世间禅的修习

世间禅的修习∵

台宗讲座

第十六讲

世间禅的修习（电子初校版）

宋智明

“禅”是梵语禅那略译，意为静虑或思惟修。即通过寂静（定），的观察（慧），或思惟

的修持能达到心一境性的境界，故又称为禅定。

世间禅是诸禅的基础，是外道、凡夫、二乘、菩萨所共修的禅法，有四禅、四无量心、

四空定的三类。

一、四禅定

修习系缘止（五轮禅、数息等法门）。从粗住到细住，心念安住缘中不乱不动，然后进

入欲界定，这时不见身首床坐，惟觉轻安，喜悦，此后进入未到地定，渐生初禅功德。

1、初禅——初禅共分五支：（一）觉支；（二）观支；（三）喜支；（四）乐支；

（五）一心支。

（一）觉支：初心在缘称为觉，修行者依未到地定，发初禅色界的清净色法，触欲界身

根，心大惊喜，这时即生身识觉。此色触生未曾有功德利益，故名觉支（觉又译为寻，即粗

心缘境之心）。

（二）观支：细心分别称为观。修行者既巳证得初禅功德，即以细心分别此禅中色法诸

妙功德境界，分别无诸盖障覆蔽，如是功德，欲界未曾有，故名观支。（观又译为伺，即细

心分别于境不舍义）。

（三）喜支：欣庆之心称为喜。修行者发初禅时，即有喜的条件构成，但因分别未了，

放喜心未成，如以观心分别：所舍欲界之乐甚少，今获禅定之益甚多，如是思惟，则内心欢

喜无量，故名喜支。

（四）乐支：怡悦之心称为乐。修行者发初禅时，就有乐的存在，但因分别喜动扰心，

故未成息如，：喜心乐下，则恬然静虑，受于乐触，内心怡悦豫愉，故名乐支。

（五）一心支：心与定法相应合一称为一心。修行者初证禅时，即会执着于定境，内心又

依觉观喜乐之法，故有，细微软动，如果进一步去了喜乐之心，∵自然与定法合一，故名一心

支。

2、二禅——二禅有内净支、喜支、乐支、一心支的四支。

（一）内净支：心内没有觉观的浑浊称做内净。修行者欲离初禅时，用种种方便诃责觉观

的过错，觉观既灭后，则心内静，心与净色法；相应，豁然明静，故名内净支。

（二）喜支：得内净时，即与喜同时发生，而喜心未成，次心内自生欣庆，没有觉观所

生喜的过患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。

（三）乐支：喜动之心息下后，则恬然寂静，受于内净喜中的悦乐，故名乐支。

（四）一心支：受乐心息下后，则心与定合一，澄清不动，故名一心支。

3、三禅——三禅有舍、念、慧、乐、一心的支支。

（一）舍支：离喜不悔之心称为舍心。修行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜，喜

既灭谢，三禅即发。若证得三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍支。

（二）念支：念是受禅乐之念。修行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，保持使乐

得以增长，乃至遍及全身，这时犹如慈母爱子一样，须以爱念哺养，故名念支。

（三）慧支；解知之心称为慧。修行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长遍身，若没

有善巧的解慧，就不能方便地长养此乐，使它因遍全身。

（四）乐支：修行者发三禅乐后，若能善用舍念慧的方便保护调养此乐，于乐中不生过

失，则能增长遍及全身，怡悦受乐，安快无比。（三禅之乐是三界中最快乐的境界）。

4、四禅——四禅有不苦不乐、舍、念、一心的四支。

（一）不苦不乐支：中庸之心不住于苦乐二边，称为不苦不乐。修行者欲离三禅时，以

种种因缘，诃责于乐，乐既灭谢，则不动之定，与舍俱发，此时内心湛然，不苦不乐。

（二）舍支，离乐而不生悔称为舍。修行者既已得到四禅不动真定，则舍弃三禅难舍的

悦乐，不生悔心，故名舍支。也有说证四禅不动定时，不应取定而起动念心。如果心行舍，

则无动念之乖失了。

（三）念清净支：念即爱念之心。修行者既得四禅真定，应当思惟下地的过患，思惟自

证的功德，方便将养使不退失，进入胜品，故称为念。也有说是四禅中有“不动照了，正念

分明”，故名为念支。

（四）一心支：修行者既得四禅舍俱的定法，舍念将息，则心无所心，泯然凝寂。一心在

定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而明，万象皆现。

为什么此四禅独称不动地?因初禅被觉观所动；二禅被喜所动；三禅被乐所动。这四禅

中，先离忧喜，今又除去苦乐的对待，所以才称为不动的真定。

假使三乘修行人，善巧照了分明，则能依此定而发真无漏。有漏外道，因无慧的方便，

入此定时，不坏身色，直灭其心，入无想定，认为已证涅般，而这是邪倒所执，并非真正涅

般。

以上十八支法是四禅分派出的功德。

二、四无量心

四禅的证得，只有自利的功德，并无利他的功德作用。因此欲自利利地修大功德者，还

须怜愍一切众生，修慈悲喜舍的四无量心定。因为所缘的众生无量，能缘的观心也无量，所

以称为四无量心。

l、慈无量心——给予他人快乐称为慈。修行者在禅定中思惟近、中、远一切众生得乐

之时，心所法中生定，称为慈定。这慈所相应之心，无嗔无恨，无怨无恼，善修得解；广大

无量，遍满十方，故称慈无量心。

2、悲无量心——拔除他人痛苦称为悲。修行者在禅定中，思惟近、中，远一切受苦的

众生，使令他们都得解脱痛苦之时，心所法中生定，称为悲定。这悲所相应之心，无嗔无

恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，遍满十方，故称悲无量心。

3、喜无量心——庆贺他人得到快乐自己生欢喜之心称为喜。修行者在禅定中，思惟

近、中、远一切众生离苦得乐生欢喜时，心所法中生定，称为喜定。这喜相应之心，无嗔无

恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，遍满十方，故称为喜无量心。

4、舍无量心——缘于他人无憎无爱之心称为舍。修行者在禅定中，思惟一切众生同得

无憎无爱。如证得涅般一样，寂然清净。这样思惟时，心所法中生定，称为舍定。这舍相应

心，无嗔无恨，无怨无恼，善修得解，广大无量，遍满十方，故称为舍无量心。

三、四空定

在四无量心中，虽有大功德，但未免有形质的过患与挂累，如果修行人厌恶形色有如牢

狱者，就在心心之间希求出离它。因四此在无量心四进后修空定，使人进一步空掉形色而入

于空处的胜定。

1、空处定——若灭除内根色、外尘色与无表情，缘于空处而入定者，称为空处定。修

行者厌色如牢狱，心欲出离，即修观智，析破形色，超越一切色相，灭有对待酌现象，不再

思惟，入于无边的虚空处，心与虚空之法相应，证虚空无为，故称为虚空处定。

2、识处定——舍弃虚空处而缘于第八识处而入定者，称为识处定。修行者厌患虚空，

因虚空无边，缘多则散，能破坏禅定，故即舍弃虚空，转心缘识，心与识法相应，即入识处

定。

3、无所有处定——舍弃识处定心，依无所有处而入定者，称为无所有处定。修进者厌

患于识，因识无边，缘多则散，能破坏禅定，故舍弃缘识之心，转心依为所有法，心与无所

有相应，即入无所有处定。

4、非有想非无想处定——舍弃有想无想的二边而入定者，称为非有想非无想处定。修

行者厌患无所有处如痴，有想处如痛如疮，更有尸定称为非有想非无想处，即舍无所有处，

应，缘念非有想非想之法，心与相即入此定。

以上四禅、四无量心、为四空，总称定十二门禅。