从华藏安民经历抽绎四川禅宗多重性

从华藏安民经历抽绎四川禅宗多重性

向世山∵∵唐希鹏

摘要华藏安民是宋朝住持峨眉山中峰寺的住持。本文细致还原安民求学禅宗并最终成为禅师的过程。这个过程可以分成以下七个阶段：生疑、请教、弃经、大疑、小悟、中悟、彻悟、禅僧。

关键词华藏安民禅宗阶段

作者向世山，唐希鹏，四川省社科院民族与宗教研究所。

禅宗在巴蜀地区的输入、传播与流变，有许多耐人寻味的历史故事。到宋朝，禅宗在巴蜀地区掀起一个高潮。这跟五祖法演的众多杰出弟子有极大的关联。其中，圆悟克勤两度回到成都，是这个高潮的“暴风眼”。峨眉山自晋朝以来，已成为国家级名山，且佛教的色彩愈来愈浓。自南朝起，禅僧进入峨眉山始，也愈来愈多。唐宋时，成都与峨眉山僧人之间互动频繁。克勤住持昭觉寺期间，峨眉山僧人多有请益之行。华藏安民就是其中一僧。阅读华藏安民的传记，发现其经历暗藏有一些值得重视的因子，对理解巴蜀佛教的流变与特色很有助益。

据灯录、僧传记载，华藏安民禅师，字密印，是“嘉定府朱氏子也”，即四川乐山人。安民身体特征有二：“有异表。声若洪钟。”跟许多有名蜀僧的经历一样，安民也经历了从讲经大师变为禅僧的戏剧性转变过程。这个过程可以归纳为以下一个过程：

生疑——请教——弃经——大疑——小悟——中悟——彻悟——禅僧

下面我们按照这个流程解读安民的转变过程。

亚、生疑

安民在四川出名奠基于经论造诣上。“初讲《楞严》于成都，为义学所归。”“民初开讲于成都，雅称‘《楞严》独步’。”可见，安民对《楞严经》用功颇深，被推为第一大家。但是，经论大家常常被禅僧一句问话难倒，难堪的场面来自于安民到昭觉寺拜访克勤时发生的。

时圆悟居昭觉，师与胜禅师为友，因造焉。闻悟小参，举“国师三唤侍者”因缘：

“赵州拈云：如人暗中书字，字虽不成文彩已彰。那里是文彩已彰处?”

师心疑之，告香入室。悟问：“座主讲何经?”师曰：“《楞严》。”悟曰：“《楞严》

有‘七处征心八还辩见’，毕竟心在甚么处?”师多呈艺解，悟皆不肯。

这应当是圆悟克勤第一次回川住持昭觉寺时发生的情形。圆悟克勤那时声誉正隆，全国各地来请教的学者和尚很多。安民无非是来访者之一。安民拜访克勤时，正好遇见克勤拿一个公案考问某位僧人。“国师三唤侍者”公案的由来如下：

南阳慧忠国师一日唤侍者，侍者应喏。慧忠禅师如是三召，侍者三应。慧忠国师

道：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾?”后来，有僧就此公案请问赵州和尚：“国师唤

侍者，意作么生?”赵州和尚道：“如人暗里书字，字虽不成，丈彩已彰。”

2、弃经

这其中还有一个插曲，安民纠结于“那里是文彩已彰处”，但或许碍于自己的名声，对于去不去向克勤求教犹豫不决。此时，朋友提醒他不要自作苦受：

君既匡徒领众，广文彩日彰。倘有从上道理，消不去处。直与堂头和尚，坐而商略，

何不可耶?顾而蕴结胸次。无乃病乎?

你是讲经的大家，出口成章，还怕了圆悟不成?何不对决辩论，争个雌雄?不然，会得心病，何苦呢?于是，安民告香入室，向克勤提问。克勤反而“用子之矛攻子之盾”，用安民最擅长的《楞严经》句子提问：“心在何处”?安民百般解析，但没得到认可，克勤反而指出，用义解方式解题会走入歧途：“悟笑曰：‘座主他日入地狱，莫怨老僧不道。’民愕然折节，胡跪求说前旨。”这就是经师与禅僧“对决”时经常发生的场景，文字知解遭到禅宗顿门的彻底否定。安民再次请教如何破解，克勤给以指点：“一切处作文彩已彰会”。但是，安民还是不懂，无奈只得退出。

民俯首出，而叹曰：“禅门委有长处，叶公之龙不足贵也!”即散讲依栖焉。

此番经历犹如蜀僧德山宣鉴在湖南龙潭遭遇一样，把经论扔了，跟在禅僧身边好好体悟一下禅宗的奥妙到底在哪里。

3、小悟

安民便随侍在克勤身边，有一天旁听时有所契入禅宗之门，但是，克勤进一步提示下，安民又糊涂了：

偶僧请益“十玄谈”，方举“问君心印作何颜”（时），悟厉声曰：“文彩已彰!”师

闻而有省，遂求印证。悟云：“以本色钳锤。”师则罔措。

这就是小悟，似懂非懂，经不住反击。

4、中悟

但是，安民毕竟是讲经大师，他努力想打通经论与禅宗的“隔阂”，破解心中的疑团。经过多日思考，觉得有心得了，他再次向克勤请教：

一日，白悟曰：“和尚休举话，待某说看。”悟诺。师曰：吖禅宗所谓)寻常拈槌

竖拂，岂不是经中道‘一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心’（吗）?”悟笑曰：“尔

元来在这里作活计。；师又曰：吖禅宗所谓)下喝敲床时，岂不是‘返闻闻自性，性成

无上道’（吗）?”悟曰：“尔岂不见经中道‘妙性圆明离诸名相’（吗）?”师于言下

释然。

圆悟克勤一面讥嘲安民义解的思维方式，一面又好心提示，以经解经，让这个有经论造诣的老乡尽快悟入禅宗境地。因为，克勤进入禅宗，也是从经入禅的路子（好像蜀僧都是此路好汉）。幸亏安民悟性比较高，进入了中悟的境界，“于是罢讲侍圆悟”。从此，安民抛弃讲经的职业，老老实实跟在克勤身边参禅。

5、彻悟

圆悟克勤是禅宗大师，他收到邀请，便出省到湖南常德的夹山，就是他后来写出《碧岩录》的地方。安民是随侍僧人之一。这里是安民的福地。因为，在这里的一个晚上，安民终于获得大悟桶底脱，真正体悟到了禅宗万物一体自性五分别的境界。

悟为众夜参，举“古帆未挂”因缘。师闻未领，遂求决。悟曰：“尔问我。，’师举

前话。悟曰：“庭前柏树子。”师即洞明，谓悟曰：“古人道‘如一滴投于巨壑’，殊不

知‘大海投于一滴’。”悟笑曰：“奈这汉何。”

另一古籍记叙同样的场景，欢喜之情跃然纸上：

复请曰：“古帆未挂时如何?”悟曰：“庭前柏树子。”民积滞顿豁，踊跃趋出曰：

“古人道‘一滴投于巨壑’，殊不知‘巨壑投于一滴’矣!”于是民之美誉溢丛林。

“古帆未挂”又是一个着名公案，具体内容是：有僧问岩头全蓖禅师：“古帆未挂时如何?”岩头禅师道：“小鱼吞大鱼。”又有僧一如前问，岩头禅师道：“后园驴吃草。”后来有很多禅师，皆借用“古帆未挂时如何”这一话头来接引和勘验学众。

6、分座

在成都，安民跟随了克勤7年。在夹山，安民随侍在克勤身边也已经3年。经过长达10年的考察与历练，圆悟克勤认为安民已经登堂入室，名声在外了。便提拔他升任首座。在就职仪式上，克勤心有所触，对四川禅僧的求学经历做了一个高下的比较，意味深长：

未几令分座。悟说偈曰：

休夸四分罢楞严。按下云头彻底参。

莫学亮公亲马祖。还如德峤访龙潭。

七年往返游昭觉。三载翱翔上碧岩。

今日烦充第一座。白华丛里现优昙。

亮公指西山亮座主，马祖道一禅师之法嗣。德峤指德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣。克勤为什么要提出这两个人呢?因为，这两个人是两个不同的典型，是四川僧人在学习南方禅法过程出现的两类迥然不同的“范式”。亮公拒绝了禅宗，被滚滚历史长河淹没于无影无踪；德山从开始拒绝到最后接受禅宗并成为耸动天下禅林的“德山棒”，垂范千秋。这实际上是风靡天下的禅宗对四川佛教和僧人的“考验”，两种结局的解读对四川禅宗具有深远的意义和启发价值。

7、禅斗

五祖法演（四川绵阳人邓氏子）是北宋末年天下第一等宗师，他的僧团是当时最耀眼的僧团，把临济宗风传播天下。众多弟子中，三个特别杰出，·即佛果克勤（四川彭州骆氏子）、佛眼清远（四川邛崃李氏子）和佛鉴慧恕（安徽人），时有“三佛”．“三杰”之誉。禅僧又是游历天下，寻对厮杀，四处历练打磨。安民后来到了金陵（今江苏南京）蒋山，拜访师伯佛鉴。

后谒佛鉴于蒋山。鉴问：“佛果有不曾乱为人说底句，曾与尔说么?”师曰：“合

取狗口。”鉴震声曰：、“不是这个道理。”师曰：“无人夺尔盐茶袋，叫作甚么?”鉴曰：

“佛果若不为尔说，我为尔说。”师曰：“和尚疑时退院别参去。，’鉴呵呵大笑。

师伯勘验侄子，竟然没有占到便宜。可见，安民已经成长起来了，是个优秀禅师了。

8、归峨

安民在金陵名声渐起，先后住持保宁、华藏寺。或许年岁大了，思乡心切，遂辞去职务，回川上了峨眉山，住持中峰寺。

师未几开法保宁，迁华藏。旋里，领中峰。上堂：“众卖华兮独卖松，青青颜色不

如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑、避溺投

火。争如随分，到尺八五分镢头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要。何故?

富嫌千口少，贫恨一身多。”∵

安民此次上堂开示中，前面四句其实引用了一个四川禅宗史上的一个典故，这个典故说的是禅宗在四川戏剧性的遭遇。故事的主人公是西蜀銮法师，他也是北宋人，但是比华藏安民生活的时代要早。西蜀銮法师是一个钻研大小乘理论的学问家，擅长唯识学。认为禅宗的说法很多没有理论根据，靠不住。但他在东京遇到法云佛照禅师后被问得哑口无言：

西蜀銮法师，通大小乘。，佛照谢事，居景德，师问照曰：“禅家言多不根，何也?”

照曰：“汝习何经论?”曰：“诸经粗知，颇通《百法》。”照曰：“只如昨日雨，今日晴，

是甚么法中收?”师懵然。照举痒和子击曰：“莫道禅家所言不根好!”师愤曰：“昨日

雨，今日晴，毕竟是甚么法中收?”照曰：“第二十四时分，不相应法中收。”师恍悟，

即礼谢。

后来西蜀銮回到四川传播“直道”（禅宗），但是却遭到强大的传统势力的冷遇，销声匿迹20年。

后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引去。遂说偈罢讲曰：“众卖华兮

独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”由是隐居二十年，道

俗追慕，复命演法。笑答偈曰…‘遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青松。”

众列拜悔过。两川讲者争依之。

显然，安民引用这个典故是有深意的，．是警醒四川的信徒不要拘泥于名相，反观自身就行，“富嫌千口少，贫恨一身多。”对于四川僧人喜讲经、僧人爱听经的传统，五祖法演也深有体会，所以，正觉宗显（四川三台人）回四川前，法演特别告诫他不要忘了禅宗：

后辞西归。为小参，（法演）复以颂送曰：“离乡四十余年。一时忘却蜀语。禅人回

到成都。切须记取鲁语。”∵∵

所以，在四川传播禅宗最大的阻碍之一就是讲经的传统。

9、不朽

安民在峨眉山走完他生命的最后历程，也留下了他最后的瑞相：

后示寂于本山。阇维，舍利颇剩，人或穴地尺许皆得之，尤光明莹洁，心舌不坏。

并建塔焉。

大量晶莹的舍利和不坏的心舌，被供在新建的塔里。名山与圣僧的结合相得益彰。只是千年风雨和时局变幻，安民的塔已经消失于大山中。后人对他的凭吊和怀念只有完全寄托在天下名山峨眉山身上了。

参考文献：

《大明高僧传》

《南宋元明僧宝传》

《续传灯录》