天内，有觉有观，粗的细的心里活动都有，因为初禅天，是语言寂静，不讲话了，但是心里粗心、细心都还有哇！二禅天内这些粗的、细的心里活动可以说都不动了。可是从初禅到二禅有个中间，这个中间，我们需要用“寻伺”这二个字来形容，叫做“无寻唯伺”，“无寻”就是粗的心所没有了！“唯伺”就是细的心所还在，这是指中间。这个部份，很微妙的。得到二禅天时，连寻带伺全没有了，也就是说觉观（寻伺）全没了。当我们得到三禅天禅定的时候，不但没有寻伺，就连初禅二禅的喜悦心都不再起了，只有妙乐遍身，所以说乐不过三禅，就是这个意思。∵

到了第四禅定的时候，这时连微细的出入息都没有了，但是人还在，人还活着，因为他没死啊！这就真是入了定了，真正得到四禅定了。如果你得到“念佛三昧”，你能达到不念而念、念而无念的境界时，你没有了呼吸，但是你的“念佛”并没有间断，心里明明白白的，那就是你可能从念佛那儿得到四禅定了，那要求生西方极乐世界，就有绝对的把握了。∵

色界有四禅天，就是初禅、二禅、三禅、四禅这四个禅天，这个叫做“根本禅”，根本禅虽然叫做“世间禅”，但它是通于出世间的。∵

我们本师释迦牟尼佛悟道，都经过这些境界，到后来般涅盘时，就是从初禅开始入定、出定，如是乃至四禅八定，入定、出定来回的，顺逆入定出定，再从初禅入定出定，乃至第四禅入定，而入涅盘，各位如果看过《阿含经》呀，就会知道释迦牟尼佛怎样入涅盘！那种境界不是平常人做得到的，但是都得经过这个入定出定、、、的过程，最后入了第四禅定，没有出定时，就般涅盘了。∵

现在，我们来讲些实际的，因为我们是念佛的人，我们讲禅定，看看这些得了四种禅的境界的人，他还会不会有世间的这些烦恼呢？如果还有世间烦恼的话，它是不会得到禅定的，出一点差错都不成。而我们念阿弥陀佛的人，如果你要知道你念到什么程度，是很容易的，遇到烦恼的时候，心里放不放得下，看得开不开，你自己相当清楚，只要放下一些，看开一点儿，那念佛的力量就马上不同，虽然大家都念佛，每个人念的境界不一样，效果不一样，那将来成功不成功，也就在这些个地方分别出来了。∵

我们虽然研究禅，最重要的是能运用到念佛法门上去，这就是“禅净不二”，是最好的修法，如果禅归禅净土归净土，境界就差的很远了。∵

宋朝永明寿禅师，不是讲过吗？如果“无禅有净土”，光是念佛，则万修万人去，可以往生西方。可是如果“有礼有净土”的话，那就不得了了，现世为人师，来生做佛祖，就像戴角虎，老虎没有角，人人就很怕它了，如果再长了角，不是更吓人吗？所以修行要“禅净***”啊！还要运用的好，否则两者都修得不好，就把自己耽误了，真是非常可惜的一件事！∵

现在我讲“调息念佛”，前面讲了很多有关禅的话语，要能将禅的意境带入日常生活来加上调息念佛的功夫，那后来就更容易成功。∵

念佛的人第一是身体要好，“息”如果能调的好，对身体就会更好，而“调息念佛”第二个好是“去散乱心”，我们的心时时像心猿意马，如果能够去散乱的话，再把息调好，念佛就会念的快乐，法喜充满。∵

可是息要怎么调呢？有的是“数息”，有的数出、有的数入，第二种是“随息”，就是跟着那个呼吸，它走在前面，你跟在后面，看着它，这一种方式蛮好的。有人数息，愈数愈喘，那就别数了，你就改用随息，随息时，你跟着它出、跟着它入，但是不要帮它出，不要帮它入，让它自然的出入，你不要拦住它，也不要往前推动它，它平常怎样，就怎么样，这中间最重要的是你的“一念心”没离开它，你心里要清楚明白的知道，等到你一离开它，你就不知道了。∵

我们平常人，自已出入息都有哇！只是我们平常没细细去观察它，在这个时候我们把心调定了，慢慢地再加上阿弥陀佛，功夫用得久了。你在调息的时候，阿弥陀佛也在里头，一点妨碍都没有，如果练习久了，调息就可以念佛。平常没念熟之前，就光调息，等到心不散乱了，很安静的时候，就直接念佛，念佛时有快慢的问题，如果心很清爽，没有障碍，没有烦恼，你念快一点儿呀！它是历历分明的，不乱。假如又打妄想、又有烦恼、心又散乱，最好就念慢些，否则“阿弥陀佛”会变成呼噜呼噜过去了。∵

现今这个工业社会里，每个人都忙得很，如果能练成这样的“调息念佛”方法，一方面修行，一方面给“心”休息，这样心里就不累了，也缓过精神来了，也念了阿弥陀佛了，要好好地调息念佛，慢慢来，不要硬撑，念佛一句就有一句的功德，如果能与“心”相应，与“佛”相应，那功德就大大的不同了，∵

祝福各位净业早日成就。∵

今天就请到这儿，谢谢各位。