参禅三要

参禅三要∵

※∵作者：∵释宗平－圆光佛学院大学部四年级∵

禅宗自六祖慧能以降，南宗禅分有五家七宗之多，祖师们的证悟虽有浅深不同，但法性并无不同，如云门文偃的因睦州会下损伤一足，痛彻心肺，从而悟入，所以他所传的禅法不免有“风教峭迅，趋道至益”的特质；而洞山良价因涉水睹影而开悟，故倡“五位君臣说”，门风颇振。祖师们的教学方法，与各人开悟的因缘不同，而有各各不同的禅法特色。今高峰禅师的二次开悟，自回想其前后摸索过程，贵在一“信”，因信导行，而有“大愤志”、“大疑情”，内文中并无强调善根的重要性，反而说“若论此事，无尊无卑、无老无少、无男无女、无利无钝”，然开悟有迟速之别。当高峰禅师诣北山间塔向仰山和尚请益时，才刚问讯就被一顿痛拳打出，使得高峰禅师一路垂泪回到僧堂，待到隔天一早，还是再上山请益仰山和尚，而老和尚也才愿意见他。当课堂中导读到这里时，不禁想像当时，那哭红双眼一面走一边拭泪的年幼高峰，像极了在修行道上进进退退、跌跌撞撞的我们，然祖师毕竟是祖师，一般人遇此种情境大都会裹足不敢再去，而禅师隔天粥罢“复上始得亲近”，这也就是他成功的主要因素。学生认为《高峰禅要》实很适合大众学习，内文中没有“再来人”的神秘色彩，他和你我一样从凡夫地修起，所不同的是：对解脱有一份不曲不挠的信力与行动。今兹将高峰禅要的思想核心，也就是参禅所须具足的三要：大信根、大愤志、大疑情等三大架构，贯串其禅法内容，试着将高峰禅师的精神明朗再现。

一、大信根

祖师教学本怀在于对机不同时，会有不同的指导方式，而高峰禅师对教导参禅的对象利钝与否，并不加以拣择，其思想──“人人本具，个个圆成”，也就是“心、佛、众生三无差别”，成为他倡导“无利无钝”的主力。修行者，首先须信自己有无价宝珠，与佛平等无有高下。众生流转生死的原因，皆因“纵三毒无明，妄执人我等相”，所以才“障却自己灵光，决定无由得现”，也因是“人人本具”，高峰禅师反对学人向外参、向外追求，或学一些名相，完全不把生死解脱当一回事，越学离解脱道越远，如毒气深入一般。他说：“大抵学人打头不遇本分作家，十年、二十年，者边那边，或参或学，或传或记残羹馊饭，恶知恶觉，尖尖满满筑一肚皮……。设要知非悔过，别立生涯，直须尽底倾出三回四回，七番八番，泡去教干干净净，无一点气息，般若灵丹方堪趣向。”其实，高峰禅师用意在于批斥那些重闻思，少实修的学人，就如阿难重多闻，多闻无过，本不应诃责，过在重多闻而忽定力。从高峰禅师训示学人的法语“是法平等无有高下，既无差别亦无高下”的语句中，可得知他对经教亦有涉躐，乃至魔事的处理方式，引用了天台宗的治魔法，如《禅要》云：“天台云：汝之伎俩有尽，我之不采无穷”。

参禅，不是在分别意识上下功夫，非思量之所能解，而文字语言，正是思惟分别意识所行，属前方便，待找到修行解脱的方法后，就应全心全意为生死解脱修去。因此，不解其意的人，还以为高峰禅师教人不要学经教，只管参禅了生脱死，他站在修行解脱的立场，来看待释尊及历代祖师所遗留的全部经论，认为“三世诸佛，历代祖师，留下一言半句，惟务众生超越三界，断生死流”，凡与生死解脱无关的一切学问，才被他视为“残羹馊饭，恶知恶觉”。而其“大信根”思想，更是经教中所言及之“如来藏性，自性清净心”，以教明心，信受了释尊夜睹明星悟道所说的那句话。

二、大愤志

学人若欲参禅了脱生死，其骨志不坚，半信半疑，就已不具足参禅的资格。有“大信根”之后，接着才能引发“大愤志”，犹如“遇杀父冤仇，直欲便与一刀两断”，在面对漫漫长远、无量无尽的轮回，“人我见”为生死的根本，而这却又是最难破除的一关，从旷大劫来，栽培深固，若非“举鼎拔山”之力，实难剿除那如水浇冰，愈加浓厚的人我执。而高峰禅师那份勇猛急切的心情，完全建立在“信”字上，因“信”起行，也因信的真，方能行的切，那种万夫莫敌的勇力心情，在《禅要》中表现的淋漓尽致：

1.若论此事的的用工，正如狱中当死罪人，忽遇狱子醉酒睡着，敲枷打锁，连夜奔逃，于路虽多毒龙猛虎，一往直前，了无所谓。

2.假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。

《禅要》中，像这样劝人努力，放下一切拼命用功的例子，可举出十例以上之多。高峰禅师不仅对认真参禅的学人做了开悟的保证之外，连即使因为参禅而今生不能了道者，纵使落在诸恶趣中，也能不惊不怖，无拘无绊，连閰家老子、诸大鬼王都要见而拱手，因为“般若不思议之威力也”，说明了一般人所误解的“有禅无净土，十人九蹉路”的偏见。下死功夫，不管十年、二十年，耐心的参禅；从朝至暮，从暮至朝，千思万想只有提起“求出之心”。不管时间的长短，倾全力奋战不懈，这股耐心和毅力，也就是高峰禅师开悟的要因之一，他那“如钓锁连环，银山铁壁，不问上与不上，得与不得，今日拼命跳，明日也拼命跳”，其后自然水到渠成，“跳到人法俱忘，心识路绝。”因大愤志不顾生命修去，参话头、起疑情，若能一举便得，且管它“造次颠沛”，皆是猛利着鞭时节，持续“疑情”，心心念念无间，那开启解脱的大锁，也就呼之欲出了。

三、大疑情

起大疑情，下手处主要在参话头，“话头”的选择，宜需令行人最易起疑情为好。如高峰禅师初看“无”字，久久不能得力，后因睡中疑断桥和尚的“万法归一，一归何处”而疑情顿发，至此进入了参禅的实际堂奥。之后，他自忖看“无”字不得力的病源为何时，发觉“别无他故，只为不在疑情上做功夫”，也因此，《禅要》中并无教人参何句话头为妙、为究竟，反而反对把“佛祖机缘，祖师公案”拿来穿凿附会、递相传授、密密珍藏。话头的选择，高峰禅师并不强人以从己，唯以易起“疑情”为要，如他所说：“一归何处，却与无字不同，且是疑情易发，一举便有，不待反覆思惟计较作意。”起疑情时的风光，虽可与定境相比拟，因为必不与惛、散二魔并存，然却又不完全同于定境。疑情起时，含有强而有力的观慧在其中，因疑而起专注，因专注而得定，到达“废寝忘餐，东西不辨，昼夜不分”的境地，一动一静、一语一默，只是“一归何处”，且是清清楚楚、明明白白、卓卓巍巍。这种止观并用的特殊禅法，并不需要深定，机缘成熟，即能见诸法实相，打破日前一切疑惑；如高峰禅师因疑“万法归一，一归何处”，此一疑情的持续，见五祖演和尚真赞却能悟入“谁拖死尸来”，达到“物我俱忘”。疑情功夫是渐入渐深，在运行过程中，有几点功夫转折、转进处：

1.先将六情、六识、四大、五蕴、山河大地、万象森罗，总镕作一个疑团，顿在目前，清清楚楚、明明白白，不假一枪一旗。行住坐卧，以至见闻觉知，总只是个疑团，疑来疑去。

2.疑至省力处，便是功夫得力处，不疑自疑、不举自举，从朝至暮，打成一片，昭昭灵灵，常现在前。如顺水流舟，全不犯手，此时便是得力的时节。

3.至此更须确其正念，慎无二心，心心无间，辗转磨光、辗转淘汰，穷玄尽奥，至极至微，向一毫头上安身。一念不生，前后际断，从兹尘劳顿息，昏散剿除。不知行坐，不知寒热，终日恰似个泥塑木雕。

4.若有境界现前，即是到家之消息，此时只待时刻到来。然却不能有等待之心，也不容一念稍纵或舍弃之心，直须坚凝正念，以悟为则。

用功到极至处时，正如“空中栽花，水中捞月”，无下手处、无用心处，万缘不息而自息，六窗不静而自静，顿入“无心三昧”。能所双泯，行人至此往往一遇境缘便打退堂鼓，不知正是“到家消息”。所以，高峰禅师以自己的参禅修学经过特示学人，参到功夫极至处时应该如何？他示众道：犹如关羽百万军中，不顾得丧，直取颜良。诚有如是操略，如是猛利，管取弹指取功，刹那成圣。若不然者，饶你参到弥勒下生，也只是个张上座。到这时“管取超佛越祖”，一往直前的去，即能更上一层楼。疑情达到心心无间，恰“投一块石相似，透顶透底”，也就是功夫纯熟时，在这时若能再度提起大信根、大愤志，相助与一臂之力，即能“一念无为，十方坐断”。

《高峰禅要》全文以三大为其思想核心，并贯串全文。在疑情峰回转折处，大信根、大愤志等，往往是向上一着的助力，它并非阶段性，而是相依相摄于解脱道上，层层同行，共成开悟成圣的三大要因。高峰禅师二次开悟，虽悟境层次不同，然起疑情起到“心心无间”，达到了“难分难舍”的境地并无不同，一切恰似木人看花鸟，无人我是非，尽山河大地是个疑情。这时，待一声、境出现，也即是寻得主人公在什么处安身立命之时刻！

在解脱道上，戒、定、慧三者一定是相资增上，本不可缺一，虽有重戒、重定与重慧之偏向发展，然欲解脱者须三皆必备，佛法的特质在缘起（空慧），离开法性，所谈便与解脱法无关。中国禅宗重慧不重定，却当疑情顿发之际，无人我是非，泯绝一切妄想分别，在这一点上，不也与定学做了某些程度上的会通！祖师为我们留下精粹的解脱遗产，我想，其用意并非要永久一枝独秀于中土，而是“拈花微笑”的等待着与禅相应的有缘人。