乙丶缘觉乘
已说声闻乘，次说缘觉乘。
◎教法──十二因缘
如第九表所说，「缘觉」乃观十二因缘而觉悟者，故彼所修法门即「十二因缘」法。
十二因缘条目，已於第五表中详释。其实，十二因缘与四谛义旨无别，但有开合之异而已。
盖无明丶行丶爱丶取丶有，此五支合为「集谛」；识丶名色丶六入丶触丶爱丶生丶老死，此
七支合为「苦谛」；观十二因缘智，即是「道谛」；十二因缘灭，即是「灭谛」。故四谛为
总说略说，十二因缘为别说细说，《法华文句》云：「十二因缘者，还是别相细观四谛耳。
」以缘觉根性稍利於声闻，故佛为不同机宜，作此开合。
◎观法──十二因缘观
声闻观四谛，先观苦谛，乃以苦谛为初门；即先观三界是苦，进而方探苦之由来。缘觉
观十二因缘，初观「无明缘行，行缘识」等，乃以集谛为初门；即先观无明惑业，为招集来
苦之因缘。
然则，此十二因缘如何作观？佛说十二因缘有流转丶还灭二门，依此二门逆顺观察。
所言「流转生死门」者，谓六道众生生死轮回，循环不绝，犹如水之流动不息，轮之旋转不
止。经论云：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」此谓由「无明」之缘故，而生起「行」；由「行」
之缘故，而生起「识」；由「识」之缘故，而生起「名色」乃至由「生」之缘故，而生起「
老死」。如是依因而感果，果上复造因，辗转由藉，流转不息。
所言「还灭涅盘门」者，谓若能止息流转，灭除生死，则能还归涅盘，证得解脱。经论
云：「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭
则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则生灭，生灭则老死灭。」此谓若能灭除「无明」
，则「行」随之灭除；「行」既灭除，则「识」亦随灭乃至「生」既灭除，则「老死」亦随
之而灭。但灭其一，其馀辗转随灭，则流转因缘不再相续，永超生死链圈矣！
缘觉之人，依此二门作观，复有逆顺二种推研。始无明，终老死，名「顺观」，如上文
所述便是。始老死，终无明，名「逆观」，如下所述：
首观现前「老死」从何而来？推知乃从「生」而来；又推「生」从何来？乃从「有」而
来；又推「有」从何来？乃从「取」而来乃至推「行」从何来？乃从「无明」而来。此即逆
推流转门。
复观若欲灭除「老死」，则须灭除「生」；欲灭除「生」，则须灭除「有」乃至欲灭除
「行」，则须灭除「无明」。此即逆推还灭门。
缘觉之人，於此二门，逆顺推观，由此而发无漏定慧，而证真谛涅盘。
◎行位──不立分果
若於佛及善知识所，闻说十二因缘流转还灭法门，身毛为竖，涕泪交流，即发缘觉乘善
根（昔曾闻修缘觉乘法，种此善根，故今得发）。善根既发，即依十二因缘二门逆顺推观；
且多作福，多供佛，多闻法；以其「深观缘起，久种三多」，福慧既崇，故能顿证极果（辟
支佛果），且能进侵习气（见思习气，如第九表中说）。出有佛世，名为「缘觉」；出无佛
世，名为「独觉」。以顿证故，不立分果；不若声闻证果，由见道而修道，从有学至无学，
分分圆满，故立四果。
然则，此二乘修行证果，其迟速如何？经论云：「声闻利者三生，钝者六十劫；支佛利
者四生，钝者百劫。」此谓声闻人修行，最利者三生即入见道丶证初果。盖资粮位为一生，
加行位为一生，见道位为一生；既见道已，进而修道断思，再经人天七番生死，方证无学（
若加功用行，则不必七生）。若其最钝根者，从初发心，修声闻法，须经六十大劫，生生世
世，不断修行，方证圣果。
缘觉之人修行，最利者四生即证无学。盖前二生伏惑（相当於声闻资粮丶加行位），第
三生入见道已，於第四生即能顿证无学，且侵习气。而其最钝根者，从初发心，修缘觉法，
须经一百大劫，生生世世，不断修行，方证极果。
复有值佛出世，本为凡夫，闻佛一呼「善来，比丘！」即证无学者。或有七天半月丶一
年半载即证无学者，此惟佛世方有，非是修证通则也。
又声闻初果第七生时，及二果一受生时，若不值佛，亦必证涅盘，虽是声闻种性，亦得
名为「独觉」，此称「小辟支佛」。
又值佛出世，虽为缘觉根性者，以闻佛陀声教而证果故，仍列入声闻数，如摩诃迦叶等
。（其实，若依《法华经》开显而言，佛世常随诸大弟子，皆法身大士，示现为声闻丶缘觉
，以助佛弘化者也）。
总之，声闻为小乘，缘觉为中乘，合称为「二乘」。对大乘而言，同为小乘，同断见思
惑，同得一切智，同出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城（偏真涅盘），尚未达宝
所也（喻佛性宝藏，如第九表说）。（全文完）
第408期∵公元2010年10月发行∵
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