《梦观庄严金鬘疏》---第八讲·禅宗无门关
萧老师学佛这些年，一直闭关自悟，一直在人世间默默赶路。人生苦短，今生不能解脱，就要等带来生，万一来生无缘见佛。就永远这么断了佛缘，更何况是现在这个末法时代，邪师辈出，群魔乱舞。
悲心使然，让我不得不停下脚步，偶尔出言指点一下一些与我有缘的同修。时间一久，我开始觉悟，学人要悟时，机缘一到，好消息自然来到，那时光景灿烂，猛着精彩，一把就将其擒住，顿时透脱心根，脱胎换骨。
若是学人无见道机缘，无论我如何耳提面命，言传身教，也是徒然无用的。有时候心里想，这佛教到底有什么用？该悟之人自然开悟，无缘之人，今生休谈。
就好像刚才，我已经通过一个梦境的比喻，明点真如，如果对机之人，一看之下，细细把玩，与峰回路转出生出疑惑，有如一枚铁丸在口，吞咽不得。天上地下无处可钻。刹那间，若是心根一动，透影观镜，便能猛着精彩，亲证人无我，透脱心关。若是透脱不得，就当即死在句下，大眼瞪小眼。
说到心关，我想接下来给大家谈几则公案，然后谈一谈另外一个镜影观。当初萧老师就是通过镜影观而在现实中亲证人无我。
说起心关让我想起《碧岩录》。这本书被称为禅门第一书，乃是宋代着名禅僧圜悟克勤大师所着，其后有垂示和评唱。后来又有高僧慧开编纂《禅宗无门关》，里面的公案有重复。慧开教人参一个“无”字。
其实宋代以前的禅门，大多参的就是这个“无”字。这个无字，不是有无之无，更非虚空之空。到了后代，禅净合一，大多教学人参“念佛是谁”“父母未生时你本来面目如何？”等等。
其实《无门关》这本书记载了四十八则公案。若是破参之人，一看书名，就能领会无门关的真意。我们且先来看看高僧智慧开是如何说的：“佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透”“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步”
若是能透此无门关，见性矣！
但是既然是关，总该有门吧。各位看看，慧开和尚也说，既然是无门，怎么透呢？各位注意，我们已经渐渐逼近心路绝处，都给我摒住呼吸，认真听，能透，就是一刹那，若不能透，也讲过去了，也就过去了。你依然是毫无所得。
既然是关，则必定有门。但是眼前的关，我们看不见，摸不着。他是无门关，无相，无形，无影。所以，这个关，必然不是普通意义上的关，也就是说，并非一个实体存在的关卡。既然不是实体，那它是个什么呢？
首先，我们参的同时，应该时时刻刻保任内心，千万不可将“无门关”想象为一扇门，甚至是大脑中都不能出现这样一个影子和门的形像。一出现就是执着，必须马上舍。
我们用唯识的教理来通禅门。唯识说万法唯识，阿赖耶识造作根身和器世界。也就是造作人心和外部世界。也就是造作七识，构成人心，人的前五识提供资料给第六识思考，第七识则执着为我。然后造作器世界，构成外境。
无门关已经说了，不是一个现实中存在的门，因为器世界中不存在没有门的关。所以这个无门关存在于人的内心中。只有在人心中，在七识中，才可能有一个古怪的无门关。
这个无门关阿，其实也叫心关。是心造作出来的，是第七识的执着造作出来的。
好，我们怎么具体的参呢？其实大家都想听实修的经验，喜欢听技术性的细节。我们来到自己内心，来到无门关前。本以为就算是我执造作的无门关，也应该有个门的样子吧。哈哈！对不起，不光外部世界没有这个无门关的影子，就连你到内心中去找，亲自到第七识哪里去闯，它冷冰冰的让你闯，但是却不告诉你无门关在哪里。他只是说，无门关无所不在，就在你面前。你闯就是。
同修们！我们想要创无门关，证人无我。但是到了绝顶一看，无门关啊，还真是名副其实，根本是一个看不见的关，让你闯，让你过，让你透脱。
有敌人在还好，偏偏去打仗，看不见敌人。有关还好，那怕你门关的严严实实，我砸不开，我给你炸开总成吧。偏偏他玩太极，让你神力打空，石牛入海，天神神力，一点也使不出来。
想闯无门关？没门儿！
没门我怎么进呢？要是你一直睡在这个“我”上，那我恭喜您了，今生甭想见性。为什么？已经跟你说的很清楚了，无门关是无门的。你有一个“我”在，你有一个我想进的心，你就永远进不了。
怎么进？当下消灭我执，刹那间好消息来到。将他一把擒住。你会发现，刚才拼命要过，但是一旦透脱了后，证悟人无我后，才明白，根本没有一个能过的“我”，消灭我执，便是别教圣人。
悟了后才明白，关键不在结果，而在过程。关键不在于最后透脱了没有，而在透脱的过程中，你已经亲证了，你已经开悟了，破了初关了。如果你还执着说，我最后应该透过无门关了，我闯过无门关了。那依然是没有见性，依然是魔见。
若真是已经透脱无门关的修行人，透脱之后，无门关这劳什子早就扔掉了，不落悟相上。关于这一点，我们可以看看金刚经上须菩提是如何跟如来谈这个悟后之境。人家是一点不执着，甚至连开悟本身也不执着。
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即着我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。（《金刚经》第九品∵一相无相分）
说了这些，不晓得大家能够受用多少。趁机我们再破一则。我们随便选吧，看看《碧岩录》第二卷；举僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无尔下口处。何故？淡而无味。古人有多少答佛话，或云“三十二相”，或云“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山却道“麻三斤”，不妨截断古人舌头。
谈“如何是佛”，其实问的就是真如佛性。洞山回答说：“麻三斤”，一般未梧学人和禅师，大多未悟强说，说什么“万物皆有佛性”云云，用来糊弄学众。学众自不知，亦不知师不知。师知自己不知，亦知学众不知自己不知，故而为了名利闻养，敢于开口胡说。
“万物皆有佛性”。狗屁！诚然，万物皆有佛性，但是如果用此句笼统解释，定然是胡说八道，乱解一通。我们学人参公案，其实也不能乱参一通，有时候还是要看看上下文，因为禅宗语录大多用当时口语写成，当时的僧人们看起来没有文字障碍，但是我们现在看起来，因为不了解当时的文化氛围，有时候不仅参不透公案，冤枉的是，有时候连禅师的话是什么意思都没搞清楚，参个鬼参啊！
禅宗祖师的语录，也是不脱离时代的，那时侯的农禅经济，让他们自食其力，有什么说什么。说的内容也没有超越时代，但是其中包含的真如佛性，却一直保留，不生不灭，等着我们来参。
我们且看洞山回答“如何是佛”时的环境。那时洞山正在山下称麻。正在干活好不得，有学僧突然来一句：“如何是佛”。我们看洞山的表现，他几乎是脱口而出，不假思索道：“麻三斤”
关键就在不假思索上。关键就在当下他正在称麻，那堆麻正是三斤。他当下承担，没有起一个分别心。没有起分别心很重要的。没有起分别心就是没有攀援外界，没有攀援内心。能所双亡。
你们看看，他当下承担，当下说出麻三斤，不攀援外界，不执着内心，没有左思右想，然后回答“如何是佛”。这是什么？这种境界，和当初我们过无门关之时，不执着是否有无门关一样吗？
管你无门关有门无门，我已灭掉，不再攀缘，你无门关能奈我何？
管你如何是佛，老僧无思无想，正称麻，当下回你“麻三斤”
麻三斤如何不是佛？佛是什么？佛在此是真如之意。麻三斤如何不是破执后真如所现？
同样，如果现在透脱了麻三斤这个公案。那赵州丛念的那个“庭前的柏子树”也自然融通了。今天我们讲到这里，以后还会多多讲公案，也会讲我个人当初证人无我时候的种种方便法门。到时候送给大家，希望大家也能见性。
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