月溪禅师开示

月溪禅师开示

一、分别是识，不分别是智

憨山大师说：“分别是识，不分别是智。”这两句话有点含糊。识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转识成智”之时，分别固然是“识”，不分别亦见“识”；已经“转识成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别不能以之来判别凡圣也。

大手老人评：多少禅客，一昧将“不分别”视若智慧，将“分别”视若情识，皆不知均为脑筋用事范围。故道不可以分别或不分别来论也。

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二、染与净

染与净是相对的。《楞伽经》云：“大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智；复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次，长养相是识，非长养相是智；复次，无碍相是智，境界种种碍相是识；复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智；复次，得相是识，不得相是智。”无有更明白于此者。因为有染，才说有净，和生灭一样，因为有生才说有灭，染净生灭同是见闻觉知作用。一般人认为不起念是“净”，就是佛性，起念是“染”，就是妄想，这是错的。不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净、不增不减，乃是绝对的，与染净无关。憨山大师说：“染是识，净是智。”此乃错误。《坛经》云：“净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。”僧问慧忠国师：“坐禅看净，此复若为？”师曰：“不垢不净，宁用起心而看净相？”

大手老人评：因染而立净，净亦染矣。佛性本无染，何用净之说？是知净除妄念，是对中下根人一时权宜的开示。究竟讲来，只论见性，不沦染净。故今人有谓“脱开当下一念为净、为本性”，已然大错，此为无始无明之净缘，属见闻觉知范围，并非佛性也。

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三、如如不动

“如如不动”一语乃写象真如佛性之形容词，意思是说真如佛性本来现成，无有增减，亦无动静，增减动静乃人之脑筋作用，与真如本体无干。现在有一般修行人终日枯坐，强将思想止住，使同海水无波一样，以为这样便是“如如不动”的真如佛性，此乃大错。活人的思想是不能永远停止的，要永远停止只有死人才做得到，活着的人勉强把思想停止，只能停几十分钟或几个钟头，最多亦不过几天，终有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的时候是“佛”，过一会儿思想起了又是“众生”，那么一天之内忽是佛忽是众生，不是一天之中就有轮回，难道不嫌麻烦吗？这样的“佛”有什么“做头”呢？如果你真个明心见性，那就是轮刀上阵，还是如如不动哩！

大手老人评：今有人谓“脱开第一念”为到位见性，并要人去常常“脱开第一念”。苦哉！“第一念”何其多也，“脱开”了又冒出来，冒出来又“脱开”去，如此反复何有了期，岂不成了月溪禅师所说的：“一天之内忽是佛忽是众生，不是一天之中就有轮回，难道不嫌麻烦吗”了吗。

四、五蕴皆空

“五蕴皆空”一语，是说明心见性之后，五蕴皆变为佛性，遍满虚空，万象物质皆为佛性，所以说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”现在一般修行人以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，便是“五蕴皆空”，此乃大错。不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭不去管它，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，他仍会作坏。而你一天到晚要存着“不去管他”这个念头不能放松，岂不心劳日拙，那里能“无心”、“无碍”、“五蕴皆空”呢？

大手老人评：月溪禅师说：“现在一般修行人以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，便是“五蕴皆空”，此乃大错。”这对那些不解方便，将祖师权宜之语当实法会，死执“放下不睬”就是的人，无异于当头一棒、晴天惊雷也。

为什么呢？月溪禅师说：“不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭不去管它，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，他仍会作坏。而你一天到晚要存着‘不去管他’这个念头不能放松，岂不心劳日拙，那里能无心、无碍、五蕴皆空呢？”所以，不向内观心去打破无始无明，只是一昧的“放下不睬”，这本身就是五蕴识心，又怎能打破得了五蕴呢。所以，不观心的心，只一昧的“放下不睬”，久之常常觉得内心迷闷烦乱得很，这根本就不是无心、无碍呀！

五、真如不守本性

一般人说：“真如本来不动，因不守本性，一念不觉遂起妄想，造业作福轮回生死；倘一念觉悟真心复得，恒守不变，不受轮回，名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成，不变不动。《华严经》云：“譬如真如，恒守本性，无有变易。”倘真如而可变易，则是生灭法矣。《大乘起信论》所阐明者为“真如缘起”，只此四字，可以判定此论乃外道伪作，假托马鸣之名以行世。否则，真如无有缘起，不受熏染，倘有缘起，定有生灭，生灭之法，定非佛法也。

大手老人评：由向内观心的般若熏力故，一旦打破无始无明后，就能彻彻底底的见到佛性，而永觉不迷。而今人有谓“一念初动昧失本际”，实是附佛外道之语啊！何也？若一念初动，便昧失“本际”，那么不起念就是“本际”了吗？非也！盖无始无明未打破之前，起念是妄之动，不起念是妄之体，同是妄心也。佛性不於起念、不起念论之也。打破无始无明，不独不起念是佛性，起念亦是佛性，起念、不起念皆平等不二也。虽然是平等不二，就无所谓起念、不起念矣。所以说，佛性不於起念、不起念论也。

月溪禅师呵“一念不觉遂起妄想”、“一念觉悟真心复得”为外道见解，正此谓也。故知某些人要人常常勘破“当下一念”而“到位脱开”谓之本性，实是错误见解也。

六、“一念净是佛界，一念染便是九界”耶?∵

一般人说：“一念觉悟是佛界，一念发大乘心是菩萨界，一念发二乘心是缘觉界，一念发小乘心是声闻界，一念瞋心是修罗界，一念善举心是天堂界，一念好心是人界，一念悭贪是饿鬼界，一念邪淫是畜牲界，一念恶心是地狱界，谓之十界。”十界互具，互具者，一念净是佛界，一念染便是九界，一念悟便是佛，一念迷便是众生，此乃错误。佛界不能与九界互具，众生虽可成佛，佛不能再变为众生，倘佛而受熏染再变为众生，则佛亦有轮回，成佛有何价值？真如倘受熏染，则真如便不是绝对，不是最究极之实性，不能称为第一义本体矣。故祖师云：“佛性能转万物，不为万物所转。”《华严经》云：“譬如真如，不受熏染。”可以指证。

大手老人评:观月溪禅师所呵的“一念净是佛界，一念染便是九界，一念悟便是佛，一念迷便是众生，此乃错误。”便知某人所谓的“勘破第一念到位脱开”为是，“不能勘破第一念脱开”的为非，实是大错也!

七、“心法双忘，破我执法执是佛性”耶?

一般人每认为心法双忘、我执法执已破，便是佛性，此乃错误。心法双忘是无记忆空，我执法执已破是落放空执，便是无明窠臼、漆黑桶底，非佛性也，须打破空执，然后能见佛性。佛性是真知真觉，心法双忘是脑筋酩酊境界，不可同日而语也。∵

大手老人评:心法双忘是无记忆空，如牧牛图中谓人牛双忘，即此境也。我们用功，若不向内观心，只一昧歇下不睬，忽得心念暂歇，能所双亡，于中无观无照无记持，如婴儿无梦之甘睡，此即是无记忆空，即是六祖所呵的无记空。中国道家老子要人学婴儿行，即此境界。月溪禅师谓此“心法双忘”是“脑筋酩酊境界”。所以，吾师元音老人要人于念佛持咒到能所双亡，须回光返照，看是什么?却不可一昧坐于歇下不睬之中也。所以某人谓脱开“笫一念”就是脱开“能所”，实好笑也。

更有人认为，心法双忘后，进一步打破“我执法执”就是佛性。其实，破“我执法执”是二乘罗汉境界，虽了分段生死，而不了变易生死。因为“我执法执”都破了，就是空执，空执就是无始无明。一昧地放下不睬，时时警惕脱开化空“当下一念”，这是用功久久，只能达到心法双忘的无记空境界，纵然十分精进地这样用功，最多也只能达到空执的无始无明境界，是根本无法破此空执的。所以，只有不停地向内观心，才能打破此空执的无始无明境界而了脱生死。