禅修教育的展望

禅修教育的展望

惠空法师致词：

我们先由大陆及慈光寺各三位法师针对今天的主题，每人发表十分钟；接着开放讨论。我们先请印空老法师讲几句话。

印空老法师致词：

这次到***参加两岸僧伽研讨会是来参学的。江西禅宗祖师道场像行思禅师的青原山、马祖的宝峰寺、虚云老和尚的云居山等很多。金山寺派了几批学僧到高旻寺学打禅七，大和尚慈悲也为尼众开方便门，让禅堂打下基础。我以前在广东丹霞山常住，回到江西办佛学院，再创办尼众禅堂。佛学院以禅修为主，学校基本上都是年轻人，为了让学僧安心办道，每天除了上课，全都要坐四支香。禅堂挂了正规临济宗的钟板，一切运行以禅堂为主，培养了学僧们的参禅兴趣，又安定了他们的身心。我计划建一所更大的禅堂，成就更多尼众在禅修上的修行！

能净法师：

今天的主题是讲禅修，我是一个门外汉。出家二十多年生涯，是一边学经、一边种菜，在禅修方面没有下过功夫，也没有受过高人指点，但是多少也悟到点意思，在以后更要把禅修运用到日常生活中实践。

顿成法师:

禅修是每个要了生死的出家人的必经之路。佛教要兴盛，必先提高出家人的素质，只学教理教义，没有实际禅修功夫，烦恼现起就解决不了。只持戒没有禅修的滋润，会显得很古板、不圆融，在持戒的基础上精进禅定，才能自心中发出大智慧而受用。与祖师相比之下，现代人杂念多，真正的修行人还是少数，出家人如能发心在禅堂内长期用功，天龙八部都会护持。佛教正法的代表就是有修有证，以禅定解脱为正法的标志，所以禅堂的钟板上写着「正法久住”。现在佛教表面兴盛，各式各样的佛教团体都在为社会作贡献，但都不是佛教根本所在。戒、慧是佛的行、言，“禅”则是佛的心髓，关键在于内心的证悟，又不能用语言行为完全表达出来，所以现在人很难契入，唯发长远心，精进心，才能尝到禅的味道而受用无穷。我本人有这方面的亲身体会，从前有些经典的道理不明白，但功夫到一个阶段后就会忽然明白。

禅修的教学方式，不在多而贵在精。《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、古代祖师的语录和禅堂的各种清规等，都有助于我们的修行，经中的某一句话、禅堂里的某一种法器都有可能助我们开悟。所以禅修教学的方式如果在禅堂内讲有关禅修的内容，会更实际、更亲切，拈来用也现成。另外，禅堂的规矩很细，如果能守住，时时都在戒律当中，它不但戒身更在戒心。

提锦法师：

三学之纲由定生慧，这是在戒律的基础上来讲。但现在的人大多停留在戒和教的研究上，真正修行禅定的人很少。我对禅修的体验很少，但在高旻寺参学时，当走进禅堂内，身心自然就有一种沉静的感觉，这是我在几年佛学院生活中没有体验过的，实在不可思议。现在佛学院的学僧流动性很大，都是心没有安定下来，学习教理的知识引导他们建立正确的知见，而解决烦恼的问题就要靠真正的禅修力量。因此，我建议其他的佛学院每天除了教理的指导外，更要给学僧安排一定的禅修时间，使禅修思想更好好发挥出来。

妙寂法师：

我们都知道禅法的重要部份，但就我个人而言，深深感受到修行确实是很辛苦的路，因为现在明眼人难遇，必须自己去摸索；如同上山，如果有开悟的善知识引领，直捷地就能到达目的地，而我们就如同在重重的高山下，朝着看不太清楚的山顶摸索前进，唯一值得庆幸的是还能靠着一句话头慢慢的走，引领我们走到开悟。

一般人往往把修行看的太容易，学祖师讲“挑水搬柴都是道”，祖师们是在开悟之后，把修行功夫落实在实际生活中，把戒律生活统统摄入禅修当中，所以在日常作务中，挑水搬柴无不是道。而我们凡夫一生都是烦恼，既不能做到挑水搬柴无不是道，就应该有一个“禅修解脱”的正确信念，并努力去实践。

妙元法师：

我看过很多佛学院的学僧们，因为掌握不到禅修要领，所以觉得打坐很浪费时间，认为还不如多读一些经论，从中就可以看出大家对于了脱生死这件事似乎没有把握好。在修学过程中，出家的本怀应该以了脱生死为核心，而了脱生死最主要须透过禅修，禅修有定、慧两个层面，大多数的出家人初发心时都有了脱生死的志向，至于如何了脱生死呢？有人拜佛，有人持戒，有人研究经论，每个人都认为我在学佛而自以为足，却未真正体会到禅修才是了脱生死的重要核心，拜佛、念佛没有身入禅修，只是消业障；持戒而不禅修，只是人天的福报。

我在打坐时常常昏沉，坐起来很辛苦，工夫也不甚得力，但认知到“出家是为了脱生死，而禅修又是达到了脱生死的必经之路”，为了这个大目标，即使遇到再大的障碍和辛苦，我都愿意不断的面对与克服。许多人或许就是因为缺少了这层认知，一旦遇上困难或障碍，就退失信心，而迷失根本的方向。又有很多人把佛教导向学术化，未能真正体会文字与实际修行之间还有很长的距离，，所以，如何让学僧深刻体认到禅修的地位与重要，是非常重要的。

妙嘉法师:

大乘的法理，原本“通体皆是”，无一法可取可舍，又“何劳修证”？―根性顶尖之人，或许言下即悟；但对绝大多数的我们而言，其实很难光靠正见、正思惟便能直下承担这样的道理。我们虽然谈论着圆满的法性，面对的却是不圆满的心性，这中间严重的落差，便能透过种种行持予以密合、衔接，而禅兴正是其中最为直捷了当的叩门砖，所以智者大师便说：“止观统摄了一切佛法”。

很多人以为谈禅修便是声闻所行，忘记了“禅定度”其实也是菩萨行者必备的德行。在整个想要学习自利利他的修道过程中，若少了止观的摄持身心，我们很难避免个人烦恼习气、及服务大众事业中所衍生的种种杂染过患，我们其实需要很诚实地面对我们的根性。***佛教唯一的缺点就是禅兴的教育还不够，对此，个人有二个看法：

一、需要努力倡导禅修的重要性，让禅修成为生活的习惯、“必须品”。教育信众正确禅修的理念和方法，让他们了解禅修对身心的帮助，也了解如何实际操作禅法。鼓励道场安排每天固定的禅修时间以及年度打七等功课。

二、祖师们的用功方法，由于传承断层，慢慢就没有人弘化；我们需要再度加以整理、传扬、运用。另外，不能舍去经论的学习，禅宗讲不立文字，是针对上根利智之人在心性、方法上用功；对于一般根性者，还是得透过经论，使思想导向正确而完整的知见，助益长远的修行。

清勤法师：

我认为戒定慧是平等的，如果没有戒作为基础，没有对戒的敬畏心，人就会起掉悔心，没有智慧，也不可能了脱生死。另外，请问当禅定功夫还不能断除烦恼时怎么办？

妙元法师：

我刚刚主要在强调禅观是修行的核心，并不否认其他的部份。当然戒是基础，在戒的基础上才能有后面的禅定、智慧，它们并没有分开，在以禅观为归的信念下，自然九得具足持戒、修定。因为戒没有持好而心生掉悔，对禅修就是一个大障碍，当碰到障碍时就会想办法去解决。

惠空法师：

众生根性的差别。经典上讲修行前都先讲根性的问题，众生的根性差别很大，不能看成同一种根性。如果一个人以禅修解脱生死为本怀，自然就会把全部生命含摄在禅修里面。如果没有这个修行理念，就会烦烦恼恼陷入掉悔，不同根性会出现修行上的差别。

顿成法师：

在禅修法门教导学生方式上，对于根性利的人，用呵斥就可以解决，根性差则用好话劝劝，即使最差的人，我们也不能淘汰他，要慢慢的教化。上根之人用功夫较易接近，有烦恼单刀直入立刻能解决，但大多数的根机用软的效果会好些。所以根性不同，解决方法也不一样。

法师易找，禅修师资确实则难找，更难培养，一个禅师必须有几十年的禅修经验才行。对于禅师的培养，首先他自己对一法门要有好乐心，加上好的教理基础，再给他一个修行的环境，同时还需要有过来人的明白指导，很快就会上路。

悟德法师：

融合几位法师的观点，就是我们要把禅修的重要性讲清楚，每天固定让大家出香，因为禅堂里不是让你打昏沉妄想，是回光反照自己的心性，在禅堂里也是戒律的体现，更能收摄我们的三业。

在禅观上确实需要教育大家对禅修所应具备的理念和信心，一个人如果没有禅观的理念，可能会盲修瞎练，只是在有为法上作用，无法在心性、无为法上用功，所以具备正确的禅修理念很重要。另外必须加强菩提道上利他的信念，而只有在自利稳固之后才能好好的利他。如果自己都在盲修瞎练，就谈不上利他了。现在佛学院多，可是多数人学会了口头禅，实际的见地功夫却没有，这是很可惜的事。

清勤法师:

居士在禅堂内的禅修功夫可能比出家人好，请问在禅堂外如何处理出家人和在家人的差别，身为居士又该如何降伏我慢？

悟德法师：

如果居士有这种我慢心，我们应该提醒他“你的我慢心已生起来了，这是障道的因缘。”并且教导他要马上降伏。何况作为一位居士，要护持三宝，必须要恭敬出家人。出家人搭了如来的三衣，无论如何终究是人天师表，修行好是一回事，对出家人不恭敬，绝对是不应该的。

惠空法师:

我相信一位有修有证的圣者，到某种境界后，就知道僧团的尊贵性，也知道佛法需要僧团来弘传，更知道戒律摄持身心的作用。居士修行可以证到无为法，也不是每一个出家人都能证到无为法，可是并不能因为这样而抹杀了整个僧团的作用。三宝住世的责任，像六祖能大师在当居士的时候就开悟了，但他还是需要接受出家人的剃度后，才能登座说法，古代很多居士开悟后对出家人还特别的尊重，如庞蕴居士等。

妙性法师:

请问顿成法师，应该如何去实现我们内心对了脱生死的信念？对于年轻的一代，您又是如何教导学生升起对禅修的“好乐心”？

顿成法师:

现在上根利智的人毕竟是少数，大部分是中下根，现代人喜欢跟着潮流走，一下子念佛、一下子诵经，所以在课堂上就要反反覆覆强调禅修的重要性。修行没有禅修功夫，即使到极乐世界也无法华开见佛、明心见性、成佛作祖，那里只是暂时的安慰，所以今生不解决了生脱死之事，生生世世还是要走这条路，这是不可回避的。我们要告诉大家教理是“标月之指”，目的是要见到前面的月亮，那才是我们的本怀。当然给学僧们禅修的环境，培养他的兴趣，同时必须要有长远心，坚持到底，受用则无穷。如果只搞教理研究，不要禅修，那就是没有抓到佛法根本，所以作为师长，一定要不断强调才行。

提锦法师:

请问惠空法师，所提有关根性的问题，是指哪一类根性才可以坐禅修行吗？

惠空法师:

所谓的根性并不是说有的人可以修禅，有的人不可以修禅，根性有很多种，如有贪欲心重、嗔心重、掉悔心重等等。有的人虽然乖巧，但他就是听不明白道理；有的人虽然听得明白，但坐在那里就是使不上力道，不是妄想就是昏沉；有的人听明白后很容易用功夫；这都是根性差异问题。根性的利钝，是指他对这一法门接受的能力，强弱度如何。

另外对这一法有没有“好乐心”，有些人学得不快，但坐起来很用功夫，可是他却不喜欢打坐；而有的人他没什么功夫，而且也苦苦恼恼，但他很喜欢打坐，这就是根性不同的使然，而身为一个教育者就要去引导他们。

提锦法师:

请问妙寂法师，你在遇到境界或身心变化问题时，如何解决？

妙寂法师:

我在禅学院学了两种法门，最开始用永嘉禅法，后来改用参话头，但如果身体不调和时，就辅以永嘉禅法调和。在禅修过程中没有什么境界，只感到身心在不断的改变，遇到身心变化时，就请教我们的院长。一句话头，从一开始参直到开悟，都要靠它；整个禅修的过程中，身心是交融在一起的，打坐一段时期后，身心就有不同的感受，对于这种微妙的变化，我非常谨慎；对于方法反覆地去掌握感受它，认为没有问题，才继续走下去，如果不是很明确，我就会在这个过程当中，反覆多体验，掌握清楚。当然过程中，也有进进退退的时候，以我个人来说，认为昏沉是最难克服的。

惠空法师:

在我们学院里面，四十九天的禅七已有九、十次，我们的经验是冬天打七比较稳，春天障碍就重，为什么？因为冬天的七，从九月、十月、十一月全都在学院安心的读书，有长期准备，打坐就比较顺。春天是放寒假以后马上打七，寒假一个月心都放散了，一下这个气不顺，那个又起烦恼，很多问题。所以我们现在打算把春天的七作调整，而冬天那个七不要少，如果理念清楚的人，事实上什么境界、头痛、头胀、气脉乱通、乱走这种情况比较少，多半是理念不清楚的人，怪里怪气的现象比较多。所以在禅堂里，我常常念一句口号就是“跟着方法走，不要跟着境界走”。这也是我们慈光禅学院的口号，不要理会任何境界，跟着方法前进，绝对没有任何问题。

提锦法师:

参禅过程当中，要怎么对治昏沉？

惠空法师：

我对这个问题有两招：第一招是辅助招；第二招是正招，我常用正招来解决问题。什么叫辅助招？就是当我昏沉出现时，马上回去睡觉，不过这种情况很少，通常都是我的身体出现不适时，像感冒、太疲倦，因为我打坐不昏沉，只要一昏沉就知道肯定身体出毛病了。也许有人会问为什么我打坐不昏沉？因为我所运用的永嘉禅法里面的“惺惺”能克治，而我对“惺惺”的特质掌握得非常清楚准确，所以昏沉绝对打不进来。在禅堂里通常都会讲，昏沉的时候把禅杖顶在头上、喝喝茶、洗把脸等，这些东西都只能克服一下子，真正的问题是在你的法门里面，心的觉照力要提到份量够，昏沉就可以完全克服。

印空法师：

各个法门的殊胜之处，要行出来就会明白。每个人的根基不同，这些法门都可以作为我们自己的修持，所以对“禅”要很有信心。∵