神农山隐稠禅师

神农山隐稠禅师

在巍峨雄奇、云雾飘渺的神农群山中,在古刹林立,殿宇辉煌的寺庙中,千年碑碣是一道古色斑烂的宗教文化风景线。内中有三通古碑显得格外耀眼：《重修沐涧寺前殿并造像之记》、《净安禅院祖师清公和尚塔记》和《重修云阳山寿圣寺记》。

沐涧山现属神农山西区，位于仙神河西岸。这里峰险、泉激、林深，水秀，花奇,草异。一座古碑描摹它“巨石崔巍，像莲峰而特秀，奔泉倾洒，泻松涧以飞湍”称神仙居，是道教上清派始祖紫虚元君修真飞升的圣地。原有魏夫人祠，后改为胜果禅院即今之沐涧寺。在沐涧寺新修大佛殿后东侧，又屹立着一通石碑，即《重修沐涧寺前殿并造像之记》。碑云：

郡之西北五十里，太行之阳，有胜果院，

即沐涧寺也。其先起于唐贞观间。稠禅挂钵

于此处。有现形之具……

这通石碑是明正德八年（公元1514年）重修沐涧寺时所立，说此寺建于唐贞观年间，原因是稠禅师在此“挂钵”讲学，以后又有所谓“现形之具”。太宗李世民敕派尉迟恭在不远的仙神河东岸新建魏夫人祠（后改称静应庙，即今二仙庙），这里才改为沐涧寺即胜果院。稠禅师在此“挂钵”，后又“现形”，当亦在原来的魏夫人祠。

去沐涧寺东数里之遥，便到临川山。临川寺建在山坞的怀抱中，寺前一通残碑赞它“北依群山，南临平川，左连云阳，右接西天，千尺危崖嶂其后，百丈深渊横其前，上仰金坛天池，下俯印月龙潭……”寺中大雄宝殿右侧也有一通大字行书、书法精妙的古碑，立于宋宣和三年（公元1121年），名曰《净安禅院祖师清公和尚塔记》。碑文开宗明义即曰：

乃往过去，有稠公者，遇名山胜地，

必建招提，净安禅院即其数也……

据清康熙三十六年碑记载,该寺建于魏晋间，原是一所道观，分上下两院。下院即改建为净安禅院。如今的临川寺仍然是释道并存，上院是道观，下院是佛殿，统名临川寺。碑文中所说的稠公，即稠禅师，净安禅院即他所改建。

云阳寺即古寿圣寺，是神农山东区云阳山上的第一胜境，是攀登神农主峰紫金顶的必由之路。进入云阳寨向北仰望，你可看到云雾缭绕中露出一群金碧辉煌的殿宇。这就是着名的“一院两教”的奇异之地。这里佛道并存，东为道观，西为佛寺，大雄宝殿前，巍然挺立着一通特大的石碑，即元中统元年（公元1260年）《重修云阳山寿圣寺记》碑，碑云：

怀川之西北一舍余里，其山曰云阳，寺曰

寿圣，居之中半，四顾之，群峰甘泉，上涌西南，

右临紫金之巅，阳瞻白玉之沁，坞去丰庾，缮出

谷一牛鸣，真蓝若宝方也。古以传袭稠禅师之道

迹耳。稠公出于□陈。历史迄今，六百余载

……

云阳寺始建于何时，史无记载，但据此碑记可知，在南北朝时期，稠禅师已在此设坛布道，而此寺的创建“以传袭稠禅师之道”，与稠禅师至为密切。据民间传说，极盛时期，僧徒数千,善男信女趋而聆诲者达数万人之众,影响之大,震动朝野。

这三通石碑自唐宋迄于元明，延绵千年，至今完好。碑文中都提到稠禅师或在此“挂钵”讲学，“现形”说法，或“传道”布教，修“建招提”，其影响之大，声震朝野。这个稠禅师何许人也？

佛陀说：“自葱岭以东，禅宗之最，尔其人矣！”“其人”指的就是稠禅师。就是说，他是中华禅宗的第一人。当然，这指的是禅宗初创的南北朝时间，而不是自有禅宗而至于今。佛陀是北魏孝文帝时西域来华的高僧，河南嵩山少林寺即是他所创建。他是当时佛教界的权威人物，他对稠禅师的赞誉不是没有根据的。

稠禅师（479——560），即释僧稠。僧稠，是他的法号，稠禅师是人们对他的尊称。他俗姓孙，祖籍河北昌黎，后移居巨鹿。他自幼好学，通晓经史，官至太学博士，在北魏朝颇有政声。二十八岁时他“道机潜扣，突厌世烦，一览佛经，涣然神解”（《续高僧传》卷十六）出家为僧。师从佛陀高足道房禅师习禅，“苦修之后，久乃得定。”他常常依照佛经《涅磐》，行“四念处法”，乃至“眠觉都无欲想”。后来，他又向道明禅师学习“十六特胜法”，于鹊山静处，“以死要心，因证深定，九日不起，后从定觉，情想澄然”（汤用彤着《汉魏两晋南北朝佛教史》）以后，他又向少林寺佛陀禅师汇报自己的习禅心得和成果，受到佛陀的夸赞。他的足迹遍布嵩岳、怀川、邺城等地，而在怀州（今河南沁阳）时间最长，约十数年。稠禅师来怀州的弘道时间大约在北魏孝明帝熙平年间，即公元516年前后，那时他三十七岁，出家已近十年。《续高僧传·习禅篇》载，他在来怀州时，禅法已相当了得。“闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”

来怀州，他隐居在马头山。马头山是现在沁阳境内太行山的支脉，是历史上的一座名山。据《怀庆府志》载：“在城西北三十里，上有石柱铁环，传说洪水怀山时，民尝系舟于此。”也就是中国的“诺亚方舟”系舟之地。稠禅师在马头山习禅设坛，弘扬佛法。他的足迹踏遍了沁阳的山山水水，以至1500余年后的今天，在沁阳神农山支脉沐涧山、临川山、云阳山等地以及临近沁阳的济源、焦作、修武一带，绵延200余里的地方构建佛寺20余所，至今在残存的石碑上还记载着他修庙建寺，习禅弘道的动人仙迹。

中国历史上的北魏时期，正是中世纪宗教狂然的年代，北魏王朝对稠禅师在沁阳的活动极为关注，对他的禅法极为崇拜，北魏孝明帝即位不久，即三次下诏，请他离开马头山，到京都洛阳坐禅，被他拒绝。他说：“普天之下，莫非王土。乞在山行道，不爽大通。”

魏明帝准许他的请求，但朝廷每年都要给马头山送香馔供奉。至魏孝武帝永熙元年（公元532年），又下诏让他离怀进京，再次被他拒绝。魏孝武帝只好在京城洛阳“尚书谷中为立禅室，集徒供养”（《续高僧传·习禅篇》）他的名声为此大震，在怀州习禅布道的威望和影响已达登峰造极的地步。

隐居沁阳马头山修行习禅，稠禅师的法行精进飞跃，已到了炉火纯青的地步。稠禅师年逾七旬时离开沁阳。北齐取代了元魏，北齐高祖文宣帝性暴烈，好杀戮，有人在他面前进献谗言，说稠禅师倨傲不敬，元魏两个皇帝三番五次下诏都请不动他，他自在怀州马头山隐居习禅，皇帝还得远道供奉。对文宣帝也是不敬的。“帝大怒，自来加害。稠冥知之……至夜五更先备牛舆，独往谷口，去寺二十余里孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：‘恐身血不净，污秽迦蓝，在此候耳。’帝下马拜，愧悔无已。”∵（《续高僧传·习禅篇》）。天保二年（即公元551年），文宣帝再次征诏稠禅师入朝。为了劝戒皇帝弃暴从善，这次他应诏入朝。当他离开山阙，“拂衣将出，两岫突然惊震，响声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走，如是三日。”文宣帝说：“我没有见过佛的灵验，能让我见识见识吗？”稠禅师说：“这样的事不是我们奉佛的人所适宜做的。”文宣帝强逼要看。稠禅师于是脱掉身上的袈裟，扔在地上。文宣帝让几十个侍从一起用力都没有把它举起来。而稠禅师的小弟子们却都轻轻地就把它托起来了。据《太平御览》引用《谈薮》的文章说：稠禅师为了教化文宣帝，说他是罗刹王的化身，因此好杀戮。文宣帝不信。稠禅师“即咒盆水，令帝自视，见其头如罗刹王像。于是乃禁断鹰鹞，造佛寺，断屠杀，不食肉。”稠禅师卒于北齐乾明元年（即公元560年），年八十一，撰着有《止观法》两卷。

稠禅师奉佛习禅，造诣颇深，是中华禅宗的滥觞者之一，一时名闻海内外，在佛教界和民间有很高的威望。道教界的人也曾想让他奉道。据《续高僧传·习禅篇》载，他在道教圣地怀州西王屋山修炼时，“一时忽有仙经两卷，在于床上。稠曰：‘我本修佛道，岂拘域中长生者乎？’言已须臾，自失其感。”稠禅师没有弃佛奉道，但以他博大的胸怀，纳百川的宏志，兼容并蓄，不排斥异己，不贬毁道教。沁阳神农山一带的阳洛山、沐涧山、云阳山等地原是中国道教的圣地。阳洛山的西王母降辇，沐涧山的南岳夫人升天，云阳山紫金顶的老子炼丹，或古籍中有记载，或民间有传说。他尊重这些记载和传说。从残存的碑记和现存的庙宇看，这些地方佛道并存相得益彰：沐涧山的山上山下，临川山的上院下院，而云阳山云阳寺（即古寿圣寺）更是一门两教，佛道同院，成为中华大地上宗教界一道奇特的风景线，这不能不说和稠禅师兼容并蓄的思想有关。