朱熹与道谦禅师

朱熹与道谦禅师

胡方磊

南宋理学家朱熹与佛禅亦多因缘，他与武夷山道谦禅师交往密切，值得一谈。道谦禅师，《五夫里志稿·释志》记载：”道谦和尚，姓游，五夫里人，家世业儒……削发，谒果勤、宗呆二禅师，秘传心印。”普济《五灯会元》卷20也说：“建宁府开善道谦禅师，本郡人，初之京师依圆悟，无所省发。后随妙喜庵居泉南，及领径山，师亦诗行。”道谦是宗杲禅师的高徒。

宋绍兴十四年（1144年)，朱熹在刘子晕住所与道谦相识，他回忆说：∵∵”某年十五六时，亦尝留心于此。一日在病翁所会一僧，与之语。其僧只相应和了说，也不说是不是。却与刘说，某也理会得个昭昭灵灵底禅。刘后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。”（《朱子语类）卷104)道谦承继宗呆禅学，重视参悟，∵∵“只相应和了说，也不说是不是”，因此，朱熹初对道谦之论不甚理解，后经刘子晕点拨，才理会了“昭昭灵灵底禅”，与道谦再次交谈后，便服膺道谦的禅学，认为他“说得也煞好”。不久，为了领会“昭昭灵灵底禅”，朱熹开始了学禅生活。

朱熹研读禅学经典，用力甚勤，他后来回忆道：“时四旁皆无津涯，只自恁地硬着力去做，至今虽不足道，但当时也是吃了多少辛苦书。”（{朱子语类》卷102）朱熹将道谦所赠《大慧语录》奉为至宝，尤焴在《题大慧语录》中说：”朱文公少年不乐读时文，因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一着。十八岁请举时从刘屏山，屏山意其必留心举业，暨搜其箧，只《大慧语录》一帙尔。”（《佛祖历代通载》卷30）《大慧语录》成为朱熹思想中的禅学因子，对其“语录”体创作也有帮助。他在兴复白鹿洞书院，主持岳麓书院时，多运用“语录”进行教学，并亲自主持编辑《伊洛渊源录)。朱熹在潜心研究“看话禅”的过程中，常通过书信与道谦探讨问题，《与开善道谦禅师书》说：“向蒙妙喜开示，应是从前记持文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时提撕。愿受一语，警所不逮。”询问道谦如何学习宗杲禅学。朱时恩《居士分灯录》记载道谦答语：“某二十年不能到无疑之地，然忽知非勇猛直前，便是一刀两断，把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”{{频伽大藏经续编》)强调学禅需要毅力，主张自然而然理解。朱熹有所领悟，赋有一诗：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽呜山雨余。了此无为法，身心同晏如。”闲时领悟“释氏书”中的奥妙，忘却尘事，修身养性。道谦的引导，为朱熹打下扎实的禅学基础。朱熹19岁时参加科举考试，发挥了道谦的禅学理论，之后他对禅学的认识更为深刻，便视当时所答为“胡说”，“是时文字不似而今细密，由人粗说，说官为某说动了，遂得举”（{朱子语类）卷104)。

朱熹还向道谦学习禅定，他说：“道谦言，{大藏经)中言，禅子病脾时，只坐禅六七日，减食，便安。谦言渠曾病，坐得三四日便无事。”“朱子语类)卷126)赞同道谦“坐禅”之说，以为养病之法。他认为”病中不宜思虑，凡百可且一切放下，专以存合养气为务；但趺枷静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。”（《答黄子耕》）强调心静，提倡“静坐”。朱熹还将“静坐”推广到日常生活中，认为“读书闲暇且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓”，”闭门静坐，不读书百余日，以收放心，却去读书，遂一览无遗”（《朱子语类辑略》卷2）。朱熹强调通过“静坐”修身养性，提高研读治学的能力。

宋绍兴二十二年（1152年），道谦禅师去世，朱熹难掩悲痛惋惜之情，作有（祭开善道谦禅师文）：

我昔从学，读《易》，《语》、《孟》，究观古人，之所以

圣。既不自揆，欲造其风，道绝径塞，卒莫能通。下从长

者，问所当务。皆告之言，要须契悟：开悟之说，不出于

禅。我于是时，则愿学焉，师出仙洲，我寓潭上。一岭间

之，但有瞻仰、丙寅之秋，师来拱长，乃获从容，笑语日

亲。一日焚香，请问此事。师则有言，决定不是。始知平

生，浪自苦辛。去道日远，无所问津。未及一年，师以谤

去，我以行役，不得安住，往还之间，见师者三；见

必款留，朝夕咨参-师亦喜我，为说禅病；我亦感师，

恨不速证；别其三月，中秋一书；已非手笔，知疾可

虞，前日僧来，为欲往见，我喜作书，日此良便。书

已遗矣，仆夫遄言。同舟之人，告以讣传。我惊使呼，

问以何故。于呼痛哉，何夺之遽!恭惟我师，具正遍

知，惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如

空，超诸一切。”（熙仲《历朝释氏资鉴》卷11）

文中回忆和道谦相识、交往，自己由崇儒转向信禅的过程，描述两人往来的愉悦，谈论禅学，互通书信，相处融洽，当得知道谦去世时，作者又“惊”又”呼”，悲痛不已，前后情感形成鲜明的对比，足见两人情谊之深。

朱熹一直难忘与道谦修禅习定的日子，（游昼寒以茂林修竹清流急湍分韵赋诗得竹字》写道：

仙洲几千仞，下有云一谷；道人何年来，借地结茅屋；

想应厌尘网，寄此媚幽独；架亭俯清湍，开径玩飞瀑；

交游得名胜，还往有篇牍；杖履或鼎来，共此岩下宿、

夜灯照奇语，晓策散游目；名碗共甘寒，兰皋荐清馥；

至今壁间字，来者必三读；再拜仰高山，悚然心神肃；

我生虽已后，久此寄斋粥；孤兴屡呻吟，群游几追逐；

十年落尘土，尚聿不远复；清凉有佳期，几日戒征轴；

宵兴出门去，急雨遍原陆；入谷尚轻埃，解装已银竹；

虚空一瞻望，远思翻蹙恧-袒跣亟跻攀，冠巾如膏沫；

云泉增旧观，怒响震寒水、深寻得新赏，一篑今再覆；

同来况才彦，行酒屡更仆；从容出妙句，珠贝烂盈菊；

后生更叠叠，俊语非碌碌、吾缨不复洗，已失尘万斛；

所恨老无奇，千毫真

浪秃。∵∵(朱玉辑《朱

子诗赋全集》卷9）

何乔远《闽书》记载，仙洲山位于崇安县（今福建武夷山），“两峰并峙，一尖一方。下有永丰寺，有密庵，盖朱文公所频游者。”据束景南《朱子大传》考证，诗中的“道人”即指崇安开善寺的道谦。“寄斋粥”的那段日子，朱熹与道谦游山玩水，宿于岩下，夜谈品茗，留字壁间，远胜于”落尘土”的10年生活。密庵也因为那段回忆以及优美的风景，成为朱熹失意时抚慰心灵的佳所，他频频造访密庵，先后写下{次韵宿密庵》、《游密庵》、《游密庵分韵赋诗得勉字》、《游密庵分韵赋诗得还字》等诗。其中，《游密庵》一诗说：

弱龄慕丘壑，兹山屡游盘，朝跻青冥外，暮陟浮云端。

晴岚染襟裾，水石清肺肝，俯仰未云已，岁月如飞翰。

中年尘雾牵，引到空长叹?旷岁一登历，心期殊未阑。

矧此亲友来，笑谈有余欢。结架追弯岐，徙倚临奔湍。

共惜前古秘，今为后来观。落景丽云木，回风馥秋兰。

林昏景益佳，怅然抚归鞍。谅哉故山好，莫遣兹盟寒。

（《朱文公集》卷6）

”弱龄”时，诗人朝暮游赏密庵四周风景，无所牵绊；中年受尘事困扰，但有亲友的陪伴，密庵之游仍是快乐的，对眼前佳景恋恋不舍。朱熹回忆过去的密庵之行，期望“故山”依旧，实是缅怀故人，厌倦官场生活，怅惘之感跃于楮墨间。《游密庵分韵赋诗得还字》写道：“我行得佳友，胜日得名山。春山既妍秀，清溪亦潺湲。行行造禅扉，小憩腰脚顽。穷探竟未已，理策重跻攀。”春日，朱熹与好友游山玩水，观赏密庵风光，心旷神怡。

朱熹关注密庵的一切，《答吕伯恭书》说：

密庵主僧从穆，近已死；其徒法舟，见（现）权

干此庵，原只作古丞庄屋，如可且令看守，即求一榜

并帖付之，恐或别有可令住者，遣来尤佳，但此庵所

入亦薄，非复谦老之时矣，只今法舟守之亦便也。

（《朱文公集》卷33）

不忍密庵的破败，要求派人精心维护密庵，流露出对道谦之徒的关切之情。朱熹在意密庵，对他来说，密庵不是纯粹的寺院建筑，它承载着许多回忆，带有道谦的影子。

朱熹自述与佛释渊源时说：”熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣。”（俗汪应辰》第二书）∵∵“师其人”、”尊其道”即概括了与道谦的关系。李侗（与罗博文书》说：“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有……渠初从道谦开善处下工夫来，故皆就里面体认。”道谦的禅学思想对朱熹影响颇深，已成为他思想中不可分割的一部分。朱熹还学习道谦的为学态度，刻苦善思，在学术上从不懈怠。朱熹与道谦亦师亦友，两人的情谊是真挚而深厚的。

(作者为福建师范大学文学院研究生）