游百丈思禅宗

游百丈思禅宗

2006年1月27日

百丈山位于江西省奉新县西北面的西塔乡境内，离县城60多公里。最高峰大雄峰海拔约978米。大雄峰下在唐大历年间建有乡导庵，后延请怀海禅师住持遂更名为百丈寺。怀海禅师制定《百丈清规》，完善佛教禅宗的丛林制度，在禅宗后世中具有重要地位和深远影响，从而使百丈寺成为享誉海内外着名的禅宗圣地。

几年前，我到西塔出差，曾经去过百丈寺。那时，百丈寺正在谋划重建，虽然在残址上有些简单的修复，但仍然十分简陋，印象中，山门及围墙好象是用毛竹做的。“天下名山僧占多”，自古山寺多选择依山傍水，风景优美的地方。北宋大诗人黄庭坚在《游百丈山》诗中，把百丈山描绘成山高、林密、境幽的朝圣探幽之地。诗中写道：“万丈雄峰插紫霄，路当穷处驾仙桥；上观碧落星辰近，下睹红尘世界遥；螺簇山高青压压，练迤水绕绿迢迢；当门老桂枝难长，绝顶寒松叶不凋；才到秋初霜已降，每逢春尽雪方消；朝阳老纳针常把，度夏禅僧扇懒摇；龙向池中兴雨泽，鸟依窗外奏箫韶；游人未必常居地，暂借禅房宿一宵。”游山，也在读山。自然风光，加之百丈寺在禅宗的历史地位，撩起我再次探访百丈寺的念头。2005年12月7日上午，天气晴朗，我利用出差的机会，在奉新朋友的安排陪同下，重游了百丈寺。

早饭后，我们驱车离开县城，10点20分到达百丈寺。百丈寺，座落在一座不高的山脚下，该山西面最高的山可能是大雄峰。百丈山地处九岭山主脉，是潦河的发源地，高山重叠，瀑布飞泻，因悬崖百丈而得名。我问陪同的奉新朋友百丈悬崖及瀑布在哪个方位，都说不知道。

百丈寺正在大兴土木重新修建，从扩建的规模来看，好象新的寺院将占据整个山埚盆地。

百丈寺的许多建筑，都是近几年修建的。正门不见山门，有一个殿堂，殿堂正门上方牌匾写有“天王殿”三个字。其建筑方式，可能是以前殿取替山门。天王殿的位置从阳光照射的角度判断，应该是坐北朝南。天王殿是近几年兴建的，屋顶是琉璃瓦装饰的。屋檐下挂着一排红灯笼，正面有四根红柱子，上面挂着一条现代横幅。横幅上写着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。佛教分为大乘与小乘两大宗派。大乘着重利他，小乘着重自己解脱。禅宗属小乘宗派，而这条横幅的内容，却宣扬不为自己，而为他人，不知与其宗派教义是否相符。

前殿正前方有一座九层的佛塔，铁黑色，不知是不是铁铸的。塔不能上人，立在前殿前，不知寓意什么。塔为六角形，每层有六面，每面有27个浮雕佛像。每层六只角上都有风铃。塔顶是一个园堆形的装饰。塔下方有“大雄山、百丈禅寺”几个大字。塔基是砖混结构，正面设有门洞，两侧书有楹联，右联是“千年古刹重光现”，左联是“万代宏基始鼎新”。

穿过前殿，登上一个坪，与前殿平行的一幢砖瓦结构的旧式建筑为大雄宝殿。该殿虽然进行过装修粉刷，但从边边角角可以看出老式砖，说明房屋是过去遗存的，有些年头了。殿的正面有六根木柱，中间两根分别写有楹联，右联是“大千国土一切众生一切种性万般如愿万德庄严乾坤”，左联是“广漠梵宇十方世界十方诸佛百代明灯百丈清规传天下”。楹联的佛教用语我不懂，只知道他们以百丈清规引为骄傲。殿前有个立式香炉，下方是个鼎，上面有个三层的八角塔。站在大雄宝殿往前看，前殿二楼东西角上，一边是钟楼，一边是鼓楼。钟上刻有百丈禅寺的铭文。大雄宝殿的左边，可能是僧人的居住生活场所，有僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、职事堂（库房）、茶堂（接待室）等。右边是法堂，可能是僧人念经的场所，同时也还有些小殿，殿中供有佛像。按佛寺习俗，法堂一般是设在大雄宝殿之后的一个大殿堂，可能是经济条件所限，前几年恢复时将法堂放至右边。大雄宝殿左后方有一排建筑物，分别设有几个殿堂，有的正在装修，其中有一个是专供怀海禅师塑像的。这可能是祖师殿。按禅宗习俗，应该供奉禅宗初祖达摩禅师，他是禅宗理论的输入者；六祖慧能禅师，他是禅宗的实际创立者；百丈禅师，也就是怀海，他是禅宗清规的制定者。其他两个殿是不是供达摩、慧能，或者是供怀海的师父马祖道一（即宝峰寺的禅师）？因无讲解说明，不得而知。这一排建筑也是随山势抬高一个阶梯而建。在阶梯两侧石墙上，分别写有“南无阿弥陀佛”，“吽弥叭呢嘛唵”。前一句，我知道大概的意思，“南无”是致敬、敬礼的意思，“阿弥陀佛”是另一个世界的佛。而后一句却不知道是什么意思，问及旁边正在洗菜的一位僧人，他只是说念得去表示吉利，而没有解释具体是什么意思。

百丈寺及其周边，现存的遗迹应该有“七星桥”、“千人井”、“龙蟠石”、柳公权石刻“天下清规”、“野狐岩”、“仙人桥”、“朝阳峰”石刻、“大宝胜轮塔院”及其他的塔林等，因无人介绍，除了柳公权石刻“天下清规”有印象外，其余的有的看到了也没注意，而多数的因不知在何处，而没有去看。

在寺院里转了一圈，走出来，前殿左侧立了一块奉新县人民***关于重建百丈寺的通告。主要内容是划定寺院用地及山林的范围，以及保护竹木、佛塔、原寺庙遗址建筑，包括在规划范围内拆迁的有关事项。

正在重建的百丈寺，规模估计比靖安宝峰寺要大得多。陪同的奉新朋友说，重建投资计划1.2亿人民币。从公路边立的示意图，也可以看出其规模宏伟。正在建设中的两个大殿已经封顶。寺院的正面改向东面，正对去水，不知讲究的是什么风水，或者还是历史上该寺院的座向就是如此。

重修佛教寺院，大概有两个目的，一是传承和弘扬佛教的教义与思想，二是促进和发展旅游产业。中国的佛教，是中国悠久博大的民族文化的重要组成部分。佛教传入中国，很自然地被中华文化融合改造，成为中国的本土佛教，使之具有顽强的生命力，至今称雄于世界。佛教与中华文化的融合，佛教思想，尤其是禅宗风格，在中国文化方面的贡献，影响极大，而且功多于过，美不胜收。例如政治、社会、哲学、文学、建筑、艺术、音乐、舞蹈、图绘、雕塑、天文、医药、园林艺术、环境保护，乃至如中国人的生活艺术，食衣住行，民间风俗，已经到处都充满着禅佛的余韵，甚至影响日本更大。佛教的内容是宣扬唯心主义的，我不信奉佛教。佛教作为一种文化，我不排斥佛教。我们不懂的东西，不应该轻易否定。任何一种文化，都存在精华与糟粕。吸其精华，弃之糟粕。因此，了解一些佛教知识，对于丰富个人的文化常识，增强文化素养，拓宽欣赏能力，都很有好处。

而现在的百丈寺，与其他地方的佛教寺院一样，存在一个通病，即如何从旅游者的角度来介绍寺院，宗派分支、影响地位等方面的知识，做得相当不够。当今社会，前来参观游览佛教寺院的人，十有八九是不信佛的，而且其中的绝大多数将来也不会信佛。我们的寺院，怎么使这部分游客参观游览佛教寺院有所收获，使佛教寺院感到骄傲的东西变为游客也引以自豪的东西，即以祖国几千年璀璨文化使人们达成共识，还大有文章可做。比如说，介绍百丈寺的历史，在中国禅宗的地位，“马祖建丛林，百丈立清规”，与靖安宝峰寺的关系，丛林制度、百丈清规产生的背景、意义及其影响，百丈寺在国外的影响，怀海思想学说体系的内容及其对禅宗思想的发展和影响，有关百丈寺的文物遗迹，传说典故，以及历代文人墨客的诗文，等等。

大可不必担心，宣传这些会使人信教。仁者见仁，智者见智。举个例子说，平时，我们看见结婚用的小汽车，总喜欢用“心心相印”四个字的红纸条盖住小车牌照。“心心相印”是个成语，意思是彼此的心意不用说出，就可以互相了解，形容彼此思想感情完全一致。其实，“心心相印”是禅宗用语演变过来的，原话是“以心印心，心心不异”，本意是宣扬禅宗“即心即佛”的主观唯心主义思想。我看现在的多数人看到“心心相印”这个成语，并不会朝“即心即佛”方面去理解。

宜春这个地方，可以说，是中国佛教界的一块风水宝地。百丈寺也因创立百丈清规，完善丛林制度，而值得炫耀。

佛教传入中国，至隋唐时期，进入极盛时期。各个宗派先后兴起，出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。其中，禅宗在中国是很兴盛的。在8世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀一派盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能一派弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。

慧能以后禅宗南宗体系发展的走向大致是这样的：

从地域上说，由岭南进入江西、湖南，形成赣湘基地，然后东征北伐，最后完成了对京洛和金陵、扬州、杭州为中心的佛教传统领域的占领。

从宗派支系说，慧能之后，形成湖南衡阳衡山怀让与江西吉安青原山行思，即岳怀让和青原行思两大支系。

这其中有两人值得一提，即石头希迁与马祖道一。希迁本为慧能弟子，慧能圆寂后投奔其大师兄青原行思，行思圆寂后又投奔南岳怀让，在石台上结草为庵，故称石头希迁。怀让有弟子六人，享“神驹”美名者为道一。道一是四川什邡县人，俗姓马，故后弟子尊称马祖。希迁离开江西的那年，道一离开怀让到江西，在江西近五十年，弟子众多，后圆寂于靖安宝峰寺。希迁形成了湖南的禅法，道一形成了江西的禅法。但希迁的门庭没有道一兴旺。希迁在湖南很有名的弟子叫药山惟严，马祖在江西很有名的弟子叫百丈怀海。怀海祖籍山西太原，生于福建长乐人（也有资料说是福州人，可能长乐当时归福州管辖），俗姓王，因创立百丈清规，尊称百丈怀海。他是马祖在赣州南康时的弟子，后随马祖北上南昌。马祖在靖安宝峰山圆寂，怀海结茅守塔于此。后住奉新百丈山，世称“百丈禅师”。马祖在世时，因学僧越来越多，于是选择深山老林风水宝地，大建禅林。弟子怀海感到，光有禅林还不够，必须加强管理，因此就有“箴规”的出台。这就是佛家禅宗“马祖建丛林，百丈立清规”名言的出处。

禅宗在宜春这方土地发展繁衍，马祖及其弟子怀海具有承前启后的作用。由岳怀让和青原行思两大支系后又分成五宗七派。从南岳先分出一派名沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派。其中沩仰宗、临济宗、曹洞宗三派祖庭在宜春。

沩仰宗是五祖分灯第一家。开创人是沩山灵佑及其弟子袁州仰山慧寂。怀海在百丈寺时，听说湖南大沩山可辟道场，便派大弟子灵佑前往开辟，灵佑居山中“经于五、七载，绝无来者”，在那里经营了几年也没有什么起色，后“安一座同数僧从百丈来，辅佐于师”，即怀海又派长庆大安率众僧前往帮助。不久，建成湖南着名的同庆寺。灵佑弟子慧寂从师灵佑十五年后，初住湖南郴州王莽山，沩仰宗开始向外弘传。后唐武宗下令灭佛，灵佑被迫下乡还俗，慧寂避隐至宜春仰山结茅苦修。直至唐宣宗即位佛教才得以重生，灵佑也恢复了同庆寺，敕寺名为“密印寺”，慧寂也开辟仰山集云峰下仰山道场，敕寺名为“栖隐寺”。从此，沩仰宗进入繁盛时期。由此不难看出，沩仰宗的分立，与百丈怀海有着密切的关系。

临济宗的创立，也与百丈怀海有着密切的关系。临济宗创始人是黄檗希运及其弟子义玄。希运也是怀海有名的弟子，与灵佑一样同为福州人。福州也有个黄檗山。有一种说法是，希运从百丈寺去湖南，路过现宜丰县车上乡太阳岭东南方向灵鹫峰下一个山埚，觉得地形很好，风景优美，便不走了，住山传法，始倡新宗。因希运早年在福州黄檗山受业，因此也将所住山更名为黄檗山（有资料介绍，临济宗在日本的弟子，也沿继这个习俗，将东京市郊着名的万福寺所在的山也更名为黄檗山）。希运传授禅法有弟子六人，大弟子义玄后南禅北渐，在河北正定建立临济院，承继马祖、怀海、希运禅风，吸引了南北大批学僧，造就了禅宗最大门派——临济宗。至宋朝后，流行于北方的临济宗日渐衰退。临济宗七世传人楚圆南下宜丰洞山，后住浏阳石霜山，重振临济宗风。黄龙宗、杨岐宗都是楚圆门下派生的临济宗的支派。黄龙宗创始人是玉山人慧南，曾住持宜丰黄檗寺，后住修水黄龙寺，故名黄龙宗。杨岐宗创始人是现宜春市袁州区人方会，20岁投上高县九峰山崇福寺出家。后楚圆开法于宜春南源广利寺，方会入室为弟子。方会回归上高九峰后，受请住持萍乡杨岐山普明禅院，故名杨岐宗。黄龙宗衰落后，杨岐宗仍归临济旧名。禅宗五家七派只有临济宗、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济宗、曹洞两家后代。而临、曹两家还主要是临济宗在打天下，佛教界有“临天下，曹一角”之说。而临济宗则是以杨岐宗为主体的，所以，当今禅宗实为杨岐宗的天下。

曹洞宗虽属青原法系，但它的创立也与怀海有着密切的关系。曹洞宗创始人是宜丰洞山良价及其弟子曹山本寂。良价之师云岩昙晟曾为怀海侍者二十年，怀海圆寂后，昙晟改换门庭投青原系石头希迁弟子药山惟俨。良价亦曾礼沩山灵佑，所以说，良价与怀海存在师承关系。加之洞山，地理上同处九岭山脉，在百丈山与黄檗山之间。

禅宗五家中，云门、法眼两宗，也虽属青原法系，在地缘关系上与怀让法系也不相干。云门宗由文偃禅师始创于广东韶关云门山，法眼宗由文益禅师始创于江苏南京清凉寺。但是两宗与百丈怀海仍然存在师承关系。云门一传弟子法济禅师出居于宜丰黄檗山，清禀禅师出居于宜丰洞山。法眼文益的一传弟子道恒禅师，则出居奉新百丈山。

禅宗由北向南，又从岭南北移，在宜春这块风水宝地得以长足的发展，原因是多方面的。但与早期客家人口迁移有着密切的关系。客家人早期也是从中原南迁至福建、江西，再至广东。到达岭南的客家人，一般在南雄稍有停留，有的继续南迁至珠江三角洲一带，有的则折返沿罗霄山脉北上进入赣西山区，然后继续向湖南迁移。历史上有江西“填”湖广的说法，这里的湖广指湖南与湖北。人口反填迁移，进入湖北以水路为主，进入湖南则以陆路为主。湘东与赣西之间的幕阜山、九岭山、武功山、万洋山等山脉，呈南北或东北西南雁行错列，海拔大多在千米以上，是湘江与赣江的分水岭。这些山地之间的长廊断陷谷地或斜谷地就成了江西以及广东、福建等省移民进入湖南的天然交通孔道。上溯至唐代，江西进入湖南的路线，由北而南，共有四条，即武宁—平江，高安—浏阳，宜春—醴陵，永新—攸县。其中，宜春—醴陵线最重要。由于战乱及自然灾害，宜春这个地方出现了“土旷人稀”，有了许多可供耕垦的闲荒田地。这就为禅宗走农禅之路提供了经济基础。后青原系由希迁崛起于湖南衡山的南寺，与江西马祖齐驱并驾，一般学禅者大都往来于两家之间。宜春地邻湖南，素有“湘赣孔道”之称。学禅者游州猎县，多经行于宜春，终使宜春的一些丛林古刹，成了禅宗门派的策源地。唐宋时，宜春这方土地，佛教已进入鼎盛期。北宋诗人黄庭坚有诗云：“我行高安过萍乡，七十二渡绕羊肠；水边林下逢纳子，东西南北古道场”。一路所见尽是和尚、寺庙，可见佛教之盛。古代经济便捷的驿道，多沿山脉走向。因此，我们不难理解，为什么靖安宝峰寺、奉新百丈寺、宜丰同安洞山广福寺、宜丰黄檗山灵鹫寺都在九岭山脉上。这是与当时的交通状况有密切联系的。宜春的仰山，也是湘赣的重要通道。佛教鼎盛时期，在宜春这个地方，僧人走驿道不必担心遭受风餐露宿之苦。我在武功山脉的明月山地段所见佛教寺庙遗址非常密，相隔不出两个小时的山路。九岭山脉也应当有一条从北向南串通这些寺庙往来于湖南的古驿道，而现在的旅行者则少有人走过。

百丈寺有其鼎盛时期，又几经焚毁，几经重修。佛教禅宗发展到马祖、怀海一代，才成为中国的佛教，以至禅宗一统中国佛教，成为佛教的代名词。禅宗作为一代历史，现在如何发展，都必然渗透适合当今社会的思想。如同正在重修的百丈寺，怎么修建也不可能是原来的百丈寺。禅宗、百丈寺毕竟是一段历史。但禅宗作为一种文化现象，其精华将继续影响中华民族乃至整个世界，成为宜春的骄傲。