禅的人生——八十一年度美满人生系列讲座

禅的人生——八十一年度美满人生系列讲座

净心长老主讲

朱纪忠整理

台中市三宝护持会主办，台中市

***协办的“八十一年度美满人生系列讲座”，于日前敬邀净心长老主讲“禅的人生”，为中部的学佛热潮挹注了一股活力。长老于讲演中分演说大要概述如下，以飨读者。

世间禅与出世间禅

净心长老提及二八度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、别就“禅之人生观”、“禅之宇宙观”、“禅之成佛观”、“禅之解脱观”等方向，为听众们剖析正确的学禅、习禅之道。两个小时的精辟开示中，长老的庄谐并重、妙语如珠均在在博得了在场听众的热烈掌声。兹将“三学”（戒、定、慧）中均有定力的修持，由此足见“禅定”在佛法里的重要性。长老更进一步分析“禅”之一字又有“世间桦”与“出世间禅”等之别；“世间禅”指的就是一般的四桦、八定，而“出世间禅”则包涵了“如来禅”、“祖师禅”。所谓“如来禅”系指佛陀的言说、文字教诲，并形成了经典以流传后世的定学。“祖师禅”则是佛教传人中国之后，才渐然发展的禅宗修持方式。净心长老指出，“禅的人生”讲座将着重于“祖师禅”的说明。

净心长老提到目前许多人均在修习禅坐，但因未能确立正知正见，故尽在打妄想而不自知。他并以国防部长陈履安先生为例，认为陈部长在立法院接质询时所表现从容不迫的态度，可说是习禅之后所得到禅定的力量。

净心长老表示，佛教传人中国后到了南北朝时，即由达磨祖师创立禅案，继而经慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等人发扬光大，以致有后来的五宗、七派。由此也足见禅宗是为中国佛教的精髓所在，所以有“中国佛教的特质在禅”之语；而六祖慧能大师在“坛经”中所流露的超绝风范与玄妙教诲，可说已将禅宗精神表露无遗。

将禅之精神融于生活

简介了禅宗源流之后，净心长老又将“人生”分为快乐人生、痛苦人生、乐多苦少人生、乐少苦多人生等四个领域，但总结来说，痛苦仍为有情生命本质。故佛教即举出“八苦”，这“八苦”就是“生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛”等八种苦处，而这当中已涵括了身体、心理、身心等三方面的苦痛。

虽有这些苦痛，但我们若能了解“三界唯心”的至理，自然就能化解于无形了。他并以“心经”中“照见五蕴皆空”的道理来勉励大家将禅之精神融于日常生活里，以期最后终能得证寂静、无我的涅盘境界。

接着，净心长老即就“禅之人生观”、“禅之宇宙观”、“禅之成佛观”、“禅之解脱观”等观点，诠释何谓“禅的人生”?现分述如下：

禅之绝对平等的特点

“禅之人生观”——其特点即为绝对的平等。净心长老举例说明如下：当六祖初见五祖之际，虽被唤作“迈獠”，但六祖惠能却以“人虽有南北，佛性无南北”一语，展露了“禅”之绝对平等的一面。此外，佛陀获证菩提时所说的“奇哉!奇哉!”大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”亦足见成佛之人，已突破任何阶级、身份的分别见。

再者，临济禅师也说到了：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入……一。这里的“无位”即意谓着绝对平等，并用之以强调此一“真人一，以相对于虚幻不实的臭皮囊；故临济禅师才嘱咐我们应充份保持警觉。上述这些实例充份说明了禅之绝对平等的精神所在。

净心长老并谈到近来发生在美国的种族冲突事件。即使在这样一处极为强调人权的国家，却也有若干不平等的现象。凡此种种，无非来自人类的无穷欲望，所以才发生了********的各样争端。长老指出，这些令人遗憾的现象，其实都能透过对于佛教平等精神的了解而消弭于无形。再如时下的“婆媳问题”，如果双方都能互视为“未来佛”，哪还有什么问题呢?他助勉大家应效法“常不轻菩萨”对于每一众生的恭敬态度，这样一来，则世界大同指日可待。

佛教关怀广度乃遍及法界

“禅之宇宙观”——净心长老认为，佛典所谓“情与无情，同圆种智”就是“禅之宇宙观”的最佳写照。由此看来，不难了解：佛教的关怀广度是遍及法界所有众生的，而非只求个己的解脱自在。

有人间石头希迁禅师：“何为祖师西来意?”禅师回答：“问取露柱。”习禅多时的苏东坡也有一诗：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”再者，有人问洞良价禅师：“何为佛法大要?”答云：“麻三斤。”——这些，无非在强调与万事万物打成一片的禅宗精髓所在。道家庄子亦有言：“道在屎尿中”，而“云门饼”、“赵卅茶j．…：等，也都在鼓励吾人应精勤努力，以识取空性妙义，然后才能真正了知“真理”乃是遍一切时、一切处的。

“禅之成佛观”——六祖惠能说得好：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”简简单单几句话，可谓将禅宗大义阐发无遗，而这也是“祖师禅”不同于“如来禅”的地方。“本来无一物，何处惹尘埃?”众生本来即佛，又何须汲汲于拨弄客尘、烦恼呢!当惠明向六祖惠能请益解脱之道时，惠能告之：“不思善，不思恶，正恁应时，何为明上座本来面目?”这使得愚迷的惠明一念回光返照之下，顿时乍见光明、止息烦恼。

灵活运用参禅方法

净心长老指出，“不思善，不思恶，正恁应时，何为明上座本来面目?”即为禅宗参究自性的方法，而利用这样的参究方法，可让人妄心止歇，直抵佛性。近世以来禅宗用“念佛者是谁?”的方法参禅，用功方法即先行默念几句佛号，再发起疑情；让通身上下尽成为一个疑团，当你打破疑团时就能透脱烦恼，直了成佛。净心长老强调：应确实并灵活运用这些方法，否则只能成为硬梆梆的“公式”，又有何用呢?至于戡破疑情的开悟时节、因缘，则因人而异，难以一概论之。

“禅之解脱观”——明了“禅之成佛观”之后，而其“解脱自在”的关键又何在呢?净心长老认为即“无心二一字而已。当二祖慧可向初祖达磨请益安心之道时说：“此心不安。”初祖反问：“将心来，舆汝安。”二祖：“觅心了不可得。”初祖：“与汝安心竟。二一祖即于言下豁然省悟。又，四祖道信深感为烦恼所缚，但三祖僧璨却给予当头棒喝：“谁缚汝乎?”使得四祖烦恼尽消，得大自在。由此可见，信佛、学佛之人最重要在于是否具有内在的悟性?如能具有朗耀的般若智慧，则必然的是左右逢源、处处有所悟入了。

时时提携修行要领处处回光返照

将禅宗精神、特质一一缕述之后，净心长老又再嘱咐大家应洞悉“三界唯心，万法唯识”的道理，放下身心内外种种执着，才能获得真正的清净、自在。净心长老并希望大家时时提携合适的禅宗修持要领，处处迥光返照，这样一来，自然能渐渐悟入“缘起性空”的至理。

由净心长老主讲的“禅的人生”讲座共有二时许，在与会听众的热烈掌声中，圆满结来。∵∵

原载《中国佛教》第36卷第7期